Путь воина. Боевые ведьмы Кастанеды

В своей жизни люди иногда сталкиваются с какой-либо мифологией, помогающей находить ответы на возникающие иногда вопросы. Например, озеро Арей в Забайкалье, вода которого очень чистая, отличается слабой минерализацией и высоким содержанием кислорода. Научное предположение возникновения озера заключается в том, что это природное образование, которое десятками тысяч лет создавалось из донных песчаных отложений, сносимых льдом и ветром, дующим в одном направлении. Но есть и другая история, которая говорит о рукотворном создании озера. Лишь один в мире человек мог создать это озеро в глухой тайге, и плотина, отделяющая озеро от болота, называется «Вал Чингисхана».

За многие столетия песчаный вал зарос соснами и кедрами, но до сих пор имеет вид искусственного сооружения. В направлении более пологой низины вал не так широк, но в более крутую низину он достаточно мощный, высотой более десяти метров.

Говорят, что существует местная бурятская легенда, рассказывающая о том, что на дне озера есть скала, с которой течет водопад, к которому приходит старая шаманка. Вероятно, это одна из легенд северо-западных бурят, родоначальником которых считается хубилган (оборотень) князь, пороз (бык) Буха-Ноин, который сожительствовал с шаманкой Асухан, родившей сыновей – Бурядая и Хоридэя. По разным версиям легендарного эпоса являющихся родоначальниками разных бурятских родов.

Но Арей – озеро «добурятского» происхождения, поэтому можно было бы предложить другую сохранившуюся маньчжурскую поэму «Нишан Шаман», сюжет которой таков: во времена династии Минг сын богатых родителей отправляется на охоту в горы и погибает вследствие несчастного случая. Шаманка Нишан решает вернуть его с того света.

Но, по всей вероятности, местная легенда связана с работой тунгусских шаманов, и многие исследователи считают, что сам термин «шаман» является тунгусским. Тунгусы в большей мере, чем их соседи, склонны признавать влияние духов, и не только нижнего, но и этого мира – потенциальных источников всякого рода беспорядка. Отправляясь в страну теней, шаман бьет в бубен, относя жертвы предкам и умершим в нижний мир. Ищет и возвращает души больных.

Легенда о шаманке имеет важное значение в истории Арея, потому что она хорошо соотносится с легендой о том, как воины Чингисхана увидали чудотворные силы природы, которыми пользовался шаман (шаманка), живший неподалеку от озера. В мифологии воплощаются разные аспекты времени, определяющие, что время циклично, а пространство многослойно и изоморфно.

В мифе надо мыслить символически, он не научен, и его не надо доказывать. А затем уже полчища Чингисхана пошли в обратную сторону, отсыпав по пути в дремучем лесу плотину, называемую «Вал Чингисхана», там, где была скала, с которой течет водопад, к которому по легенде приходит старая шаманка. Вероятно, эта скала может быть под плотиной, которую насыпали воины Чингисхана, укрепив скалой основание плотины, чему есть множество подтверждений. Воинственные орды Чингисхана ушли в небытие, и сейчас мы обсуждаем представителей другого воинства:

«Воин света неизменно поступает вразрез с общепринятыми правилами. С него станется пуститься в пляс на улице по пути на работу, взглянуть в глаза незнакомцу, признаться в любви с первого взгляда, отстаивать воззрение, кажущееся нелепым. Воин света позволяет себе такое. Он не страшится плакать, вспоминая былые горести, или ликовать в преддверии новых открытий. Чувствуя, что час настал, он все бросает, устремляясь в рискованное и столь желанное предприятие. Понимая, что его способность сопротивляться вот-вот истощится, он выходит из боя и не винит себя за то, что совершил одно или два неожиданных безумства. Воин не проводит дни свои в стремлении исполнить ту роль, которую предназначили ему другие. Воин света не боится показаться безумным… Воин света порою кажется сумасшедшим, но это всего лишь притворство».

По прочтении таких сомнительных постулатов создается впечатление, что предполагается воспитание какого-то полусумасшедшего берсерка. В стиле скандинавского мифа, о котором упоминается выше по тексту.

И Эпилог Пауло Коэльо из «Книги воина света»:

«Когда она замолчала, была уже ночь.

Женщина и мальчик долго смотрели на новорожденный месяц.

– То, что вы рассказали мне, полно противоречий, – сказал мальчик.

Женщина встала.

– Прощай, – сказала она. – Ты узнал, что колокольный звон, доносящийся со дна морского, – не выдумка, но услышал его лишь после того, как понял: он нераздельно слит с шумом ветра, криками чаек, шелестом пальмовых листьев. И точно так же воин света знает: все вокруг него – его победы, его поражения, его восторг, его отчаяние – нераздельно слито с Праведным Боем. И воин научится в нужный момент использовать нужную стратегию.

Воину нет надобности быть последовательным и логичным, ибо он научился жить со своими противоречиями.

– Кто вы? – спросил мальчик.

Но женщина, удаляясь от него, уже шла по водам туда, где блистал новорожденный месяц».

Такая вот история когнитивной психологии и завуалированного контакта ученика с учителем по внедрению алгоритмов работы человеческого мозга. Одна из основных идей этой концепции заключается в том, что мозг в процессе постоянной переработки получаемой информации совершенствует алгоритмы принятия решений. И опирается на знание о человеке как об отдельной уникальной системе, которая представляет собой не что-то заранее известное, а открытую возможность самореализации, присущую только человеку, у которого психика имеет самостоятельную активность и существует в форме психической деятельности. В христианской традиции воины света – это ангелы, выполняющие волю Бога. И когда человек произносит молитву: «Упаси Господи меня от всякого зла», он верит, что так и есть, что он находится под защитой могущественной силы. И тогда вера – это главный стимулятор жизненной энергии. Тогда как религиозные войны между представителями единой религии, например, пандавов с кауравами, православных с католиками или буддистов с разными шапками на головах, народом не рассматривается. Кто из них воин Света, а кто воин Духа. Таких оккультных учений, пользующихся мистической философией, много, и они нас в данный момент не интересуют, когда мы пытаемся понять, на чем основывается Карлос Кастанеда, создавая свой «путь воина». Так что присутствие психиатра здесь явно не будет лишним, чтобы разобраться в мощных техниках, благодаря которым предлагается обрести свой путь, свое предназначение. И наилучшим образом применять оружие воина Духа и одерживать победу за победой над предполагаемыми врагами. Но кто является врагом этого просветленного воина Духа, которому нет надобности быть последовательным и логичным, который научился жить со своими противоречиями. Он не боится быть непохожим, не таким, как все. Он пришел на Землю раскрыть силу своего Духа. И вся его жизнь посвящена этой задаче. Есть ли оружие у воина Духа? Есть. Это Истина, Знание и Любовь. Он сражается с тьмой – невежеством, злом, ненавистью, разрушением. Но эти сражения направлены не на то, чтобы победить кого-то. Они направлены на созидание, они – во благо всего человечества. Потому что это не борьба людей – это борьба энергий. Победить тьму – значит победить беды, несчастья и страдания. Это значит победить войны и раздоры между людьми. Это в интересах всех людей. Хотя не все еще понимают это. Главное, чего они не понимают, это то, что именно к ним идет Люцифер, чтобы собрать из них свое новое воинство, душевные страдания которых поглощают значительный объем личной силы, снижают осознанность. Культивируя безответственность, важность, жалость к себе, он пытается скрыть, подавить свой страх. Действия обыденного человека направлены на потерю силы и осознанности через принятие ограничивающих познание программ мироописания. Интерпретируя свой опыт, обусловленный ограниченными параметрами, он существует в искусственном мире, мире иллюзий и жалости к себе, чем усугубляет деградацию, программирует на саморазрушение и поглощенность иллюзиями. Воин, которому нет надобности жить в согласии с обществом и подчиняться его законам. Человек, отказавшийся «от ума» и в своем безумии готовый принять участие в решающей битве между светом и тьмой. А лозунг этого безумия: «Вы все – воины Духа. Все – и мужчины, и женщины, потому что у Духа нет пола и каждый из вас много раз воплощался и в мужском, и в женском теле».

ПУТЬ ВОИНА

«Все есть энергия. Вся Вселенная – это энергия. Должна измениться социальная основа нашего восприятия, само качество физической определенности должно стать иным. Нам следует обрести уверенность – именно физическую уверенность – в том, что не существует ничего, кроме энергии. Необходимо совершить усилие, достаточно мощное для того, чтобы изменить русло восприятия, заставив нас воспринимать энергию как энергию, изменив способ ее восприятия в кончиках наших пальцев». К. Кастанеда, «Искусство сновидения».

Книги Карлоса Кастанеды об индейцах Мезоамерики были приняты научным антропологическим сообществом в качестве интересного материала, но с углублением Кастанеды в оккультную и эзотерическую проблематику научная значимость книг Кастанеды была отторгнута. Невозможность проверить описанные в книгах события вызывала полное неприятие информации в качестве научно значимых материалов. Этим недугом страдают все без исключения оккультные учения, претендующие на звание научных, но по факту таковыми не являющиеся. В этом нет ничего обидного, такие правила у научных достижений, когда эти достижения должны быть доказанными и выполняться другими людьми, исключая самого изобретателя. Поэтому все духовные школы и учения, использующие религиозную терминологию о душе и Боге, признаются религиозными сектами и действуют по принципу «или докажи научную значимость, или иди молись своему богу в одиночестве». В какой-то мере об этом заявляет и учитель Кастанеды Хуан Матус, говоря о том, что придумал псевдоиндейский шаманский вздор для отвлечения внимания. Или другой кто-то это сказал, не важно. Важно то, что описанному в книгах Кастанеды «Пути воина» противопоставлены многочисленные спекуляции и противоречащие друг другу версии, связанные с энергетикой человека. Говорят, что Кастанеда отказывался фотографироваться, запрещал видеосъемку и использование диктофона во время интервью. Хотя доказано уже не единожды, что фиксация эзотерических опытов с помощью магнитофона или фотокамеры не позволяет манипулировать и фальсифицировать ситуацию во время опыта. Так это или нет, будем разбираться в другой главе, а сейчас займемся изучением пути воина по уже привычной методике, заключающейся в анализе всех существующих систем. Которые в том числе используют «Магические пассы» – название завершающей серию книги Карлоса Кастанеды, которая была издана в 1998 году. В этой книге Карлос Кастанеда описывает систему энергетических упражнений «тенсегрити», которую он узнал у Дона Хуана Матуса. Данные магические пассы и упражнения выполняются для достижения состояния физического и умственного благополучия, о чем также будем рассуждать в соответствующем разделе. В истории человечества понятие «воин» воспринималось как человек с оружием, служащий в войске в качестве члена военного профессионального объединения. Или в качестве защитника во время военных действий, берущего в руки оружие. Помимо свойств физического характера, связанных с бытовыми условиями жизни людей, существует и мистическое толкование мифологических и религиозных источников. Например, о валькириях – девах-воительницах в скандинавской мифологии, собирающих павших на поле боя воинов и уносящих их в Валгаллу, небесный чертог в Асгарде, где они сидят за большим столом и поднимают кубки с медом в честь бога Одина. Героев обслуживают валькирии, разносящие мед и все остальное, что нужно для трапезы.

Планетарное учение о богах здесь связано с владыкой Асгарда Одином. Исследователь скандинавских мифов Вильгельм Шварц, путешествуя по северу Германии, собирая и обрабатывая народные легенды, разделил их на «низшую мифологию» и «мифологию высшую». Где «нордическая мифология» скандинавских стран, Голландии и говорящей на фламандском языке части Бельгии предусматривает разное поведение воинских контингентов. Когда «низшая мифология» содержит варианты северного язычества с участием в них богов и богинь, великанов, эльфов, гномов, животных, предметов и местностей.

Считалось, что скандинавы (викинги) – прирожденные воины со своей «зверской» идеологией, которая с кодексом чести никак не соотносится. Отдельным списком здесь можно выделить берсерков, которые отличались неистовостью в сражениях и составляли специальный контингент. Когда голые по пояс берсерки, «наевшись мухоморов», с двумя мечами в руках, с диким визгом и хохотом врубались в ряды противника, деморализуя его и наводя ужас на вражеских воинов. По причине того, что стимулом неистовости берсерков служили наркотические и психотропные вещества, вызывающие ощущения нереальной реальности, говорить мы о них не будем. Хотя Карлос Кастанеда вроде как с этим не согласен, говоря, что реальность невозможно описать ограниченными средствами. Внутренний диалог ограничен рамками иллюзии. Слова остаются словами. Реальность не вместить в систему терминов интеллектуальной интерпретации. Эго-ментальный диалог, развивая систему интерпретации, фиксируя сознание на стереотипах, блокирует способность видения реальности такой, какая она есть. Эго-циклическая активность внутреннего диалога удерживает человека в искусственно сформированных границах познания. Внутренний диалог способствует развитию обусловленности сознания ограничениями обыденной системы интерпретации. Но как можно понять чувственные ощущения берсерка без описательного момента? Когда сам Карлос Кастанеда в «Колесе времени» отмечает, что слова не способны передать сущность явлений, они лишь отражают их через призму ограничений социальной системы интерпретации. Социальное описание мира основано на принципах эго-ментальной позиции. Обыденная картина реальности погружает в виртуальность, закодированную словами, ограничивающими познание рамками общепринятого описания. В то время, когда внутренний диалог указывает на шизоидный характер явления и раздвоенного сознания, где постоянные ментальные комментарии отодвигают видение реальности на задний план.

«Слабая сторона слов в том, что они заставляют нас чувствовать себя осведомленными, но когда мы оборачиваемся, чтобы взглянуть на мир, они всегда предают нас, и мы опять смотрим на мир как обычно, без всякого просветления. Поэтому воин предпочитает действовать, а не говорить. В результате он получает новое описание мира, в котором разговоры не столь важны, а новые поступки имеют новые отражения». И далее из этой же серии: «Слова указывают на определенные признаки явлений, но не дают возможности полноценного чувствования и осознания жизни. Внутренний диалог комментирует происходящее ограниченными средствами языка в рамках ограниченных представлений о мире, фиксирует сознание в сфере первого внимания, роботизирует человека, зацикливая на умозрительных позициях познания. Ментальный диалог создает помехи для осознания „здесь и сейчас“, блокирует восприятие энергии эманаций, препятствует постижению сущностной основы вещей».

«Именно внутренний диалог прижимает к земле людей в повседневной жизни. Мир для нас такой-то и такой-то или этакий и этакий лишь потому, что мы сами себе говорим о нем, что он такой-то и такой-то или этакий и этакий. Вход в мир шаманов открывается лишь после того, как воин научится останавливать свой внутренний диалог». К. Кастанеда, «Колесо времени».

В славянской мифологии воинским специальным контингентом была дружина, состоящая из ближних бояр и воинов личной свиты великого князя, а также богатыри (Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович и др.). Богатыри и витязи – былинные образы героев древних славянских племен – выступали по одиночке или группами, когда основными воинскими формированиями были княжеские дружины. Что касается моральных устремлений богатырского сообщества, то все богатыри живут «по правде», в соответствии с христианской традицией. Богатырь – состоявшийся человек, в то время как витязь – это молодой воин, жених, выбирающий себе подходящую по статусу невесту. Используем правила, применимые к слову «богатырь», и прочитаем слово «витязь» с обратной стороны. И обнаруживаем слово – «зять». Таким образом, мы видим встроенность молодого человека в мистическую семью, где слово «витязь» означает молодого воина. Например, у Александра Сергеевича Пушкина в поэме «Руслан и Людмила»:

Со вздохом витязь вкруг себяВзирает грустными очами.О поле, поле, кто тебяУсеял мертвыми костями?Чей борзый конь тебя топталВ последний час кровавой битвы?Кто на тебе со славой пал?Чьи небо слышало молитвы?

Все философские системы, все религиозные учения стремятся найти и дать людям ответ на вопрос, в чем смысл жизни, – это вечная тема для раздумий [7]. Одну из таких матриц мы можем показать на примере колоды игральных карт, состоящих из четырех рядов натуральных чисел. О картах таро в данном случае мы говорить не будем, а представим обычную колоду карт, знакомую, наверное, всем людям. Например, во французских и британских колодах XVI века часто встречались изображения исторических личностей.

Король треф – царь Македонии Александр Македонский.

Король бубен – древнеримский консул Гай Юлий Цезарь.

Король червей – король франков Карл Великий.

Король пик – царь Израиля Давид.

Дамы – также известные исторические личности.

Дама пик – древнегреческая богиня мудрости Афина.

Дама червей – героиня древнегреческого эпоса Елена Прекрасная.

Дама треф – героиня древнегреческой мифологии Ариадна.

Дама бубен – героиня Ветхого Завета Рахиль.

Валеты также не были выбраны случайно: как правило, они являлись существующими рыцарями при королях:

Валет пик – рыцарь Карла Великого – Роланд.

Валет червей – французский полководец Ла Гир.

Валет бубен – царевич Троянской войны Гектор.

Валет треф – рыцарь Круглого стола Ланселот Озерный.

Таким образом, произошла фиксация героического эпоса из древних легенд, которую иногда можно услышать в детских считалках: «Царь – царевич, король – королевич». Где царь – Приам, а царевич – Гектор. Где король – Артур, а королевич – Ланселот. И у каждого короля есть свой принц – рыцарь, витязь, между которыми находится Дама, представительница царствующего двора. Король Карл Великий и рыцарь Роланд. Король Наваррский Генрих IV и знаменитый полководец Тюрен. Знаменитый полководец Ла Гир при Жанне д’Арк. Тристан и Изольда…

Рыцарство стало группой, объединяющей сообщества военных людей, которые составляли элиту разных стран. Первоначально в состав рыцарей входили члены королевских семей и высшая знать государства. Поэтому рыцарем мог стать далеко не каждый желающий. Посвящение в рыцари проводилось в торжественной обстановке, когда посвящать в рыцари мог только король. Впоследствии это стал делать Великие магистры рыцарских орденов, которые обычно также имели принадлежность к правящему дому. Обучение рыцаря происходило в служении в качестве пажа знатной дамы, где молодой послушник получал все необходимые навыки общения с дамами. Он обучался приемам куртуазной любви и всем необходимым знаниям дворцового этикета. А затем паж служил в качестве оруженосца у кого-либо из рыцарей, который затем и представлял своего оруженосца для посвящения в рыцари самому королю. Таким образом, каждый рыцарь имел свою историю и принадлежность к какому-либо землевладению или военному рыцарскому ордену, отмеченным соответствующими геральдическими символами, которые рыцарь по обыкновению носил на своем щите. Получив соответствующее своему статусу образование, рыцарь мог занять надлежащее место во властной иерархии, от барона до короля. Однако членами рыцарских орденов могли быть средние и младшие сыновья высших дворян, которые могли завоевать себе высший дворянский титул во время войн. К концу XI века сложился рыцарский кодекс чести, основывающийся на обязательном служении Церкви, защите сирот и неимущих, воинской доблести. Вступление в орден предусматривало принятие четырех обетов: бедности, послушания, безбрачия, личного совершенства. Рыцарь не мог сражаться с более слабым противником, немощным или стариком, а убийство безоружного покрывало рыцаря несмываемым позором. В XIII веке выделился особый род рыцарства, основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу, получая какое-то жалованье.

В эпоху Крестовых походов число рыцарей, служивших за жалование, стало в Европе довольно значительным. Каждый рыцарь имел право посвятить любого человека в рыцарство ударом меча плашмя по плечу по установленному ритуалу. Когда посвящающий наносил юноше удар ладонью по затылку, шее или щеке с наставлением: «Будь храбр» – и последующим наставлением. Существует множество придуманных спекуляций по этому поводу, в которых разбираться не будем. Пройдя обряд посвящения, рыцарь становился чьим-либо вассалом, для чего проходил оммаж и в результате инфеодализации (наделения землей) вступал во владение фьефом (инфеодализация). Распространению рыцарского звания способствовало образование духовных рыцарских орденов, которые начали создаваться в эпоху Крестовых походов. «История средневековой Европы пронизана борьбой светской и духовной власти, – говорит писатель Иван Солоневич. – В этой борьбе духовенству удавалось достигать очень крупных побед. Целые страны попадали под контроль католического духовенства – и задачи религии очень быстро сменялись профессиональными интересами клира. Клир был правящим слоем. Клир сменял королей и даже императоров, командовал армиями и вел войны, истреблял еретиков, объедал целые нации и давил собою все. В XIV—XV вв. начался закат рыцарской идеологии и самого рыцарства, связанный с изменениями в методах ведения войны, снижением роли конницы и изобретением пороха. Однако в течение многих столетий рыцарство оставалось высоким жизненным идеалом средневекового общества и служило моральным эталоном средневековой аристократии» [8].

Аналогично с европейскими рыцарскими традициями существует Путь самурая. Самураи – военная знать доиндустриальной Японии, формирование которой происходило по лекалам формирования рыцарских структур по типу вассалитета и служения своему вышепоставленному сеньору. Чтобы объяснить устройство сложноорганизованного государственного управления в Японии, надо увидеть его на уровне профана. Устройство любого государства имеет форму пирамиды, вершину которой занимает власть, уровень ниже занимает элита, уровень ниже дворяне или чиновники, и нижний уровень – это народ. Элита, состоящая из князей и герцогов, управляющих провинциями и отдельными территориями, содержала собственные вооруженные силы, которые участвовали в разных войнах. Король (император), приближая к себе какой-то клан, использовал в войнах объединенные свои войска с войсками этого клана, который получал всевозможные льготы. В Древней Греции государством управляли два царя, один из которых предводительствовал войсками во время военных походов. В Древнем Риме каждый консул имел собственные войска на своем содержании. Впоследствии в средневековой Европе появилась должность военачальника при дворе, осуществляющего общее командование войсками. На Руси это воевода, во Франции сенешаль, в Польше гетман и др. В Японии таким военным правителем стал сегун, человек, облаченный военной властью, который, по сути, и управлял государством, превратив свой двор во вторую столицу. И почти до конца XVIII века Япония была сегунатом, управляемой администрацией сегуна, а император в качестве божественного начала пребывал в своей столице.

Военные формирования этого периода состояли аналогично рыцарским соединениям, когда вместо рыцарей в Японии стали самураи. Если элита и весь чиновничий аппарат средневековой Европы в обязательном порядке имели статус рыцаря, то в Японии все высшие сановники, как и чиновничество, были самураями. Как в случае с богатырским и рыцарским мифологическим эпосом, у самураев существовала своя мифология, разделенная на бытовую, религиозную и возвышенную, сакральную, связанную с божественным происхождением императора. Таким образом, самураи были потомственным военным дворянством и кастой офицеров, имеющих высокий престиж и особые привилегии, такие как ношение двух мечей. Они исповедывали религию буддизма, культивировали бусидо, код боевых добродетелей, безразличие к боли и непоколебимую верность господину. Аналогично рыцарской броне, латы или доспехи самураев изготавливались по форме частей тела воина и лошади для их защиты. Для защиты от холодного оружия японские воины носили форму пластинчатых доспехов, которые идентифицировались как самурайские доспехи. Эти ранние самурайские доспехи были сделаны из небольших чешуек (кодзанэ), которые делали из железа или кожи и связывали вместе в небольшие полоски, которые покрывали лаком для защиты их от воды. Затем ряд полос кодзанэ были соединены шелком или кожаным шнурком и сформированы в законченный нагрудный доспех. После появления огнестрельного оружия появился новый тип доспехов, в которых отдельные чешуйки были заменены цельной стальной пластиной, соединенной с пластичной кожей. В современную броню добавили элементы и части брони для лица, бедер и спины. Шлем (кабуто) был важной частью самурайских доспехов, который закрывал также и шею.