Ор Якар - Старец Элиягу

Мы видим свет через эти стёкла и воспринимаем его различным именно потому, что наше восприятие проходит через них. Но сам свет неизменен. Если представить, что этих стёкол нет, то тот же свет будет совершенно ясным и сияющим в небесах, однако ослепит глаза смотрящих. Чтобы глаза видящих могли его воспринимать, для него существуют два этих экрана: первый зелёный, второй чёрный.

Теперь мы скажем, что это два света: зелёный свет, нисходящий от зелёного стекла к чёрному, и чёрный свет, восходящий от чёрного стекла к зелёному. Это тайна солнечного луча, восходящего снизу вверх и возвращающегося к своему источнику. В этом заключается тайна связи сфирот сверху вниз и снизу вверх, как объяснено в «Пардес Римоним», во Вратах «снизу вверх».

Получается, что это два света, но вместе они образуют четыре: зелёный и чёрный — и зелёный внутри зелёного и чёрный внутри зелёного; чёрный и зелёный — и чёрный внутри чёрного и зелёный внутри чёрного. Это четыре аспекта данных сфирот: Тиферет — зелёное зеркало, а Малхут — чёрное зеркало.

Этот свет, являющийся жизненным духом, распространяющимся от Живущего через них, различается согласно их аспектам на два света: душу жизненного духа в Тиферет и душу жизненного духа в Малхут.

Когда же они соединяются в тайне связи поцелуя, как мы объясним далее, дух соединяется с духом. Тогда в Тиферет обнаруживаются два аспекта: её собственный дух и дух Малхут, извлечённый из неё и пребывающий в нём. И таким же образом в Малхут обнаруживаются два аспекта: её собственный дух и дух Тиферет, извлечённый из него и пребывающий в ней. Это и есть четыре духа как одно целое, о которых говорится здесь в изречении Песни песней. Так же и в рассматриваемом нами изречении объясняется сущность самого духа и то, что он собой представляет.

Вторая — рот

Если бы я стал здесь подробно соотносить высшие органы с соответствующими им соотношениями, рассуждение расширилось бы до бесконечности, и мы вышли бы за пределы поставленной цели. Однако это уже было подробно разобрано в нашем большом сочинении «Ор Якар», в разделе «Шиур Кома». Поэтому относительно рта кратко скажем следующее: голова мужского начала представляет собой тайну Хохмы и Бины вместе. Что же касается органов головы — волос, глаз, лба, носа и тому подобного, — всё это является тайной нисхождения и разветвления ветвей внутри них. Рот же состоит из пяти частей: первая — нёбо; вторая — внутреннее пространство, образуемое распространением щёк; третья — язык; четвёртая — зубы; пятая — губы.

Нёбо — это Хохма, но не её совершенно сокрытый аспект, а другой аспект самой Хохмы, который распространяет вниз тридцать два пути к Бине. Это нёбо выводит сфирот наружу, в Бину, и о нём сказано: «Все они мудростью Ты сотворил» (Псалмы 104:24). Этот аспект связан с Биной, которая представляет собой распространение рта наружу.

Распространение щёк имеет две части. Первая — верхний аспект рта, где находится нёбо; вторая — нижний аспект рта, на котором лежит язык, и это аспект Бины. Известно, что борода произрастает выше — из сокрытых Хохмы и Бины, то есть из мозга Хохмы, распространяющегося до Бины, которая соответствует двум нижним щекам. Эти две щеки — Хесед и Гвура, сокрытые в Бине. С одной стороны, они являются тайной бороды, а со стороны их внутреннего содержания, представляющего собой совершенное милосердие, они образуют полость рта.

Эти щеки с языком посередине представляют собой тайну буквы ה: две щеки — две стороны буквы, а язык посередине соответствует Тиферет в тайне Даат. Известно, что выше они называются «чертогами», то есть сокрытыми в Бине сфирот. Подобно тому как внизу, когда они проявляются как тело, Хесед и Гвура являются двумя руками, Нэцах и Ход — двумя ногами, Тиферет и Йесод — телом и союзом, а их внутреннее содержание связано с тайной кишечника, так что всё это относится к Даат, распространяющемуся внутри Тиферет, как объяснено в Идре, — так же и здесь, выше, действует тот же принцип: «и внутренние покои наполнены всяким добром» (Притчи 24:4). Это тайна Даат: шесть тонких духовных концов распространяются подобно душе внутри тела, внутри шести сокрытых концов Бины.

Эти шесть концов, являющиеся облачением Даат, — две щеки, две буквы ו в тайне ה, в которых присутствуют суд и милосердие. Однако язык — тонкая средняя часть, посредствующая между судом и милосердием. Поэтому сказано: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Притчи 18:21). Язык находится внутри этих двух щёк, а сверху распространяется к нёбу, то есть к Хохме, над Даат. Снизу же основанием для языка является Бина.

Таким образом, во рту находятся Хохма и Бина; из них распространяются Хесед и Гвура. Обе они удерживаются в Хохме и Бине. Хохма распространяется сверху до верхней губы. Это тайна «губ Владыки» — Нэцах, конечная точка распространения Хохмы, как объяснено в Зоаре, в разделе «Мишпатим», а также в соответствующем месте «Ор Якар». Ход же — распространение Бины. Это не, не дай Бог, конец её распространения, а пятидесятые врата, которые равны всем сорока девяти вратам, распространяющимся из неё.

Эти два аспекта — последний уровень Хохмы и пятидесятые врата Бины — являются тайной губ. Таким образом, губы — это Нэцах и Ход в Бине, поскольку Бина распространяется до Ход. Здесь пять сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нэцах и Ход — образуют пятьдесят врат, ибо каждая из этих пяти мер включает десять. Пятидесятые врата из них — сама Бина, включающая всё, то есть распространение до Ход, от Хеседа до Ход. Следовательно, пятидесятые врата достигают Ход, тогда как Хохма завершает своё распространение по правой линии в Нэцах.

Таким образом, Нэцах и Ход находятся на высшем уровне в Хохме и Бине — две губы Владыки. Они связаны с Гвурой и Хеседом, которые соответствуют двум щекам. Поэтому верхняя губа — Нэцах, со стороны Хохмы, являющейся верхней частью полости рта, как было объяснено выше; нижняя губа — Ход, нижняя часть полости рта. Однако Ход не является последним аспектом Бины, поскольку у Бины ещё имеются ветви и дальнейшее распространение наружу — в бороду и тому подобное. Хохма же больше не имеет дальнейшего распространения, и эта губа является концом её распространения.

Каждая из них соединяется с двумя щеками, которые со стороны Бины внизу соответствуют Хеседу и Гвуре, а сверху также связаны с Хеседом и Гвурой со стороны Хохмы. Поэтому губы имеют цвет роз, как сказано: «Губы его — розы» (Песнь песней 5:13), — белый и красный цвета.

Итак, были объяснены четыре части: нёбо, пространство рта, язык и губы. Теперь осталось объяснить зубы. Это тайна тридцати двух зубов, соответствующих тридцати двум путям Хохмы. Каждый из этих зубов имеет внизу источник, из которого он получает питание от мозга, то есть от влаги головы, соответствующей тридцати двум путям Хохмы. Они белые, поскольку относятся к милосердию. Если к ним примешивается немного красноты, она снова отбеливается благодаря высшему милосердию. Это тайна слов: «И белизна зубов его — от молока» (Бытие 49:12), то есть от тайны высшего молока.

О них сказано: «Зубы твои — как стадо овец» (Песнь песней 6:6). Несомненно, они относятся к милосердию и «вышли из омовения». Поскольку в зубах Нуквы присутствует суд, они нуждаются в омовении молоком, как было объяснено. Это молоко происходит из Бины, смягчаемой излиянием Хохмы и становящейся белой. Такова тайна крови, превращающейся в белое молоко в груди матери; «молоком, текущим от Матери, они омываются».

Всего этих зубов шестнадцать сверху и шестнадцать снизу: одни со стороны Абы, другие со стороны Имы. Каким образом? Шесть зубов находятся посередине, в тайне буквы ו; пять коренных зубов слева — это нижняя ה, а пять коренных зубов справа — верхняя ה. Такова тайна הו״ה со стороны Хохмы и тайна הו״ה внизу со стороны Бины. Это зубы, посредством которых передаётся изобилие, то есть речь и дух, как будет объяснено.

Язык же, являющийся тайной Даат, распространение которого направлено к Йесоду, как известно, уравновешивает все эти пути — каждый относительно другого и все вместе. И тайна этого — слаще мёда.

Но этот рот должен открываться, и его открытие — это Малхут. Поэтому, когда открываются высшие двери, Малхут раскрывается наверху: она находится над Нэцахом и Ходом и соединена со своим супругом, Тиферет. Поэтому сказано: «Адо́най, открой мои уста» (Псалмы 51:17), поскольку открытие губ — это имя Адн״И, соответствующее Малхут. И сказано: «Откройте мне врата праведности» (Псалмы 118:19), то есть Нэцах и Ход, как объяснено в «Тикуним», тиккун 3. Это врата к Праведности, то есть к Малхут, находящейся наверху, внутри Нэцаха и Хода, соединённой со своим супругом, подобно её состоянию до сокращения, когда сокращение ещё не коснулось сокрытых мер Хохмы и Бины.

Таким образом, рот — это Малхут; она же — Нэцах и Ход; он же — тайна Даат. Хесед и Гвура относятся к ней со стороны Хохмы и Бины. Она представляет собой шесть концов, в которых сокрыт Даат, а в них находится тайна тридцати двух путей. Всё это включено в этот рот.

Действие рта состоит в том, что жизненный дух — тот самый дух, о котором говорилось выше, — постоянно исходит из него, чтобы облачать всё воинство высших, как сказано: «И духом уст Его — всё воинство их» (Псалмы 33:6). Так же объяснено в Идре и во многих других местах. То же относится и к клыкам. Это тайна жизненного духа, исходящего из Бины, облачающего и оживляющего все остальные органы тела — от Хеседа до Малхут.

Однако есть место, откуда этот дух первоначально выходит, — нос. Но оттуда выходит дым и огонь, то есть суд. С устами дело обстоит иначе: рот представляет собой смешанное милосердие, и губы свидетельствуют об этом, поскольку они подобны розам — белым и красным, как было объяснено.

Подобно тому как этот рот существует у мужского начала и из него также возникает речь — то есть голос и речь, Тиферет и Малхут, — так и буквы, закреплённые во рту посредством пяти мест произнесения, происходят оттуда; здесь неуместно подробно разбирать их. Всё это связано со стороны Хохмы, поскольку нёбо является постоянным источником речи и жизненного духа: между нёбом и языком выходят речь и дух.

Так же у Малхут имеются три первых аспекта, из которых образуются череп и все органы, и у неё есть рот. Однако этот рот относится к суду. Поэтому сказано: «Твои губы — как алая нить» (Песнь песней 4:3), поскольку алый цвет — это целиком суд. Но речь и дух, исходящие из неё для оживления нижних, относятся к милосердию. Поэтому сказано: «и речь твоя прекрасна».

Следовательно, существует рот мужского начала и рот женского начала. У женского начала также имеется аспект рта, как было намечено, только милосердие в нём не столь велико, как у мужского начала.

Подобно тому как из рта мужского начала выходит жизненный дух, так и из рта женского начала выходит жизненный дух. Это тайна зелёного светильника, соответствующего мужскому началу: жизненный дух, свет, исходящий из него, имеет зелёно-красное проявление, поэтому сказано: «Губы его — розы». Красный или чёрный светильник соответствует женскому началу: дух или свет, исходящий из него, является чёрным. Тайна поцелуев будет объяснена далее, с Божьей помощью.

Третья — אהב״ה , «любовь»

Эти буквы являются тайной четырёх букв Имени. Алеф соответствует Йод. Так же объяснено в «Тикуним»: Йод имеет верхний шип, подобный Йоду над Йодом в букве Алеф, и нижний шип, также подобный Йоду. Посередине находится Вав — то есть ו в середине Алеф. Здесь нет необходимости распространяться дальше.

Две буквы ה соответствуют двум ה Имени — второй и четвёртой. Бет соответствует самой Вав, место выхода которой связано с зубами. В букве Вав также заключена тайна Хай, как объяснено в «Тикуним»: шесть концов справа, шесть концов слева и шесть концов посередине — всего восемнадцать, Х״Й. Такова Бет, состоящая из трёх Вав.

Таким образом, буквы אהב״ה являются непосредственно буквами Имени. Подобно тому как буква Йод относится к мужскому началу, а ה — к женскому, указывая на Хохму и Бину, так буквы א и ה также указывают на них. И подобно тому как буквы זה указывают на Тиферет и Малхут, буквы ב ה указывают на них.

Поэтому буквы א ה соединяются между собой, а буквы ב ה — между собой, подобно единению Хохмы с Биной и единению Тиферет с Малхут. Затем буквы א ה соединяются с буквами ב ה, подобно тому как Хохма и Бина соединяются с Тиферет и Малхут. Это также тайна соединения четырёхбуквенного Имени — יהו״ה.

Известно, что четыре буквы יהו״ה являются тайной высшей Колесницы: Йод — Хесед, лик льва; ה — Гвура, лик быка; ו ה — Тиферет и Малхут, лик человека и лик орла.

О данных буквах сказано в рассматриваемом нами изречении, что они являются четырьмя духами вместе, то есть четырьмя сфирот, как было объяснено. Кроме того, сказано, что это четыре буквы אהב״ה, которые также являются буквами Святого Имени, то есть четырёхбуквенное Имя зависит от них. Далее сказано, что они являются высшей Колесницей, как было объяснено, а также называются соединением и товариществом. Это тайна связи и соединения Хохмы с Биной и Тиферет с Малхут — всех четырёх вместе.

Кроме того, они называются «духами любви и радости всех частей тела», поскольку Имя יהו״ה, то есть буквы אהב״ה, включает в себя всё тело: י״ה — голову, ו״ה — тело, как было объяснено выше и в Идре. Три первых сфирот, обозначенные י״ה, — это череп; ו״ה — тело, в тайне шести концов в их распространении: тело, руки, бёдра, ноги и орган союза.

Сказано также: «они становятся двумя и двумя вместе», как было объяснено, поскольку соединяются тайна י״ה и тайна ו״ה. Это и есть любовь. И сказано: «когда они соединяются в одном соединении» — то есть происходит полное единение четырёх букв вместе: אהב״ה, то есть יהו״ה.

Четвёртая — чертог любви

Божественность недоступна нижним, и управление ими через неё также невозможно, если Ацилут не распространяется от уровня к уровню. Пример этому: десять сфирот являются чертогом для тайны души, распространяющейся внутри них. Это свет, связанный с Источником, который выше называется жизненным духом, то есть силой Источника в произведённом им.

Кроме того, свет сфирот должен был облачиться в другие, вторичные чертоги, которые являются тайной Небесного Престола. Затем и для этих чертогов существуют третьи чертоги, в которые они облачаются.

Этим чертогам Зоар даёт определённые названия: чертог трёх первых сфирот — Чертог Святая Святых; чертог Тиферет — Чертог Желания; чертог Хеседа — Чертог Любви; чертог Гвуры — Чертог Заслуги; чертог Нэцаха — Чертог Сияния; чертог Хода — Чертог Небесной Тверди; чертог Йесода — Чертог Леванат ха-Сапир. Об этих вопросах мы подробно говорили в «Пардес Римоним», в разделе о чертогах.

Но сейчас нас интересует Чертог Любви. Это чертог Хеседа, называемый Любовью, потому что именно в нём пробуждается эта любовь — духовная связь четырёх букв с единением, как будет объяснено. Она поднимается через вторичные чертоги, то есть через Небесный Престол, пока тайна Любви не достигает первых чертогов, то есть самих сфирот, и поднимается к Хеседу, который в рассматриваемом изречении называется Чертогом Любви.

Я знаю, что найдутся ошибающиеся и решат, что упомянутый Чертог Любви — это Чертог Любви среди третьих чертогов, о которых мы говорили. Но это не так. Речь идёт непосредственно о Хеседе, который также называется Чертогом Любви. Необходимое доказательство состоит в том, что в Чертоге Любви любовь обнаруживается, пробуждается и поднимается к самому Хеседу. Именно это означает: «он поднялся и пробил небеса» — то есть поднялся из нижнего Чертога Любви в высший Чертог Любви, который есть сам Хесед.

Это также ясно из другого места — в разделе «Пекудей», в рассказе о четырёх вошедших в Пардес. О Рабби Акиве сказано: «сын того совершенного благочестивого, который пришёл со стороны правой, соединился с правой и поднялся вверх. Когда он достиг этого чертога, называемого Чертогом Любви, он соединился с ним любовью сердца. Он сказал: этому чертогу необходимо соединиться с высшим чертогом — великой Любовью. Тогда тайна веры завершилась, и он поднялся и соединил малую любовь с великой Любовью». На этом остановимся применительно к нашей теме.

Из этого ясно, что существует малая Любовь — Чертог Любви среди самих чертогов, — и великая Любовь, которая есть Хесед. Благодаря любви происходит восхождение из этого чертога в великий Чертог.

Именно это имеется в виду в нашем изречении, где сказано: «поднялся и пробил небеса, пока не поднялся и не сел возле одного чертога, называемого Чертогом Любви». То есть любовь поднимается из нижнего Чертога Любви в высший Чертог Любви, который есть сам Хесед, поскольку сами сфирот являются чертогами.

Так же следует понимать последующие слова: «когда поднялась эта Любовь». Это её восхождение из малой Любви, то есть из нижнего Чертога Любви. Там она встречает одного управителя — Актериа״Л, о котором говорится далее. Он соответствует Небесному Престолу, как я объясню; он находится между нижним Чертогом Любви и самим Хеседом.

Пятая — плод любви

Я уже намекал выше на пробуждение к зивугу, которое происходит со стороны душ Израиля. Израиль внизу пробуждает объятие, а также поцелуй. Известно, что сущность молитв заключается в пробуждении — посредством наших душ, связанных наверху, — единения в высших сфирот.

Когда мы молимся в первом благословении «Йоцер Ор», в нём заключены четыре чертога. Мы соединяем их и связываем один с другим. В благословении «Аhават Олам» вплоть до «Эмет ве-Яцив» находится Чертог Любви, как объяснено в Зоаре, в разделе «Пекудей». Я подробно объяснял это в толковании молитв, которое назвал «Тфила ле-Моше», с Божьей помощью.

В благословении «Аhават Олам» духовность пробуждается к восхождению, чтобы связать сфирот, поскольку связь любви жениха и невесты происходит со стороны Хеседа, как сказано: «Вечною любовью Я возлюбил тебя, потому и привлёк тебя Хеседом» (Иеремия 31:3). Так же объяснено в Зоаре.

Однако внимательный читатель найдёт в другом месте объяснение, что любовь происходит со стороны Ицхака, и это доказывается стихом: «И полюбил Ицхак Ривку, жену свою» (Бытие 24:67). И это объяснение также имеет основание, поскольку любовь пробуждается вследствие жара соединения, то есть со стороны Гвуры.

Но между этими объяснениями нет противоречия, как объяснено в Зоаре, в разделе «Ваехи»: любовь первоначально пробуждается слева, а завершается справа.

Как это происходит? В тайне объятия, о котором говорилось выше. Оно обозначается тайной «Шма Исраэль», как объяснено в Зоаре, в разделе «Бемидбар Синай», а также в книге «Берешит» в стихе «Сотворим человека». Это же обозначено в трактате «Поднявшись на помост» и тому подобном.

Такова тайна слов: «Левая его под моей головой» (Песнь песней 2:6): Гвура сначала удерживает Малхут, чтобы обнять её, а затем «и правая его обнимает меня» — то есть Хесед. Следовательно, любовь начинается слева и завершается справа. Это тайна Криат Шма.

После объятия следует тайна поцелуя. Ибо если Малхут не находится между двумя руками Владыки, каким образом он сможет поцеловать её? Поэтому сначала происходит объятие, а после объятия — поцелуй.

Это также тайна Криат Шма, поскольку в стихе «Адо́най — Бог наш, Адо́най — один» заключено всё: объятие — в «Исраэль, Адо́най, Бог наш, Адо́най — один», то есть в их соединении с Одним. Затем, в соединении «Шма» и «Барух Шем», заключена тайна поцелуя — соединение духа с духом, как будет объяснено.

Духовность, исправленная посредством всей молитвы народа Израиля, поднимается в Чертог Любви. Там духовность букв связывается и упорядочивается посредством Сурии (?) — Князя Лица, находящегося там, — и исправляется. Оттуда она поднимается через Небесный Престол к Хеседу и пробуждает Хесед к действию поцелуя.

Тайна этого пробуждения, происходящего в Чертоге Любви посредством нашей молитвы, называется «плодом» — действительным плодом, возникающим из связи этого чертога с его ветвями посредством молитвы. Молитва получает тонкую духовную форму, благодаря которой поднимается для связи сфирот наверху. Это и есть «плод любви», упомянутый в рассматриваемом изречении.

Я привожу здесь лишь краткое изложение, опирающееся на его слова о чертогах в книгах «Трума» и «Пекудей». Сокращение здесь полезно, а внимательный читатель сам поймёт остальное.

Шестая — великий управитель Актериа ״ Л

Теперь следует объяснить сущность великого управителя Актериа״Л (אכתריא״ל). Это тайна Небесного Престола, как объяснено в Зоаре на Песнь песней: «Актериа״Л Йа״Х Цвао́т сидит на высоком и возвышенном престоле, и все воинства и князья высших воинств находятся: справа от него — жизнь, слева — смерть; престол стоит на четырёх столпах» и так далее.

Согласно приведённому там описанию, это тайна Небесного Престола. И хотя кажется, будто Актериа״Л сидит на престоле, в этом нет ничего удивительного, поскольку глава всей этой системы называется Актериа״Л, подобно тому как глава всех ангелов называется מטטרו״ן — Метатро́н.

О Небесном Престоле, являющемся вместилищем сфирот, как мы объясним, Рабби Ишмаэль, сын Элиши, сказал: «Однажды я вошёл в Святая Святых, чтобы воскурить благовония, и увидел Актериа״Л Йа״Х יהו״ה Цвао́т» и так далее. Смысл состоит в том, что он достиг ступеней Небесного Престола, подобно тому как человек достигает тайны души, высеченной из-под Небесного Престола.

Что касается природы Небесного Престола, я уже намекал выше, что он является облачением десяти сфирот. Они сокрыты и распространяются без конца, так что все миры ниже Престола по сравнению с ним подобны горчичному зёрнышку в великом море, как мы объясняли в Тосефте «И было около тридцати лет». Этот престол обладает тончайшей духовностью, превосходящей мир ангелов и упомянутых чертогов.

Известно, что когда творение, не обладающее такой тонкостью, достигает тонкого уровня, оно поглощается и аннулируется им. Это известно знатокам книги «Брит Менуха»: когда малый свет поднимается к великому высшему свету, малый свет полностью исчезает, поскольку великий свет его аннулирует.

Поэтому, поскольку любовь поднимается из Чертога Любви — из мира чертогов, находящегося под Небесным Престолом, — а Небесный Престол выше Чертога Святая Святых, казалось бы, следовало ожидать, что этот свет любви погаснет и исчезнет вследствие многочисленных ступеней Престола, являющегося первым уровнем излияния сфирот.

Там распространяется множество потоков изобилия, называемых «великими водами», а также реки Афарсэмона — то есть распространение Бины, называемой Афарсэмон, — и распространение изобилия от Бины является плодом Афарсэмона. Следовательно, казалось бы, эти воды должны были погасить любовь и смыть её.

Но это не так. Напротив: «Великие воды...» — поскольку этот ангел назначен принимать молитвы Израиля непосредственно от Сандальфо́на и связывать из них венцы для своего Владыки, как объяснено в Зоаре.

И поскольку, напротив, этот ангел назначен связывать молитвы в венцы, чтобы пробуждать зивуг в высших сфирот, они не могут погасить любовь. Напротив, благодаря этому она усиливается и поднимается, пробуждая в сфирот тайну объятия и поцелуя, как я объяснил. Ведь Престол непосредственно принимает молитвы.

Именно поэтому молитвы поднимаются до Небесного Престола, и там с ними происходит то, что должно произойти, чтобы пробудить высшее.

Седьмая — причина Имени Йа ״ Х יהו״ה Цвао́т на Небесном Престоле

Эти Имена относятся к нему для обозначения тайны десяти сфирот, распространяющихся своими искрами света в десяти ступенях Престола.

Имя Актериа״Л указывает на сам Кетер. Йод в Имени י״ה указывает на Хохму, соответствующую Йод, а ה — на Бину. Имя יהו״ה указывает на трёх Праотцев, как объяснено в «Тикуним»: י״ה — слева, ה — справа, а יהו״ה — срединный столп, включающий оба. Следовательно, Имя יהו״ה намекает на трёх Праотцев.