Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

О каком «Великом поручении» ученики реально знали?

Предположим, что стих Мф.28:19 – это вставка, сделанная во II веке. Тогда какое же поручение Иисус реально дал Своим ученикам?

Согласитесь, совершенно невозможно допустить, что Иисус перед Своим вознесением не дал ученикам четкого поручения, и невозможно допустить, что ученики его не знали и не исполняли.

Что же говорит нам об этом остальной текст Нового Завета, помимо Мф.28:19? Какое же поручение дал ученикам Иисус?

Существующие в Новом Завете варианты «Великого поручения»

Итак, Писание не оставляет нас без ответа на вопрос о поручении Иисуса, приводя данное поручение в разных редакциях, но с одинаковым смыслом: это – свидетельство о Самом Иисусе как о Христе.

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24:46-48)

Здесь Иисус уже делает оговорку – «начиная с Иерусалима», а не сразу «идите, научите все народы». Кроме того, Он представляет поручение в качестве исполнения Писания («так написано, и так надлежало»), что придает ему высочайший авторитет.

Однако суть этого божественного плана формулируется не как административная команда «идите, научите, крестя в формулу», а как пророчество «надлежало … проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов», где ученикам отведена роль быть «свидетелями сему».

Таким образом, даже в этом торжественном финальном наставлении акцент сделан на провозглашении спасительного действия Христа, а не на ритуальной формуле.

«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8)

Здесь Иисус в изложении Луки не только не упоминает об имени «Отца, Сына и Святого Духа», но и вообще не упоминает о крещении, и вместо этого говорит о свидетельстве о Нем Самом, опять же начиная с Иерусалима. Злесь также нет повеления, но есть пророчество.

«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)

Здесь вновь говорится только о свидетельстве о Христе, но уже в форме повеления.

«После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:10)

Здесь поручение Христа (призыв Господа) заключается конкретно в благовестии.

«Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:15-18)

Здесь Христос дает Павлу как апостолу поручение быть свидетелем того, что он видел и что Христос еще ему откроет, и идти к язычникам, чтобы своим свидетельством обратить их к вере в Бога и Христа в целях получения ими прощения грехов, то есть речь вновь идет главным образом о благовестии.

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1Кор.1:17)

Здесь апостол Павел, перечисляя главные задачи, делает уже ставший привычным акцент на благовестии. Это – ясное указание на то, что центральным, первичным содержанием апостольской миссии было именно благовестие, то есть возвещение, проповедь, свидетельство о Христе. Этот акцент полностью согласуется с общей картиной «поручения-свидетельства», а не «поручения-крещения-формулы».

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Павел указывает на цель апостольства – «во имя Его покорять вере все народы», что непосредственно отражает то, как он понял суть поручения Христа. Здесь мы вновь видим проповедь «во имя Его (Христа)» без упоминания крещения, в форме повеления («получили …, чтобы…»).

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1:15-16)

Павел вновь, в очередной раз формулирует цель «открытия во мне Сына Своего» как благовестие Христа язычникам, именно так он понимал данное ему поручение, без какого-либо намека на крещение, не говоря уже об «имени Отца, Сына и Святого Духа».

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9)

Для чего Бог нас избрал, для чего взял в Свой удел? Эта цель и есть то поручение, которое Бог дает избранным: возвещать Его совершенства, которых они стали свидетелями, оказавшись в Его чудном свете.

Поручение быть свидетелями давалось не только апостолам

Важно заметить, что апостолы были не первыми, кому Иисус дал поручение быть Ему свидетелями:

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите» (Мф.11:2-4)

«И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (Мк.5:18-19)

Складывается впечатление, что Иисус в принципе видел главную задачу всех своих сторонников не в убеждении слушателей, не в принуждении к вере, не в исполнении для них сакральных обрядов, а просто в рассказе о том, что они сами видели и слышали. Сам Иисус проявляет в Себе Бога по максимуму, но об этом мало кто знает, и потому стало самым главным сделать так, чтобы о Нем и о Боге через Него узнали все – в этом и заключалось поручение.

Но и эти поручения о свидетельстве – хронологически не первые поручения такого рода. Поручение свидетельствовать о Боге – это исполнение Божьей заповеди, переданной еще в Ветхом Завете через пророка Исайю:

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43:10-12)

Знали ли апостолы о поручении свидетельствовать о Христе?

А теперь давайте посмотрим: знали ли ученики о поручении свидетельствовать о Христе, исполняли ли они это поручение?

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32)

«а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян.3:15)

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян.4:33)

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян.5:30-32)

«И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе» (Деян.10:39).

«Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом» (Деян.13:31)

«А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян.18:5)

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11)

«Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» (Деян.26:22)

«И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28:23).

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:1-2)

«Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1Кор.15:15)

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1Тим.2:5-6)

«Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2Тим.1:8).

«ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:2)

«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин.4:14)

Итак, предельно очевидно, что поручение свидетельствовать о Христе ученики не просто знали, но очень активно исполняли.

Господь даже Сам создавал для них обстоятельства, располагающие к выполнению Его поручения:

«Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства» (Лк.21:12-13)

При этом важно заметить, что апостолы выполняли поручение Христа свидетельствовать о Нем совершенно естественно и непринужденно:

«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)

Более того, о Христе свидетельствовали не только апостолы. Самый известный свидетель о Христе – это Иоанн Креститель:

«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34)

И, наконец, не только люди, но даже Сам Бог свидетельствовал о Христе:

«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1Ин.5:9)

Таким образом, поручение свидетельствовать о Христе проходит сквозь все Священное Писание и исполняется повсеместно.

Какое из двух поручений Христа является исторически достоверным?

А теперь сравните, пожалуйста, два поручения Христа:

❏ поручение свидетельствовать о Христе, сформулированное многократно в нескольких книгах Ветхого и Нового Завета, которое исполняется всеми учениками и даже Богом повсеместно;

❏ поручение Мф.28:19, сформулированное только в одном стихе Библии, о котором никто во всем Новом Завете не знает, и никто не исполняет его.

Здесь мы видим два образа одного, казалось бы, поручения. С одной стороны – сквозная, живая и исполняемая традиция понимания миссии как свидетельства о Христе, ведущего к вере и обращению.

С другой стороны – единичный, изолированный и инородный стих с акцентом на тринитарную формулу крещения, который словно висит в воздухе, не находя никакого отклика ни в ближайшем контексте, ни в практике и проповеди апостолов.

Возникает законный вопрос: не является ли второй образ позднейшей богословской и литургической обработкой первого образа, стопроцентно исторически достоверного? Не заменила ли тринитарная догматическая формула простую и ясную суть первоначального поручения – быть свидетелями Христа?

Сравнение двух этих образов не оставляет сомнений. Перед нами не два дополняющих друг друга описания Великого поручения Христа, а историческая динамика: от живой традиции свидетельства о Христе – к жесткой догматической формуле, вложенной позднее в уста Христа.

Именно об этой исторической динамике мы и поговорим далее.

«Дидахе». Тринитарная формула – поздняя редакция книги

В книге «Дидахе» (написана примерно в конце I века – начале II века) есть следующий текст76:

«Глава 7. Крещение

1. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде.

2. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой.

3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

4. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня».

Считается, что слова «крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа» взяты из Мф.28:19 и, таким образом, подтверждают аутентичность этого стиха.

Однако на самом деле эти слова из книги «Дидахе» не могут служить подтверждением аутентичности стиха Мф.28:19 по следующим причинам:

1. В «Дидахе» нет указания на то, что эти слова являются словами Самого Христа.

Автор книги «Дидахе» неоднократно приводит выдержки из Евангелия Матфея, сопровождая их указаниями на то, что это слова Господа77:

«И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое» (8:2)

«И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам» (9:5)

«В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах» (14:1-3)

«И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье – воскресение мертвых. Но не всех (вместе), а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных» (16:6-8)

Однако, говоря в 7-й главе о тринитарном крещении, автор «Дидахе» не дает указания на то, что это слова Господа. Конечно, этот факт сам по себе не доказывает, что Иисус этих слов не говорил. Однако, этот факт лишает доказательной силы утверждение о том, что Иисус эти слова говорил.

2. Помимо формулы крещения, 7-я глава «Дидахе» содержит также рекомендации о конкретной воде, количестве возлияний на голову и т.п. Очевидно, автор книги взял эти рекомендации не из Писания, а значит формулу крещения мог взять из того же небиблейского источника.

3. Нет никаких оснований для уверенности в том, что тринитарная формула появилась в книге «Дидахе» сразу же в момент ее первичного написания.

У отцов церкви нет ни одного упоминания тринитарной формулы с указанием на ее происхождение именно из книги «Дидахе», а самая ранняя имеющаяся копия этой книги с тринитарной формулой датируется 1056 годом78.

Российский историк Александр Хосроев свидетельствует о наличии многочисленных разночтений в различных рукописях «Дидахе»79:

«Обнаруженные позднее фрагменты его древних версий (коптская: 10.3– 12.2 (IV–V вв.) и эфиопская) говорят о широком хождении сочинения в христианском мире; самые ранние цитаты находим у Климента (Protr. 108.5; Strom. I.100.4; III.36.5), где он называет сочинение «писанием», однако нет уверенности в том, что эти краткие цитаты он почерпнул из сочинения в том виде, в каком оно дошло до нас в рукописи XI в. (обзор предполагаемых цитат см. Niederwimmer 1993: 18–26). Pap. Oxy. 1782 (IV в.), сохранивший небольшие фрагменты первых глав сочинения, дает целый ряд разночтений с текстом этой поздней рукописи, что свидетельствует о нестабильности текста уже в начале его рукописной традиции».

На фоне этой нестабильности текста «Дидахе» есть также серьезные историко-текстологические основания считать, что тринитарная формула появилась в книге в более поздний период.

Аргументы в пользу поздней вставки тринитарной формулы

Австрийский теолог Курт Нидервиммер, заведующий кафедрой Нового Завета на евангелическо-богословском факультете Венского университета, в своем детальном комментарии к книге «Дидахе»80 показывает, что тринитарная формула является не органичной частью текста этой книги, а признаком позднейшего редакционного слоя.

Его анализ строится на последовательном применении историко-критического метода.

1. Анализ терминологического и богословского разрыва

Это центральный аргумент, основанный на несоответствии христологии между различными частями книги.

❏ «Отрок» (παῖς) vs. «Сын» (υἱός)

Нидервиммер подробно показывает, что христологический титул «Отрок Твой Иисус» (παῖς σου Ἰησοῦς) в евхаристических молитвах (9:2-3; 10:2-3) является смысловым ядром литургического богословия «Дидахе». Этот титул строго соответствует ветхозаветной концепции «Раба (Слуги) Господня» (ср. Ис. 42:1) и отражает раннюю, адопционистскую христологию (Иисус как мессия-человек, избранный и возвышенный Богом).

Термин «Сын» (υἱός) в тринитарной формуле 7:1 принадлежит к иной, более развитой богословской парадигме, предполагающей предвечное сыновство. Для Нидервиммера это указывает на происхождение данных фрагментов в разное время.

❏ Отсутствие тринитарного мышления в ядре текста

Нидервиммер подчеркивает, что в главах 9-10 благодарение возносится исключительно Богу-Отцу («Тебе благодарим мы, Отче...»), а Иисус выступает как посредник («чрез Отрока Твоего Иисуса»). Нет ни единого намека на троичность лиц или равенство Сына Отцу.

Кроме того, в главе 9 есть явное упоминание крещения «во имя Господне», относящегося к апостольскому периоду:

«5. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам».

Тринитарная формула, встроенная в отдельную инструкцию по крещению, выглядит в этом контексте инородным телом, заимствованным из иной литургико-богословской традиции.

2. Литературно-критический анализ: теория «вставки»

Рассмотрев структуру текста, Нидервиммер показал, что тринитарная формула могла быть добавлена без ущерба для первоначального смысла. Он отмечает, что если условно изъять стих 7:1 («Крестите же так... во имя Отца и Сына и Святого Духа»), то повествование остается связным:

❏ Стих 6:3 завершает раздел о «Двух путях» призывом: «Если же можешь понести все иго Господне, будешь совершенен, если же не можешь, делай то, что можешь».

❏ Далее, 7:2-3 естественно продолжает: «А что касается крещения (греч. Περὶ δὲ τοῦ βαπτίσματος), крестите так...» – и сразу переходит к указаниям о воде, посте и т.д.

Таким образом, фраза «Καὶ βαπτίσατε» («Крестите же так...») в 7:1, предваряющая формулу, с точки зрения литературной критики, может рассматриваться как редакторский «мостик» для включения нового, авторитетного предписания. Это стандартный прием для внесения дополнений в уже существующий текст.

3. Историческая реконструкция редакционных слоев

Нидервиммер выделяет три основных этапа формирования «Дидахе»:

❏ Ядро (начальный этап): иудео-христианский катехизис «Два пути» (гл. 1-6) и, возможно, некоторые литургические фрагменты. Тринитарной формулы и крещения здесь нет.

❏ Первая редакция: формирование руководства для общины с добавлением литургических наставлений (гл. 9-10, с христологией «Отрока») и церковного устава (гл. 11-15). Крещение в этой редакции, как следует из главы 9, совершалось «во имя Господа» (ср. Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5) – формула, характерная для самой ранней общины.

❏ Заключительная редакция (вставка тринитарной формулы): правку вносит поздний редактор, живший в период, когда использование тринитарной формулы уже стало достаточно распространенной практикой. Цель редактора – привести практику общины «Дидахе» в соответствие с этой практикой.

4. Контраргумент и его опровержение

Нидервиммер предвосхищает главный контраргумент: а что, если формула была частью текста изначально, а молитвы глав 9-10 просто архаичны?

Он отвечает на это так: если бы автор, знающий тринитарную формулу, составлял текст с нуля, то он, следуя логике, согласовал бы терминологию. Устойчивое использование в уставе в ключевых молитвах титула «Отрок» («παῖς») при наличии более высокого «Сын» («υἱός») – богословский нонсенс. Это возможно только в том случае, если автор работал с уже готовым, уважаемым литургическим материалом, который он не стал менять, ограничившись внесением минимальной, но существенной правки в обряд крещения.

Таким образом, факт наличия тринитарной формулы крещения в книге «Дидахе» сам по себе отнюдь не свидетельствует о евангельском происхождении этой формулы. Единственное, что мы можем с уверенностью утверждать, так это то, что крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа» уже стало распространенной практикой церкви в период добавления данной формулы в книгу «Дидахе», и ничего более.

Кроме того, если книга «Дидахе», отражающая практику общины конца I века, не знала этой формулы в своем первоначальном ядре и усвоила ее лишь на позднем этапе редактирования книги, то это означает, что данная формула не была универсальной нормой не только в апостольский, но и в последующий период, что ставит под еще большее сомнение историчность современной редакции слов Иисуса в Мф. 28:19.

Данный пример поздней вставки в книгу «Дидахе» также показывает, что подобная редакторская правка раннехристианской литературы в принципе была возможна и происходила в период формирования богословия и литургической практики церкви.

Вывод: анализ Нидервиммера в отношении книги «Дидахе» дал нам косвенные свидетельства в пользу гипотезы о том, что тринитарная формула в Мф. 28:19 была сформулирована и закреплена в евангельском тексте в процессе его последующей редакции, отражая не столько подлинные слова Иисуса, сколько литургическую практику и богословие церкви II века.

Когда появились первые ссылки на стих Мф. 28.19?