Об игре в шахматы

Переход к королеве

Теперь кстати перехожу к королеве. Ведь муж и жена — одна и та же плоть: глава «Nec illud», 33, вопрос 5, и глава «Martinus», «Cum similibus», о духовном родстве. Они именуются участниками божественного и человеческого дома: закон «Adversus», Кодекс, о преступлении расхищения наследства. Поэтому после короля следует говорить о ней.

В просторечии её называют Donna, то есть Domina — «госпожа», и справедливо: жёны людей, облечённых достоинством, украшаются этим именем. Таково мнение Кассана в «De gloria mundi», часть 2, рассуждение 31, с которым я согласен.

Обязан ли муж называть жену госпожой?

В конце названного рассуждения Кассан ставит вопрос: обязан ли муж называть свою жену госпожой? Это распространённый вопрос, затронутый Бартолом во многих местах: в законе «Amicissimos», последний параграф, Дигесты, об освобождении от опеки; в законе «Donationes», 2, Кодекс, о дарениях между мужем и женой; в законе «Si iudex circumvenerit», Дигесты, о несовершеннолетних.

Чтобы не впасть в то, о чём говорит Мариано Социно в главе «Si quis», в конце, о правонарушении и причинённом ущербе, — а именно, что учёные, ставящие вопросы, не должны оставлять их нерешёнными и без ответа, если только для этого нет причины, например зависимости от фактических обстоятельств, — я вместе с Кассаном, которому здесь следует Корсетто в трактате «О королевской власти», отвечаю: по общему правилу муж не обязан называть жену госпожой. Таково общее мнение, по свидетельству Корсетто, часть 3, № 56.

Первое исключение: иной обычай или общепринятая практика, которых следует придерживаться. Сегодня многие не только называют жён госпожами, но и считают их своими госпожами и служат им. Это предосудительно, по свидетельству Альберика в его словаре, под словом «Uxorem». См. также Аристотеля, «Экономика», книга 1. Ещё хуже, когда их почитают словно священные предметы, следуя примеру того глупца, о котором говорится в законе «Titia», § «Qui Marco», Дигесты, о ежегодных легатах: он называл жену «священнейшей», подражая Вергилию: «И ты, о священнейшая супруга».

Здесь «священнейшая» означает «неприкосновенная», подобно тому как законы называют священными, поскольку они не должны нарушаться; так же к священным предметам относятся стены и ворота: § «Sanctae», Институции, о разделении вещей.

Второе исключение: жена обладает иным достоинством, благодаря которому сама по себе, независимо от мужа, может называться госпожой, как дочь короля или другого лица, облечённого достоинством. Поэтому, по моему мнению, дочь доктора справедливо жаловалась бы, если бы её не называли госпожой, даже если её муж не заслуживал бы именования господином. См. Кассана, названный трактат, часть 2, рассуждение 36, и часть 5, рассуждение 39.

Королева после смерти короля

Отсюда следует вопрос: должна ли жена умершего короля называться королевой? Он уместен здесь, потому что выше, в начале третьего вопроса, № 13, я с опорой на несколько законов назвал её королевой, хотя король уже умер.

Следуя Корсетто, который подробно рассматривает это в названном трактате, часть 3, № 48–54, заключаю: жена умершего короля именуется королевой, пока не выйдет замуж за другого. Основание — закон «Mulieres», Кодекс, о достоинствах, книга 12. По свидетельству Диаса, правило 686, учёные единодушно считают, что вдова сохраняет достоинство, приобретённое через мужа, при условии честной жизни: если она становится блудницей, то утрачивает привилегию вдовства. Каравита, комментарий к обрядам Великой курии, титул 19, № 10.

Почему королева участвует в игре

Поскольку в игре участвует королева, можно спросить: для чего это устроено? Отвечаю: возможно, этот порядок введён, чтобы самим устройством игры устранить неудобство, о котором я говорил в начале третьего вопроса. После смерти короля воины приходили в величайшее смятение, потому что не находилось никого, кто хотел бы сообщить королеве эту печальную весть. Если же королева сама присутствует при сражении, вестник вовсе не нужен.

Жёны в военном лагере

Этой выдумкой изобретательный создатель игры хотел также показать, что жён следует брать в военный лагерь. Клод Котеро в своём трактате «О праве и привилегиях воинов», книга 2, глава 2, даже считает это необходимым и подробно доказывает.

Помимо его доводов я прежде всего укажу: муж — глава жены, как сказано в главе «Cum caput», 33, вопрос 5. Поэтому святой Павел в Первом послании к Коринфянам, глава 11, говорит: «Хочу, чтобы вы знали: всякому мужу глава — Христос; жене глава — муж; Христу глава — Бог». Было бы весьма жестоко отделять голову от остальных членов.

Совместное жительство супругов

Поэтому, даже если муж отлучён от церкви, жена должна жить с ним. Глава «Inter alia», о приговоре об отлучении; Гостиенсис, «Сумма», тот же титул, § 1, слово «Lex»; «Speculum», о дарениях между мужем и женой, заключительный параграф, слова «Quid si virum». Бартол в законе 1, § «Habitare», № 2, Дигесты, о тех, кто что-либо бросил или вылил, говорит: человек считается живущим там, где находится его жена или живёт его семья. То же — в законе «Si mulier», № 3, Дигесты, о способах утраты узуфрукта.

Следовательно, жена обязана следовать за мужем-изгнанником: Иоанн Босх, «О законном браке» (сокращённая ссылка Ацци: De Iust. Nupt.), начало, № 9; куда бы он ни пожелал переселиться: Дидак, комментарий к четвёртой книге Декреталий, часть 2, глава 7, № 5. Последний отвергает распространённое мнение учёных, согласно которому, если муж договором обязался жить в определённом месте, жену нельзя принуждать следовать за ним при его отъезде. Ведь и тогда она обязана следовать, если муж желает уехать. См. Чеполлу, гражданские консультации, консультация 48, № 11.

При условии, что муж не бродяга: мой наставник Иоанн Павел Ланчеллотти, «Канонические институции», книга 2, титул о браке, предпоследний параграф. Бертакки разъясняет это в своём репертории, под словом «Vagabundus». И это неудивительно: если бы жена была обязана следовать за таким человеком, возникал бы повод к правонарушению.

Бродяжничество и охота

Бродяжничество дурно. Поэтому охота, если она служит поводом к праздному скитанию, совершенно запрещена клирикам: глава 2, об охоте клириков. Иначе — при необходимости: например, если охота составляет источник их дохода или если после болезни им нужно возбудить аппетит. Гостиенсис в комментарии к заключительной главе и в «Сумме», тот же титул.

Дурной характер бродяжничества подтверждает для меня закон «Quod nisi», заключительный параграф, Дигесты, о работах вольноотпущенников. Там говорится: «Прокул считает, что вольноотпущенник должен явиться в Рим для исполнения работ, однако дни, затраченные на путь в Рим, пропадают для патрона. При условии, что патрон остаётся в Риме как добрый и рачительный глава семейства либо отправляется в провинцию. Если же он желает скитаться по всему свету, вольноотпущеннику не следует вменять обязанность повсюду следовать за ним».

Этот текст некоторым образом даёт понять: тот, кто скитается по свету, не является добрым и рачительным главой семейства. Если же скитание дурно в мужчине, насколько более — в женщине, которой природная стыдливость не позволяет открыто показываться всем подряд. Закон «Optimam», Кодекс, о заключении стипуляций; многочисленные доводы собраны Кассаном в «De gloria mundi», часть 2, рассуждение 35.

Стыдливость и порядок обручения

Отсюда говорят, что от женщины требуется большая целомудренность и пристойность, чем от мужчины. Закон «Palam», § «Quae in adulterio», и глосса к нему, Дигесты, об обряде брака; Александр, закон «Ex facto», § «Si quis rogatus», колонка 3, Дигесты, к Требеллианову сенатусконсульту; Деций, закон «In foemina», колонка 8, Дигесты, о правилах права.

Поэтому Плиний, книга 7, глава 17, утверждает, что мужские тела плавают на спине, женские — лицом вниз, словно природа щадит стыдливость умерших. Возможно, по той же причине общепринято — по свидетельству Эверарда, «Юридические топы», в месте «Ab ordine», — при обручении сначала спрашивать жениха, а затем невесту. Так лучше сохраняется честь женщины: если мужчина откажется взять её в жёны, её бесчестье будет меньше, чем если бы она, спрошенная первой, уже согласилась, а затем он отверг её.

Следовать за мужем

Наконец, мнение господина Клода я подтверждаю текстом главы «Unaquaeque», 12, вопрос 2. Верховный понтифик говорит там: «Пусть каждая женщина следует за своим мужем — и в жизни, и в смерти». Подтверждая это, глосса добавляет: она обязана следовать за мужем, поражённым проказой или заключённым в тюрьму, и может быть принуждена отправиться с ним в войско.

Основание в том, что жена не может оставаться без мужа: Бартоло, закон1, Дигесты, о совершённом под влиянием страха. Поэтому против воли мужа она не может оставаться в доме отца: Руин, consilium42, №15, и consilium46, №6, книга2. Хотя она и остаётся под властью отца — закон «Si uxorem», Кодекс, «De conditionibus insertis»; примечание к Тертуллианову сенатусконсульту, §1, в конце, в Институциях, — в отношении супружеского долга действует исключение: святой Павел, Первое послание к Коринфянам, глава7. Служебные обязанности жены рассматривает Панормитан в главе «Litteras», «De restitutione spoliatorum».

Жена обязана служить мужу, например мыть ему ноги и голову, если её знатность допускает такие занятия: «Сумма» Сильвестра, слово «Uxor», № 2. В знак этого Бог дал ей волосы. Поэтому в главе «Quicumque», различение 30, сказано: «Если женщина, считая это благочестивым, острижёт волосы, которые Бог дал ей для покрытия и в напоминание о подчинении, словно освобождаясь от обязанности подчинения, да будет анафема».

Авторитет глоссы

Таким образом, опираясь на авторитет глоссы к названной главе «Unaquaeque», основанной на приведённом доводе, я также присоединяюсь к мнению господина Клода. Даже если бы довода не было, авторитета этих учёных было бы достаточно. Ведь Андреа Гаммари в «О правдивости и превосходстве юридической науки», № 36, говорит, что авторитет выдающихся мужей следует принимать вместо довода; особенно — авторитет глоссы, поскольку предполагается, что она понимала предмет лучше других, как говорит Бартол в консультации, начинающейся «Andriolus».

Поэтому Бургариус в законе 1, Кодекс, о том, кто действует в своей юрисдикции, утверждает: в сомнении следует судить согласно мнению глоссы. Он добавляет, что её авторитет столь велик, что, если какое-либо мнение имеет поддержку глоссы, его называют общим мнением. Это передаёт Ангел в трактате о завещаниях. Барбация в повторном толковании рубрики о завещаниях, колонка 4, говорил, что склоняется перед авторитетом глоссы, как агнец перед львом. См. его же в главе «Cum M. Ferrariensis», колонка 14, о конституциях: там он обличает тех, кто умаляет мнение глоссы.

Об этом авторитете многое сказано учёными в законе «Ut vim», Дигесты, о правосудии и праве, и у Чефало: консультация 210, № 27 и следующие, книга 3; консультация 16, № 31, книга 1.

Женщина, способная сражаться

К этому мнению присоединяется авторитет Чефало и других, на которых он ссылается в консультации 152, начинающейся «Decis.», № 27, книга 2. Там говорится, что женщина наследует феод уже в силу того, что способна сражаться; отвергается глосса к главе 1, § «Hoc autem», о том, кто может дать феод.

Кроме того, его поддерживает Платон во многих местах. Прежде всего в «Государстве», или «О справедливости», диалог 3, он говорит: «На военную службу будут идти и мужчины, и женщины; взрослых детей они возьмут с собой на войну: ведь животные всякого рода сражаются яростнее в присутствии потомства».

Военное воспитание детей и женщин

Ниже Платон говорит, что детям с ранних лет следует дать своего рода крылья, чтобы при необходимости они могли улететь: то есть мальчиков с первых лет следует приучать к верховой езде. Научившись этому, они должны отправляться наблюдать войну на лошадях, не свирепых и вовсе не боевых, а самых быстрых и послушных поводьям. Тогда они смогут с удобством смотреть и при неожиданной опасности безопасно спасаться, следуя за старшими предводителями.

Изнеженность делает нравы юношей несговорчивыми, капризными, гневливыми и легко возбуждаемыми по малейшему поводу. Чрезмерная же неволя делает их низкими, неблагородными и совершенно непригодными к человеческому общению.

В «Законах», диалог 7, он говорит: «Пусть девочки привыкают танцевать и сражаться с оружием; женщины — выступать с лагерем, строиться в ряды, брать и складывать оружие. Если не ради чего-либо иного, то чтобы, когда обстоятельства заставят всех мужчин уйти на военную службу, они могли тем временем защитить город при внезапной опасности. Или если неприятель столь многочислен, что вторгнется в страну и женщинам также придётся взяться за оружие ради города — а любое из этих обстоятельств вполне может случиться, — государство, несомненно, заслуживает величайшего порицания, если женщины воспитаны столь робкими, что даже, подобно птицам, не решаются сражаться с дикими зверями за своих детей, а предпочитают умереть и подвергнуться любым опасностям, лишь бы сразу укрыться у алтарей и в храмах».

Возраст брака и военной службы

В-третьих, в «Законах», диалог 6, в конце, Платон говорит: «Время для брака девушки — от шестнадцати до двадцати лет; это самый продолжительный срок, установленный для этого. Для мужчины — от тридцати до тридцати пяти. Военная служба мужчин — от двадцати до шестидесяти лет; женщин — после рождения детей и до пятидесятого года жизни. При этом следует позаботиться, чтобы они принимали участие преимущественно в том виде военной деятельности, который для них возможен и подобающ».

Так говорит Платон; из этих слов видна правильность нашего заключения. Однако следует знать: установленный им для мужчин срок военной службы недостаточно продолжителен. Поэтому римляне, весьма опытные в военном деле, призывались на службу с семнадцатого года, по свидетельству Николая Грухия, «О комициях», книга1, страница60 в используемом автором экземпляре. См. подробнее Александра из Александра, «Genialium dierum», книга1, глава20.

Телесные качества воина

Тот, кого предназначают для служения Марсу, должен иметь зоркие глаза, прямую шею, мускулистые плечи, сильные пальцы, длинные руки, умеренный живот, стройные голени; икры и стопы должны быть не раздувшимися от лишней плоти, а крепкими благодаря сухожилиям. Вегеций, «О военном деле», книга 3, глава 6.

Примечание переводчика. Описанные телесные качества изложены у Вегеция в первой книге, главе 6. Ацци указывает третью книгу; его пересказ также отличается от приведённого там перечня.

Возражения против присутствия женщин в войске

Против нашего заключения, что женщин следует брать на войну, приводят слова Марка Варрона, «О латинском языке», книга 4: Марс назван так потому, что на войне покровительствует мужчинам — maribus.

Есть и другое возражение: воинов хвалят за целомудрие, поэтому места их расположения называют castra, поскольку воины должны жить там целомудренно — casti. Лука из Пенне, закон 4, Кодекс, о ежегодном снабжении воинов, книга 12.

Сладострастие ослабляет силы; поэтому блудниц удаляют из войска и не допускают в лагерь. Второзаконие, глава 23: «Если будет среди вас человек, осквернённый ночным сновидением, пусть выйдет из лагеря»; ниже: «Пусть лагерь будет свят и пусть не обнаружится в нём ничего нечистого».

Рассказывают, что Сципион Эмилиан во время Нумантийской войны восстановил упавшую воинскую дисциплину, расшатанную всевозможной распущенностью: изгнал многие тысячи блудниц, заставил воинов трудиться и есть стоя и употреблять приготовленную пищу. Александр, «Genialium dierum», книга 1, глава 12.

Ответ на этимологический довод

Мы можем ответить: этимологии нередко обманчивы, особенно когда их предлагается несколько. Ведь если что-либо объясняют многими способами, его истинное значение неизвестно. Основание — замечания к закону «In ambiguo», Дигесты, о сомнительных вещах.

Поэтому, поскольку существуют другие этимологии имени Марса — некоторые считают его происходящим от сабинского слова Mamers, потому что сабиняне так называли Марса; поэты же зовут его Mavors, поскольку он обращает великое — magna vertat, — на том объяснении, которое приводит Марк Варрон, никак нельзя основывать вывод.

Или скажем: его называют Марсом потому, что он покровительствует мужчинам, поскольку большинство воинов — мужчины и не все народы имеют обычай брать женщин на войну. Но отсюда ещё не следует, что женщин брать нельзя. Здесь применимо сказанное выше, во втором главном вопросе, №28: вода называется летней, хотя её проводят и зимой, но преимущественно летом. Так и Марс правильно получает своё название, хотя покровительствует также женщинам: оно дано по тому, что он преимущественно покровительствует мужчинам на войне.

Целомудрие в браке

На слова Луки из Пенне можно дать соответствующий ответ: возражение неприменимо к жене, потому что мужу дозволено иметь с ней супружеские отношения, и это не нарушает целомудрия. Целомудренна и женщина, вступившая в законный брак: аутентика «Cum igitur», «De non elig. 2. nub.» (сокращение оригинала); глава «Nicena», различение 31; закон «Mulier», § «Cum proponetur», Дигесты, к Требеллианову сенатусконсульту; Бартол, закон заключительный, Кодекс, об отмене безбрачного вдовства.

Поэтому учёные, если я не ошибаюсь — их мнения можно посмотреть у Борнино, «Об узуфрукте, оставленном женщине» (De usufructu mulieri relicto), № 114, — обычно говорят: если завещатель оставит жене узуфрукт, пока она живёт целомудренно и честно, то, вступив во второй брак, она продолжает жить честно и целомудренно и не утрачивает легат.

Правда, супруги, хотя в браке и сохраняется целомудрие, в ту ночь, когда они получили благословение, должны оставаться в девственности из почтения к нему: глава «Sponsus», 30, вопрос 5.

Умеренность и разрешение государя

Сказанное нами, что сладострастие ослабляет силы, относится к неумеренному сладострастию. Умеренное же соитие восстанавливает человека, как показывает опыт. Поэтому врачи не принимают мнение Эпикура, будто ни одно половое сношение не полезно для здоровья: см. Галена, «Врачебное искусство». Не принимают и изречение Пифагора: когда его спросили, когда следует сходиться с женщиной, он ответил — «когда пожелаешь стать слабее»; об этом Диоген Лаэртский, книга 8.

Что умеренное пользование любовью полезно молодым людям, подсказывает рассудок и учит врачебное искусство, по свидетельству Франциска Валериолы, «Общие места медицины», книга 2, глава 13. Поэтому Цельс, книга 1, глава 1, говорит: «Частое совокупление ослабляет, редкое возбуждает». Отсюда изречение: «Труд, пища, сон, любовь — всё в меру». Эти слова передают надлежащий порядок: труд предшествует пище, пища — питью, питьё — сну, сон — любви; так разъясняет Валериола в указанном месте.

Поэтому остаётся твёрдым заключение: мужьям следует брать жён в войско, при условии разрешения государя, которое обычно предоставляется. Закон «Quicumque», Кодекс, о военном деле, книга 12; Laud., «De militia», вопрос 11.

Считаются ли жёны воинами?

По мнению Бартола, закон «Administrantes», Дигесты, об освобождении от опеки, таких жён всё же не следует включать в число воинов. Я не согласен с этим мнением, если женщины, согласно приведённому совету Платона, также несут военную службу; в противном случае согласен.

Но меня удивляет одно: почему в игре женщинам придаётся столь большое значение, что победа совершенно зависит от них, хотя в прочих обстоятельствах женщины мало полезны на войне? Ведь женщины почти всегда слабее и робче. Аристотель, «О животных», книга 9; его приводит Гиганте, «О преступлении оскорбления величества», книга 1, вопрос 14.

Поэтому неудивительно, что император в § «Patitur», Институции, об оскорблениях, говорит: справедливо, чтобы мужья защищали жён, а не жёны — мужей. По той же причине оскорбление, нанесённое жене, считается нанесённым мужу, и он может предъявить за неё иск об оскорблении. Однако оскорбление, нанесённое мужу, не считается нанесённым жене. Закон 2, Дигесты, об оскорблениях, вместе с законом 1, в конце; Ясон, закон заключительный, № 25, Кодекс, об отмене безбрачного вдовства.

Любовь воодушевляет воинов

Однако я полагаю, что это устроено не без основания. Ведь, как мы уже сказали, наша игра подобна сражению. Поэтому неудивительно, что женщинам в ней придаётся столь большое значение: говорят, что на войне и в битве женщины весьма сильны, поскольку воспламеняют дух воинов. Что сильнее любовного безумия? Аутентика о способах, которыми дети становятся законными; глосса к заключительному параграфу Институций, о наследовании вольноотпущенников. Цицерон в четвёртой книге «Тускуланских бесед», говоря о любви, утверждает: «Из всех душевных волнений, несомненно, нет более сильного».

Отсюда слова поэта: «Ярость даёт оружие». Когда воины видят, что за ними в битве наблюдают жёны и возлюбленные, которым они поклоняются как богиням и по глупости так их и называют — поэтому у Франческо Петрарки постоянно встречается «La mia Diva», то есть «моя богиня», вместо «возлюбленная», — они напрягают все силы, переворачивают каждый камень, чтобы храбрым боем добиться их благосклонности и показать себя достойными их.

Поэтому нередко, как можно видеть у историков, небольшой отряд воинов в присутствии своих женщин разгромлял величайшие армии. По той же причине многие народы берут женщин с собой на войну. Об этом читаем у Лодовико Ариосто в «Неистовом Орландо» и у Боярдо в «Влюблённом Орландо», книга 2, песнь 23. В ней более, чем в какой-либо другой песни, рассказано о великих подвигах Орландо и Ринальдо: оба сражались, чтобы добиться благосклонности Анжелики, которую любили.

Достоинство королевы и его пределы

Конец ознакомительного фрагмента.