Ор Якар - Старец Элиягу

Некоторые хотят истолковывать здесь глубокие тайны, более глубокие, чем тьма. Но для нас действует принцип: подобно тому как заповедано произносить слово, которое будет услышано, так запрещено произносить слово, которое не будет услышано. Такое простое толкование ещё несколько раз встречается далее, где этот намёк повторяется.

Они сказали: «Прошу тебя, пусть тот, кто начал говорить, скажет». Он сказал им: «Воистину, я знаю, что вы праведники, и есть у меня для вас намёк, подобающий мудрецам. И относительно того, что я скажу, когда вы вспомните этот знак, он завершит объяснение. Теперь следует сказать: кто называется сыном Святого, благословен Он? Иди и увидь: всякий, кто удостоился тринадцати лет и далее, называется сыном Его. И всякий, кому исполнилось двадцать лет и более и кто удостоился этого, называется сыном Святого, благословен Он. И об этом сказано: «Вы — сыны Господа, Бога вашего» (Второзаконие 14:1).

Когда Давид достиг тринадцати лет и удостоился в тот день, когда вступил в четырнадцатый год, тогда было сказано: «Господь сказал мне: Ты — Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Псалмы 2:7). Почему? Потому что прежде этого у него не было сына и не пребывала на нём высшая Нешама, поскольку он находился во «днях крайней плоти». Поэтому сказано: «Я ныне родил Тебя» — именно сегодня Я родил тебя, Я, а не другая сторона, как это было до сих пор; Я один.

Когда же исполняется двадцать лет, что сказано о Соломоне? «Я был сыном у отца моего» (Притчи 4:3) — именно «у отца моего». А если сказать: «для сына своего назначит её», то это относится к достигшему тринадцати лет и далее, поскольку он уже вышел из власти другой стороны, которая прежде была ему предназначена. Что сказано? «По закону дочерей пусть поступит с нею» (Исход 21:9). Что такое «закон дочерей»? Мы учили: каждый день Святой, благословен Он, видит того отрока, который находится во власти крайней плоти; когда же тот выходит из неё, продолжает свой путь к школе и разрушает её власть, а затем идёт в синагогу и разрушает её. Что делает Святой, благословен Он, с этой Нешамой? Вводит её в Свою палату, даёт ей многочисленные дары и сокровища и украшает её высшими украшениями — вплоть до времени, когда вводит её под хупу, когда человек уже достиг тринадцати лет и далее.

Таков тот, кто называется сыном».

Когда вдумчивый исследователь пожелает правильно понять эти слова, возникнет у него трудность: в одном месте говорится, что человек называется сыном, когда ему исполняется тринадцать лет, а в другом — что сыном он называется в двадцать лет. Кроме того, возникает вопрос: если он уже удостоился Нешамы в тринадцать лет, чего же ещё он удостаивается в двадцать?

Чтобы правильно понять этот вопрос, необходимо знать, что Израиль называется сыновьями Святого, благословен Он, и также называется рабами. Об этом сказано: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы; Мои рабы они» (Левит 25:55), а также сказано: «Вы — сыны Господа, Бога вашего» (Второзаконие 14:1).

Смысл этого состоит в том, что существует Нешама со стороны Матери, то есть со стороны Трона; это Нешама мира Брия. Она происходит от высшего Света — Света сфирот, распространяющегося в Престоле Славы. Оттуда создаётся тонкая духовная сущность, являющаяся облачением для духовной Нешамы, происходящей непосредственно от Света сфирот.

Однако не каждый человек удостаивается Нешамы мира Ацилут. Вначале, когда человек рождается, он сразу пребывает только в Целеме. Это духовная форма, видимая духовно зрячим людям. О её природе много говорится в Зоаре, в разделе «Эмор», а подробно я изложил это в «Пардес Римоним», в разделе о Нешаме.

Когда человек начинает учиться и с детства приучает себя к исполнению заповедей, он постепенно приобретает Руах и Нефеш. Таким образом, он удостаивается двух святых ступеней:

Нефеш — со стороны Офаним; это тайна мира Асия.

Руах — со стороны Хайот ха-Кодеш; это тайна мира Йецира.

Когда он достигает тринадцати лет и первого дня после их наступления, то есть становится обязанным исполнять заповеди и исполняющим их, и подчиняет клипу, которая простирается вплоть до ангелов, являющихся упомянутыми выше чертогами, и освобождается от неё, не поддаваясь своему злому началу, — тогда он сразу удостаивается Нешамы, происходящей со стороны Серафим; это ступень мира Брия, и это тайна Престола Славы.

Однако тогда он ещё не называется сыном Святого, благословен Он, Который есть Тиферет, а называется сыном Малхут. Именно об этом сказано: «Я, то есть мера Малхут, ныне родил тебя». Причина в том, что именно Малхут пользуется Престолом Славы, чтобы воздействовать на нижних, так что сам Престол называется именем Адо״най, как мы объяснили в «Тикуним». Тогда человек называется рабом Святого, благословен Он, и с этой стороны Израиль называется рабами: «Мои рабы они».

Но когда человек достигает двадцатого года и поднимается к завершённости ступеней — то есть к двадцати годам, представляющим десять ступеней снизу вверх в Малхут и десять ступеней снизу вверх в Тиферет, — тогда он удостаивается Нешамы мира Ацилут, дочери Святого, благословен Он. Поэтому он называется сыном Тиферет. И об этом сказано: «Я был сыном у отца моего», то есть у Святого, благословен Он.

Эта Нешама восседает на Нешаме мира Брия, подобно тому как сфира восседает на Престоле Славы.

Именно о двух этих состояниях мы говорим: «то как сыновья, то как рабы», как объяснено в «Тикуним».

Таким образом, существуют три границы, или три этапа, в получении человеком его Руаха и Нешамы:

Первый этап — достижение возраста обучения заповедям, как объяснили наши мудрецы: «Когда ребёнок умеет говорить, отец обучает его Торе; когда умеет облачаться...». Тогда, соответственно его заслугам, он удостаивается Нефеш, а затем Руаха.

Второй этап — достижение тринадцати лет и первого дня после них; тогда он удостаивается Нешамы мира Брия.

Однако всё это происходит при нескольких условиях:

Первое условие — чтобы не было никакого греха, препятствующего предназначенному ему благу. Если человек испорчен, ему не приходит даже Нефеш, пока он не исправит свои поступки надлежащим образом и не очистится от всякого греха.

Второе условие — чтобы при его рождении присутствовала соответствующая подготовка со стороны его отца, благодаря которой он был привлечён как праведный сын, пригодный для достижения этой ступени.

Третье условие — чтобы человек направил своё сознание соответствующим образом: достигнув тринадцати лет, он должен заниматься Талмудом, простым смыслом исполнения заповедей и общим познанием Божественности. Тогда он удостаивается Нешамы мира Брия.

А когда он достигает двадцати лет, познаёт Божественность Святого, благословен Он, в частном порядке, через тайну сфирот, и исполняет заповеди, постигая их скрытые намёки с правильным намерением, тогда он удостаивается этой высшей Нешамы — если только одно из трёх упомянутых условий не препятствует ему, как было объяснено выше.

Эти вопросы подробно разъясняются в Зоаре и в «Тикуним», а более пространно я изложил их в «Пардес Римоним», в разделе о Нешаме, с Божественной помощью.

Если другой возьмёт его, здесь заключены тайны тайн, переданные мудрецам. И прежде всего необходимо сообщить одно небольшое обстоятельство. «Приди и увидь: в день субботний, в час, когда Израиль освящает день в синагоге, души выходят из Древа Жизни и веют эти души над нижними святыми; и пребывают в нём весь день субботний. А после того, как суббота выходит, все души поднимаются, увенчавшись святыми венцами наверху. И когда они увенчиваются тем благом, они, несомненно, являются владельцами этого блага. Так же и Святой, благословен Он, предназначает тому человеку иную душу — и это есть другая душа. И хотя эта душа предназначена ему, его пища, одежда и супружеская близость не должны быть уменьшены, как уже сказано» (Зоар, знак 3).

Старец заплакал, как прежде, и сказал самому себе: «Старец, старец, сколько же ты трудился, чтобы постичь эти святые слова, а теперь скажешь их в одно мгновение? Ты полагаешь, что следует заговорить о них и не сказать: «Не удерживай добра от владельцев его» (Притчи 3:27)? Но здесь присутствуют Святой, благословен Он, и Кнессет Исраэль. Ибо везде, где произносятся слова Торы, Святой, благословен Он, и Кнессет Исраэль находятся там и внимают им. И тогда, когда это Древо добра и зла удаляется оттуда и эти слова услышаны, сторона добра усиливается и поднимается наверх, а Святой, благословен Он, и Кнессет Исраэль увенчиваются этим добром. И именно они являются владельцами этого добра».

«Старец, старец! Ты произнёс эти слова, но не знал, находится ли здесь Святой, благословен Он, и достойны ли присутствующие здесь услышать такие слова. Не бойся, старец. Ведь ты участвовал во многих сражениях с могучими людьми и не боялся; а теперь ты боишься? Скажи: “Царь, который наверняка здесь, — это Святой, благословен Он, и Кнессет Исраэль; а присутствующие здесь достойны”. Если бы это было не так, я не стал бы обращаться к ним и не начал бы эти слова. Говори же, старец, говори без страха». И он заплакал.

«В день субботний...» Относительно дополнительной души в некоторых местах Зоара подразумевается, что это действительно иная душа; в других местах — что это лишь прибавление к существующей душе; в некоторых местах говорится, что это добавление света души от Кетера; в других — что дополнительная душа есть душа Ацилута, добавляемая к душе Брия; а в некоторых местах подразумевается, что дополнительная душа происходит со стороны третьих врат Бины. Теперь я хочу объяснить это так, чтобы, с Божественной помощью, всё было приведено к согласованности.

Итак, хотя выше во всех рассмотренных нами толкованиях было объяснено, что душа происходит со стороны Бины — будь то душа Ацилута или душа Брия, — всё же следует знать, что душа нисходит вниз только со стороны семи сфирот. При этом имеется в виду либо четвёртая сфира Бины, либо семь сфирот в Кисэ, являющемся одеянием десяти сфирот, как мы объясняли выше. Необходимость этого состоит в том, что у человека нет Меркавы для сфирот выше Хеседа. Меркавы же для Бины, Хохмы или Кетера не существует. Причина в том, что сущность Меркавы — это продолжение души с точки зрения соответствующей меры; и поскольку нет души, которая была бы выше этого уровня, она не может стать Меркавой иначе как для этих сфирот.

А то, что встречается у Рашби, что душа состоит из десяти, означает одну из четырёх сфирот в Бине — например, Хесед в ней и тому подобное, — однако она включает в себя десять, поскольку каждая ветвь и каждая ветвь включает десять. А сказанное о душе Моше-рабейну, что она «возросла в десяти ступенях», относится к тайне Даат, включающего десять, как будет объяснено на своём месте: душа Моше-рабейну происходит от Даат.

Однако не существует души, которая могла бы постичь Бину, кроме как до её сорока девяти врат; больше этого постичь невозможно. Ибо тайна сорока девяти врат — это семь мер, каждая из которых включена из семи. Эти семь раскрываются, тогда как первые три не познаны. Поэтому сказано: «Отпускай — отпускай мать» (Второзаконие 22:7), где «мать» — Бина; и тем более от Бины и выше нет постижения. А «сыновей возьми себе» — это Хесед и ниже. Поэтому пятидесятые врата, связанные с конечной ן и с Биной, внизу не раскрываются, поскольку они непостижимы. О них сказано: «Ибо не увидит Меня человек и останется в живых» (Исход 33:20).

Однако после смерти праведников они постигают пятидесятые врата — постижение Высшей Славы, первые три сфиры в тайне ступеней, как объяснено в книге Ва-Йе́це из Зоара. А в субботу, которая подобна Будущему Миру, раскрываются пятидесятые врата. Это — великая суббота в сорока девяти вратах, и число становится пятьдесят: пять мер, каждая из которых включает десять. Это полное число пятьдесят указывает на раскрытие первых трёх сфирот в каждой из сфирот, так что те, которые прежде были включены из семи, теперь включаются из десяти.

Можно спросить: разве число не должно было стать семьюдесятью? Ведь прежде было семь раз по семь, то есть сорок девять; теперь, когда первые три раскрылись в каждой, получается десять раз по семь, то есть семьдесят. Но это не представляет трудности. Когда раскрываются пятидесятые врата, происходит высшее единение Тиферет и Малхут посредством Йесода. То есть эти три меры соединяются наверху в Тиферет в совершенном единстве и считаются как одна, согласно сказанному в Тикуним: «Тело и завет считаются одним». Поэтому теперь получается пятьдесят врат только до Ход. Это соответствует сказанному: «Высшая Мать распространяется до Ход». Речь идёт о Хеседе, Гвуре, Тиферет, Нецах и Ход — пяти мерах, составляющих пятьдесят врат.

Намёк на это содержится в слове Ход: ה׳ раз по ו״ד, а ו״ד имеет числовое значение десять; таким образом, получается пятьдесят. Тайна этого осуществляется посредством Хохмы, соединяющейся с Биной. Это и есть Имя י״ה: пять раз по десять — пятьдесят. Пять сфирот находятся в своём корне в Бине, и это верхняя ה׳; десять происходят со стороны Хохмы, и это י׳. Когда Хохма соединяется с Биной в тайне Имени י״ה, получается десять, умноженное на пять, — пятьдесят. Это и есть раскрытие первых трёх сфирот внутри сфирот.

Я уже подробно рассматривал этот вопрос в Пардес Римоним в разделе «Врата», а также в Ор Якар, в разделе Эмор, в связи с тайной сфирот; для данного рассуждения достаточно этого краткого объяснения. Итак, оказывается, что в день святой субботы, когда происходит единение Тиферет и Малхут посредством Йесода, как объяснено в Тикуним, Тиферет тогда увенчивается со стороны Бины светом первых трёх сфирот. «Взгляните, выйдите и увидьте, дочери Циона, на царя Соломона в венце...» (Песнь песней песней 3:11), — согласно одному из способов толкования.

Теперь в отношении душ происходит то же самое, что и в отношении сфирот. В субботу, когда происходит высшее единение и раскрывается свет Ацилута, все они озаряются светом первых трёх сфирот. Как это происходит? В Ган Эден существуют семь чертогов, как объясняется в разделе Берешит Зоара и во многих других местах. В седьмом чертоге душ нет, поскольку он соответствует первым трём сфирот. Поэтому души Брия обновляются и получают дополнительный свет со стороны седьмого чертога в Эдене, когда им раскрывается общий свет Ацилута. Причина в том, что связь Ацилута с Брия осуществляется в отношении первых трёх сфирот Брия. Малхут Ацилута соотносится с Кетером Брия подобно тому, как Бесконечное соотносится с Кетером. И так же последняя ступень Брия соотносится с первыми чертогами Йецира, то есть с миром ангелов, подобно тому, как Бесконечное соотносится с Кетером. Так прямо сказано в Зоаре, в разделе Пекудей

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.