Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)

О преодолении фиксации на себе как основы зависимого поведения:

См. в 3-й части текста «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Отдельное название 3-й части – «Обращение к полноте и доминанта на лицо другого».

А также в части 1-й текста «Преодоление игрового механизма». Помимо прочего, в части 1-й разбирается вопрос – почему человеку скучно? Приводятся слова употребляющего наркотики шоу-мена: «Мне скучно. Именно в этом проблема зависимого – скучно. Постоянно чего-то не хватает. Хочется чего-то еще».

Для зависимого человека крайне важно установить контакт с другими людьми. Начать процесс конструктивного взаимодействия с ними, преодолеть замкнутость (фиксация на себе является основой зависимости). Если зависимый человек прекратил употребление, но не перестал быть хамом, он не исцелился.

Опыт предыдущих навыков держит, ассоциируясь с определенной моделью поведения. Достаточно бывает одного жеста, чтобы включилась патологическая доминанта, поэтому требуется некое постоянство. Без него не будет и исцеления.

О том, что сигналы, транслируемые окружающей обстановкой, могут спровоцировать активацию наркотической тяги, а также о том, что желательно изменить саму окружающую обстановку, см. в главе «Влияние окружающей обстановки на внутреннее состояние человека» из части 4-й текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества».

Проблема срывающихся людей в том, что они живут по наитию. Конечно, не следует себя изматывать, но разумное понуждение необходимо. Наше сердце не сразу почувствует вкус к чему-то новому. Некоторое время придется просто поддерживать навык. Человек, живущий на уровне «впечатлило – не впечатлило», так и останется на стадии детского, инфантильного подхода.

Критически важно изменение языка. На этот вопрос стоит смотреть разумно, есть ученые, которые считают, что весь мир строится языком, что его семантика выстраивает формы (это дискуссионный взгляд). Но факт влияния на нас языка однозначен. Обратите внимание, как вы себя чувствуете, когда говорите так или иначе. Слова по закону ассоциаций тоже вызывают в нас цепочки представлений. Если борющийся с зависимостью человек не изменил своей лексики, через нее буду продолжать всплывать патологические паттерны (если говорит, как «торчок»).

Зависимому человеку вовсе не полезно рассказывать о своих похождениях. Возможно, когда-то в программе анонимных алкоголиков присутствовал конструктивный момент, и люди в поисках помощи пытались поделиться тем, что накопилось. Бывает, мы в начале пути открываем душу перед человеком, который дает нам ценный совет, который помогает переструктурировать свою нервно-психическую деятельность, перестраивая доминанту.

Доминанта представляет собой явление временного господства определенного возбуждения, которое проявляется как комплекс определенных симптомов во всем организме. Но каждое последующее проговаривание (если это говорение ради говорения) только усугубляет текущую патологическую доминанту. Первый принцип в борьбе с депрессией – запретить себе говорить о ней. Иначе человек попадает в некую колею депрессивных мыслей и вместо того, чтобы двигаться к конструктиву, начинает себя постоянно накручивать. Говорить следует, но немногословно и только с теми, кто может помочь.

То есть польза от проговаривания видится тогда, когда ищем совета, смысла, с помощью которых могли бы перестроить свои представления и доминанты.

О том, что такое доминанты, применительно к теме преодоления зависимого поведения – в тексте «Две доминанты». О доминанте в более широком значении, а также о том, когда рассказ о себе может сопровождаться конструктивными последствиями, а когда – ретравматизацией, см.:

– в главе «Примеры перестраивания травматической доминанты и преодоления ее» из части 2.2 «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

– в тексте «Посттравматический рост и опыт христиан, переживших гонения. Между памятью и забвением».

– см. ответ «Наркомания. Полезно ли зависимым говорить о своих переживаниях и если да, то в каком ключе. Ч. 1».

У человека, рассказывающего о своих наркопохождениях, начинают блестеть глаза. Он перевоплощается. Лев Выготский подобное описывал при детской шизофрении. Мальчик «перевоплощается в объект своих выдумок – в дикого кота, гладиатора, разбойника»[7]. Понятно, что слова Льва Выготского приводятся в качества аналогии, не с целью жестко связать факт наркоманических рассказов с шизофренией. Хотя эти слова Льва Выготского хорошо ложатся на поднятую тему: «Фантазии приобретают бредоподобный характер. Они проявляются охваченностью и одержимостью «мечтами», полной "погруженностью в мир своих фантазий", трудной переключаемостью на реальные события».

Наркоман начинает рассказывать о своих похождениях с целью (казало бы) рефлексии. И вот перед нами сидит уже не Сережа, а Серега. Вот он. Наркоман не ориентирован на слушателя. Он говорит только о себе.

Менять свою речь. Следить за акцентами речи. Один нейрохирург говаривал, что если мы не имеем возможности добраться до центра, чтобы повлиять на него, то начинаем с периферии (то есть, если не можем сразу изменить «начинку» сознания, выстраиваем определенный образ жизни, держимся связи с духовником и т. д.)

Со стороны только кажется, что существует некая солидарность, которая возникает лишь в момент, когда нужно скинуться и достать вещество. А поделиться с друзьями по несчастью, что тебе плохо, что твоя душа нежная и ранимая, а ты весь воздушный, гениальный и мечтательный, – нельзя, ведь они презренны, они – «дно», наркоманы. Единственный луч свет, например, – лечащий врач, которому можно пожаловаться.

Здесь приводится реальная история: молодой человек, находясь в клинике на реабилитации, пытался пробраться в кабинет лечащего доктора, чтобы рассказать, как ему «плохо». Она уже поняла, что такие разговоры превращаются в нытье, и их отсекала. Тогда он начал общаться с ней в другом ключе, стал говорить, что вот эти препараты помогают при нарушениях ЖКТ, а эти – нет. Потом попросил аудиенции, чтобы уточнить схему лечения, и как только зашел в кабинет, начал опять свое – «мне так плохо!».

Вот это состояние «мне так плохо» надо пресекать.

Само по себе прекращение употребления алкоголя и наркотиков не свидетельствует о выздоровлении. Признаком выздоровления, с точки зрения светской наркологии, является социализация, связь с ближними, конструктивная деятельность (человек, например, нашел «свое» дело, устроился на работу). Если человек оставил наркотики, но начал проповедовать «счастье избавления», либо собирает деньги на организацию – исцеления не произошло. Мышление такого человека реформировано, происходит перезависимость, то есть замена одной зависимости на другую.

См. главу «В чем смысл реабилитации?» из части 4-й текста «Обращение к полноте: становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Если «бывший» зависимый семь часов кряду говорит о том, как он выздоровел, он все еще болен. В качестве примера можно привести историю одного человека, который был бандитом, наркоманом, от него отказалась семья, пошатнулось здоровье. Он шел в больницу буквально умирать, но попал в реабилитационный центр, познакомился с девушкой, но не принимал и мысли о создании с ней семьи, так как страдал гепатитом С. Позднее выяснилось, что гепатита С нет, и они поженились. У них появились дети. Вся его история заняла менее 15 минут, но он сказал главное – духовник учил жить без греха. Здесь очень важно учиться думать самому, духовник может и не понимать сути твоей работы, но призывать делать все по совести и без греха, а ты уже думай, как это устроить. Человек вынужден напрягаться, в хорошем смысле слова, и так начинается конструктивное развитие.

Зависимые люди очень горды, и, пока человек от данной установки не откажется, он не сможет найти выход. Например, молодого рукастого толкового парня Боженька смиряет, попуская зависимость от алкоголя. Как только у него что-то начинает получаться, он уходит в запой, и все рушится. Один такой человек приехал на Соловки, но, когда состоялся разговор со священником и дело дошло до практических рекомендаций, в его глазах читалось, хотя он ничего и не сказал: «Сколько Вам лет, батюшка?». Очевидно, что из этого приезда ничего не получится. Если человек попал в монастырь, то должен принять его условия, тогда он, напрягаясь, в хорошем смысле, обретет путь. Он же пытался создать свою матрицу: то на ферму хочу, то в скит, а в итоге уехал из монастыря.

То есть иногда человек, находящийся в подобном состоянии, может считать, что научить его никто не может. «Тот – слишком молод, этот, мол, некомпетентен». Только он, зависимый, по его мнению, знает все и во всем разбирается. Только, конечно, не станет отвечать на вопрос, почему он такой умный и разумный рушит свою жизнь.

Через некоторое время скончался. Может, его физической смертью Господь очистил его от греха. Он как-то сбил в состоянии опьянения человека и побоялся остановиться и проверить, жив ли тот. А скончался – возможно, грузовик боковым зеркалом ударил его, находящего на обочине, по голове (его нашли на обочине с черепно-мозговой травмой).

Однажды один из основателей общежительных монастырей поручил молодому насельнику сказать проповедь. Были там и аскеты, умудренные годами. Они оскорбились, что говорит молодой, и с гневом вышли из храма. Им было в итоге сказано, то они лишили себя благодати Божией. Неважно кто говорит, но, если он говорит истину, к этому необходимо прислушаться.

Гордость не дает нам обогащаться, прислушиваться, развиваться. Люди нам кажутся недостойными. Основой зависимости является инструментальное отношение к людям[8]. Если такая установка не будет преодолена, человек не выйдет из тупика. Гордый человек заранее за всех все решил, заранее отсек от себя все возможности. Заранее решил, что ничего не получится и даже пробовать не попытается.

См. о связи гордостью с зависимым поведением в части 2-й текста «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Некоторые люди (зависимые), казалось, не должны были выжить, но, если суммировать их истории, становится очевидным, что Господь стучался к ним через какие-то обстоятельства. Кто-то встретил бабушку с тяжелым рюкзаком и помог, кто-то отдал другому последние деньги, хотя потом и жалел, конечно. Жалел потому, что в то время гордость была доминирующей чертой. Совесть призывала помочь другому, несмотря на то, что все внутри тебя восставало, не желая отдавать эти деньги. Люди тогда не понимали, что совершили это по любви.

Потом, когда цепочка событий раскрылась, стало очевидно, что именно эти единичные поступки и послужили «поводом» оставить их в живых. Можно предположить, что Господь давал шанс, а события были своего рода проверкой, куда склонится свободная воля человека, и есть ли перспективы такой жизни. От совести зависит направление нашего движения.

На Соловках был случай, когда приехали два мальчика-наркомана. Обычно монастырь никого не принимает, и этот случай исключительный, хотя человек может жить на острове, ходить на послушания, если вписывается в общий регламент. Удивительно, что один из них сначала загорелся Православием, стал причащаться, начал употреблять аскетические термины (хотя всегда странно, когда человек вводит в оборот не свои слова). Но Православие им было принято неполно, как некая игра, которая быстро надоела. Он принял сознательное решение историю закрыть и позднее погиб. У другого стаж употребления был более десяти лет, но он выжил, занялся спортом, и здоровье стало восстанавливаться. Он был из верующей семьи, хотя бывают семьи типа семьи Чехова, где детям Православие подают в императивном ключе, и тогда с детства может возникнуть неприятие. Господь дал ему жизнь, а потом стало понятно почему. Некая искра давала о себе знать: человек стал работать над собой, ему было тяжело, он срывался, но продолжал двигаться дальше. Можно предположить, что Господь дал ему жизнь, потому что знал, что он этим даром воспользуется. Он еще не знал, как ему жить, но он говорил, что «сто процентов» к наркотикам и обману людей (чтобы доставить деньги на наркотики, проворачивал разные махинации) не вернется.

Отступая от темы зависимости, можно вспомнить замечательный мультфильм-аниме «Принцесса Мононоке». В этом мультфильме есть некоторые языческие представления – пантеизм, обожествление природы. Но когда мы с детьми православными смотрели, то проговорили, что японцы были язычниками и обожествляли природу. Но мы знаем, что Боженька сотворил природу, и природу нужно беречь.

Итак, в лесу существовало таинственное место, где любой мог исцелиться от своих ран, но дух леса мог и забрать жизнь. Главный герой Аситака, будучи смертельно ранен, исцеляется, потому что несет добро, выполняя роль миротворца, желая примирить людей и животных, и его жизнь имеет смысл. А гигантская волчица, которая жаждала убивать людей, в страданиях отправляется на волшебный остров и умирает. В жизни волчицы, которая стремилась только лишь сеять разрушение и смерть, не было дальнейшего смысла.

Если человек внутри себя принимает решение меняться, пусть вначале и не получается, но он старается двигаться к смыслу, ему может быть дана жизнь. Если же он расходует время лишь на аферы и развлечения, то, возможно, жизнь ему и не будет дарована.

Стоит задаться вопросом: появилась ли перспектива? Возможно, сейчас я не вижу ее, но буду продолжать двигаться дальше. Например, наркоман решил «переламываться» дома доморощенным способом. И вдруг появляется мысль – в последний раз употребить. И этим последним разом человек перечеркивает все свои дальнейшие намерения. Есть ли в таком случае перспектива?

Если человек прибегает к Таинству Исповеди, то почему тогда он падает? Может, Церковь не помогает? Помогает, но в человеке, как говорил один миссионер, есть и то, что он в себе не осознает, и это гораздо страшнее видимых падений. Например, человек горд, но не видит своего хамского отношения к людям. Он исповедуется и причащается, но снова падает. Только так он начинает видеть свое нутро, которое и раскрывается в новом падении.

Почему познание древа добра и зла было запрещено? По одному из объяснений, речь шла не о знании добра и зла в виде нравственных категорий, которые нужны нам, чтобы уклоняться от зла и стремиться к добру. Речь шла о вкушении зла как такового, вкушении греха, после которого человеку трудно увидеть красоту, сложно даже просто поверить, что красота существует. Все такому человеку видится с позиции буддизма: мир представляется страданием, потому что око, сквозь которое он смотрит, повреждено грехом.

Если человек наполняет свое сознание агрессивным контентом, то ему будет крайне тяжело исправить свою жизнь, увидеть перспективу, установить контакт с другими, увидеть в них доброту. Он будет смотреть на все сквозь призму той грязной линзы, в которую превратилось его сознание, напичканное видеороликами на агрессивную тематику (или на тему «замороченных» психологических доктрин, типа интеграция тени и пр.) и наркоманскими историями.

Ответ людям, которые думают исцелиться через «интеграцию тени» – в беседах цикла «Мужская тема».

5.1. БОЙЦОВСКИЙ КЛУБ. Женское воспитание, апатия. Всегда ли становление – через боль, агрессию. Архетип

5.2. БОЙЦОВСКИЙ КЛУБ. Гитлер, мечта о сверхлюдях, арии. Субличность, второе я. Страх, агрессия, спорт

6.1. БОЙЦОВСКИЙ КЛУБ. Постмодерн, молекулярная гражданская война. Психопатия. Субличность и психоанализ. Без отца

6.2. БОЙЦОВСКИЙ КЛУБ. Субличность. Два взгляда на цельность. Травма. Исцеление прошлого. Шаг за черту

6.3. БОЙЦОВСКИЙ КЛУБ. Насилие с маской созидания. Тайлер Дерден, примеры. Путь конструктивного преобразования

Так наркотический зов из сознания выдавливает все. Хорошо, если в детстве ребенок получил конструктивный опыт и чувствует черту, которую нельзя переступать. Если этого навыка нет, крайне легко уйти во все тяжкие и оказаться за чертой, где царит полный беспредел и не видно выхода. Но если детям удастся привить навыки, у них будет шанс. Подробнее эта тема была рассмотрена в статье «Профилактика наркомании, исходя из принципа наркотической тяги».

Навык терпения поможет остаться на месте во время наркотической тяги, когда каждая клеточка тела будет вопить и требовать вещество. Терпение поможет справиться, когда придет понимание, что исцеление наступит не сразу. Только в протестантских роликах все происходит быстро. Христос тебя может исцелить, но не без твоего личного участия. И, конечно же, будут падения, поэтому не стоит человеку обещать сказку. Большинство проходит путь через страдания, хотя бывают и исключения, когда тяга пропадает сразу. Можно сравнить этот путь с сорокалетним странствованием евреев через пустыню. Египет – страна рабства, страна страстей, покидая эту землю, человек бредет по бесплодной пустыне, и его сердце еще не научилось понимать радость другого порядка. Иудеи вкушали манну небесную, но с тоской вспоминали котлы египетские, в которых варилось бесплатное мясо для рабов. Согласно закону Рибо, память очищается с конца: человек сначала забывает недавние события, но очень хорошо помнит первоначальные, радужные моменты. Вспоминается, когда хватало маленькой дозы, денег было много, здоровье отменное, а отношения хорошие, и начинают просачиваться мечты, что можно вернуться. Так и евреи засомневались, стоит ли идти с Моисеем и не вернуться ли к котлам. Здесь поможет только терпение, когда, стиснув зубы, нужно пробираться дальше, даже когда тебе все опостылело, и постепенно выход из пустыни найдется.

Подробнее про образ египетской пустыни и закон Рибо – в главе «О забывании наркоманической эмоции» из части 3-й текста «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Протоиерей Сергий Бельков утверждает, что наркомания связана с отсутствием института поста[9]. Озвучу лишь личную версию. Сначала появляется пристрастие к еде, затем уже на фоне подростковой влюбленности человек с головой уходит в трагические проживания романтических связей. Так вырабатывается склонность быть захваченным эмоцией. Может быть, у человека нет в данный момент ресурса уйти от зависимости, но есть сила хотя бы пройти весь пост целиком. Благодаря этому, со временем, он начинает чувствовать внутреннюю уверенность, что может справиться и с другим. Через пост вырабатывается навык не идти на поводу у своих эмоций.

Эксперимент «Восемь часов наедине с самим собой», когда дети оказались без гаджетов, что способствовало быстрому погружению в депрессивные мысли, показал, что при отсутствии навыка рукоделия человек открыт для когнитивного водоворота и нелепых мыслей. Только два мальчика успешно прошли испытание: один строил модель корабля, а второй пересаживал цветы.

Про эксперимент «Восемь часов наедине с собой» см. в главе «Понятие фрустрации и "ситуация невозможности"» из части 1.1 текста «Доминанта жизни и самоубийство». Отдельное название части 1.1 – «Фрустрация и профилактика суицидов» среди подростков».

Святые отцы говорили, что с человеком, имеющим навык рукоделия, борется лишь один демон, которого он удобно побеждает, если же такового навыка нет, в борьбу с ним вступают восемь демонов и одолевают его.

См. ответ «Уныние. Как не унывать?».

Если человек с ранних лет усвоил привычку к труду, то это делает его счастливым, побуждая к активной деятельности. Иначе ты всего боишься: смотришь на объем работы и отступаешь. Нужно несколько раз пройти ситуацию, когда перед тобой была невыполнимая задача, но ты начал действовать и справился. Речь не о вере в себя, как в американских книгах, нужен именно опыт, тогда появляется надежда, что и другие проблемы в жизни ты тоже сможешь разрешить. Руководитель центра имени Василия Великого считает, что нельзя у детей «воровать» их победы. В угоду неким ценностям дети ограждены сегодня от труда и вырастают совершенно инфантильными и беспомощными.

Даже светские авторы признают, что развитие возможно только через другого. Как говорил один человек, прошедший через потерю всего из-за погруженности в казино, «ты способен перешагнуть ради ложной надежды, что ты отыграешься, через что и кого угодно» (эти слова можно применить и к теме наркотиков – ради дозы). Только наличие Святыни, через которую человек не может переступить, дает хоть какой-то шанс притормозить. Любовь помогает найти эту Святыню. Если, например, у человека появится мысль, что заставить другого плакать – последнее свинство и оно недопустимо, то у него появится и надежда, т. к. он сможет удержать себя от преступного шага.

См., к примеру, главу «О некоторых идеях Льва Выготского…» из части 2-й текста «Мозаика идей».

См. главы «Нейрофизиология и любовь», «Услышать голос другого» из текста «О развитии монашества, о теории «созависимости» и о прочих психологических подходах к решению личностных проблем».

История одного человека, прошедшего и наркотический опыт, и тюрьму, показывает, что молитва способна переменить целую жизнь. В сложных жизненных обстоятельствах у него появился помысел читать «Отче наш», затем проснулось желание заниматься спортом, начало меняться окружение, появились новые знакомые. Сложившаяся цепочка событий стала выводить его из привычного образа жизни, а ведь начало было весьма скромное (стал читать три раза «Отче наш» пока вытирался после душа). Так молитва способна запустить множество других процессов.

Из опыта Марии Египетской мы также знаем, что, когда совсем не хватало сил на борьбу, она просто ложилась на песок и молилась Божией Матери. Кто не испытал подобное, не сможет понять, но, если совсем невмоготу, то можно просто лечь на пол и читать последнюю из утренних молитв: «Пресвята́я Влады́чице моя́ Богоро́дице, святы́ми Твои́ми и всеси́льными мольба́ми отжени́ от мене́, смире́ннаго и окая́ннаго раба́ Твоего́, уны́ние, забве́ние, неразу́мие, нераде́ние, и вся скве́рная, лука́вая и ху́льная помышле́ния от окая́ннаго моего́ се́рдца и от помраче́ннаго ума́ моего́; и погаси́ пла́мень страсте́й мои́х, я́ко нищ есмь и окая́нен. И изба́ви мя от мно́гих и лю́тых воспомина́ний и предприя́тий, и от всех действ злых свободи́ мя. Я́ко благослове́нна еси́ от всех родо́в, и сла́вится пречестно́е и́мя Твое́ во ве́ки веко́в. Ами́нь».

На аскетическом языке слово «предприятие» обозначает сильное воспроизводство действия страстей, когда-то пережитых (действие некой доминанты или инфернальных сил). Например, прошло время, и период зависимости остался уже в прошлом, и вдруг накрывает состояние, и человек по всем внутренним параметрам откатывается на два года назад. Кипят в душе все чувства и состояния, которые кипели тогда, будто и не было всех лет, когда ты жил по-новому.

Также можно петь какое-нибудь краткое молитвенное песнопение, обращенное к Божией Матери (например, «Взбранной Воеводе…», можно послушать в интернете, на какие мотивы можно распевать это песнопение). Именно петь, (как говорил один духовник про данную ситуацию, петь бодренно, как гимн) потому что, когда ум сминается помутненным состоянием, пение помогает дать молитве направление. Здесь также важно иметь понимание христианской антропологии, которая описывает наличие бытия падших духов. Если не принимать помысел, а сосредоточиться на молитве и не признавать подобное состояние своим, то оно отступает.

Если у зависимого человека не наладятся отношения с ближними, то он ничего не добьется. Только выстраивая бесконфликтное отношение с людьми, мы освобождаемся от боли, подталкивающей к новому употреблению. Человек трезвеет, и первое ощущение, с которым он сталкивается, – боль от того, сколько он натворил в жизни. А некоторых, перед кем он безмерно виноват, уже и нет в живых. Только если человек старается с добром относиться к людям, боль уходит. Например, человек, торговавший наркотиками, исцелился, остался жив, но в душе остается вопрос: а что сталось с теми, кого он вовлек? Даже справившись с зависимостью человек все равно не ощущает себя спокойно. В таком случае можно посоветовать поработать волонтером в реабилитационном центре (может, год): если ты в мир привнес зло, начни делать добро, и тогда успокоишься.