Об игре в шахматы

Поступь и выражение характера

Отсюда Аристотель, «Этика», книга 4, трактат 1, глава 2: великодушному человеку следует двигаться редко и неторопливо; голос его должен быть низким, речь — медленной. Сенека, письмо 41: пусть поступь мудрого будет скромной и достойной, а речь — сдержанной, не дерзкой. Цицерон, «Об обязанностях», книга 1: нужно избегать и чрезмерной медлительности, уподобляющей нас несущим на голове подношения, и слишком торопливого движения. Поспешность ведёт к одышке, изменению выражения лица и искажению рта: всё это показывает непостоянство характера.

Он же рассказывает: Писон, его зять, ходил слишком медленно, а дочь — слишком быстро. Поэтому он сказал зятю: «Ходи как женщина», затем дочери: «Ходи как мужчина». В обоих крайних случаях лучше всего умеренность.

Кроме Цицерона, об этом смотри верховного понтифика к главе «Clericus», distinctio 41: «Пусть клирик обнаруживает своё призвание и доказывает его самой поступью». И ниже в конце поясняет: походка священника должна быть упорядоченной, важность её пусть показывает зрелость.

Движения и осмотрительность

Беспорядочные телесные движения, как говорит Августин, обнаруживают состояние ума. Поэтому и историк, описывая непостоянство человека, обращал внимание на слова: душа тревожна, поступь то быстра, то медленна.

Августин в своём правиле советует: в походке, положении тела, одежде и всех движениях не должно быть ничего, что оскорбляло бы чужой взгляд. Даже врачи, навещая больных, должны соблюдать определённую степенность движения. Гален, комментарий 4 к книге 6 «De popul. mor.» (сокращение оригинала), в конце: к больному нужно входить так, чтобы не причинить ему вреда; не следует делать это с шумом, громким голосом, смехом или иным неприличным поведением.

Король не должен быть поспешен

Во-вторых, королю назначен один шаг, чтобы показать: государям не следует быть поспешными. Отсюда и приводимые Философом основания, которые Вадус (Vadus в оригинале) упоминает в законе «Ex hoc iure», в дополнении к Балдо, под словами «Quod sic».

Вождь должен быть благожелательным, никому не льстить, с немногими быть фамильярным, ко всем справедливым; медленным к гневу, склонным к милосердию; твёрдым в несчастье, осторожным в успехе. Он должен приносить пользу и никому не вредить. Притчи, глава 17: не подобают глупцу искусные речи, а государю — лживые уста. Смотри примечательный текст закона «Observandum», Дигесты, «Об обязанностях наместника» (de off. praesi.), в котором содержится многое из сказанного.

Сколько внимания нужно уделять укрощению гнева, мы имеем и в гражданском праве. Изящно составленный закон помещён в титуле Кодекса «О наказаниях», глава 20 по порядку; чьи слова достойны памяти…

Отложить наказание, вынесенное в гневе

«Если мы повелели строже покарать кого-либо против нашего обычая, то не желаем, чтобы они тотчас подверглись наказанию и претерпели приговор. Пусть участь и жребий осуждённых отложатся на тридцать дней. Самих их пусть примут под стражу и содержат в бдительном заключении, пока не будет обнародован соответствующий текст и решение».

Так и Дидако к правилу «Peccatum», «О правилах права», шестая книга, комментарий, часть 5; «Caravita», «Super ritibus Magnae curiae», ritus 259, № 4; Пьетро Дуэнио, «Regulae», regula 292, № 7. Сходный текст и в каноническом праве, глава «Si quando», «О рескриптах», где понтифик говорит: «Если мы когда-либо направим твоему братству предписание, которое кажется раздражающим твою душу, ты не должен возмущаться. Рассмотрев обстоятельства дела, о котором мы пишем, либо с почтением исполни повеление, либо письмами объясни нам разумное основание, почему не можешь этого сделать; мы терпеливо это примем. Ведь если ты не исполнишь повеление, данное вследствие дурного внушения, мы не сочтём этого неправильным».

Когда исполнение можно отложить

И это простирается столь широко, что, согласно Аббату, в десятом примечании, разумно не исполняющий повеление старшего не несёт кары даже тогда, когда приказ сопровождён угрозой отлучения. Так подчинённый вправе отложить действие и письменно представить свои доводы. Поспешность ведь не заслуживает награды: закон «Edicto», § «Cum ante», Дигесты, «О праве фиска» (de iure fisci); Моро, «О вере, перемирии и мире» (de fide, treuga et pace), quaestio 46, № 16.

Притчи, глава 25: «Не спеши вступать в тяжбу, чтобы после не оказаться неспособным исправить уже сделанное, когда друг твой посрамит тебя». Кто не способен должным образом разобраться, если не обдумает дело; поэтому законы дают время для размышления. Раздел и кодекс «О праве размышления» почти полностью посвящены этому.

Недействительность поспешного решения

Более того, из-за поспешности повреждается и отменяется даже решение самого государя. Краветта, consilium 153, начало «Divino subsidio», № 2, книга 1, где многое об этом, и consilium 179, книга 1, и consilium 132, № 17. Это неудивительно, ведь решением нельзя назвать то, что вынесено в поспешности. Закон 2, кодекс «De sententiis ex periculo recitandis»; закон 4, кодекс «De accusationibus». Закон «Meminerint», Кодекс, «О применении силы» (unde vi); глава «Ecclesia sanctae Mariae», Декреталии, «О постановлениях»; глава «Nos in quemquam», 2 quaestio 1. Это верно настолько, что даже надлежащим образом вынесенный приговор не имеет силы: Бартоло к закону «Apud quem», столбец 1, Кодекс, «De edendo», которого цитирует и одобряет Барбатия к главе «Super quaestionum», § «Intentionis», столбец 4, «Об обязанностях делегированного судьи» (de off. deleg.). Об этом пространно Марсилио к закону «Statulibera», № 19 и далее до конца, Дигесты, «О допросах» (de quaesti.), где много прекрасных замечаний.

Судебное разрешение сделки

В частности, если статут предписывает, что женщина или несовершеннолетний могут принять обязательство лишь с разрешения судьи, недостаточно, чтобы судья просто дал разрешение: инструмент должен содержать указание, что он исследовал основания дела. Это нужно отметить, поскольку нотариусы обычно недостаточно хорошо отражают это в документах. Следовательно, мы считаем, что решение, чьих оснований…

Исследование основания решения

…исследование основания не предполагается проведённым за столь малое время, согласно сказанному выше.

Король должен пройти путь воина

В-третьих, король, возможно, идёт только одним шагом, как пехотинец, чтобы показать: в полководцы надлежит избирать тех, кто прежде сам был выдающимся воином и, восходя через средние степени доблести, достиг высшей. Так у Плавта: за достоинствами следует стремиться доблестью, а не домогательством.

Следовательно, почести предоставляются сообразно добродетелям и заслугам: Чеполла в названном трактате, под словом «Virtutis». Аристотель, «Политика», книга 3, глава 3: никто не может хорошо повелевать, если прежде сам не подчинялся. И тот же, книга 5, глава 10.

Платон, «О законах», диалог 6, утверждает: тот, кто не служил, не может быть господином, достойным похвалы. Поэтому он говорит, что человеку следует больше гордиться тем, что он хорошо служил, нежели тем, что хорошо властвовал. И когда эти качества налицо, ни на что иное, если я не ошибаюсь, не следует обращать внимания — или следует обращать мало.

Святой Север и ремесленники

Поэтому мы читаем, что блаженный Север из ткача был возведён в архиепископы: глава «Statuimus», distinctio61. Мастера шерстяного дела должны чтить этого святого, согласно Казанео, «De gloria mundi», часть11, consideratio41, в конце. С приведёнными суждениями, подкреплёнными авторитетом Аристотеля и Платона, согласуются, по-видимому, и законы: они говорят, что почести следует предоставлять постепенно. Закон11, Дигесты, «De muneribus et honoribus».

Почести до испытания

Нужно восходить от низших ступеней к высшим; ведь жалок тот, кто становится учителем, никогда не быв учеником: distinctio61, глава «Miserum», и глава «Ordinatos», distinctio59. Сюда относятся и слова Павла в послании к Тимофею, глава5: «Рук ни на кого не возлагай поспешно».

Руки на человека не следует возлагать поспешно: это знак возведения в священный сан. Если поспешить и предоставить почесть прежде времени испытания, прежде опыта, возможна ошибка. Так объясняет Гильельмо Дуран, «О всеобщих соборах», рубрика 18, № 6.

Военачальник знает нужды воинов

По обычаю говорят: хорошим полководцем невозможно стать, если прежде не был хорошим воином. Чеполла в названном месте, под словом «Quod autem». Отсюда и другая польза: полководец, сам происходящий из воинов и испытанный в службе, лучше знает их недостатки и нужды. Если же захочет наказать их слишком строго, пусть вспомнит, что прежде сам был простым воином. Так ему будет легче смягчить кару: глосса к главе «Recedite», distinctio 45.

Поэтому Господь допустил падение Петра: так и тот, зная собственную слабость, обращался с другими мягче. Вергилий, первая книга «Энеиды»:

«Не чуждая беды, я учусь помогать несчастным».

Аристотель, «Риторика», книга 2: милосердие вызывает память о бедах, своих либо чужих. Плиний, «Естественная история», книга 7, глава 7: истинно ценит жизнь тот, кто всегда помнит хрупкость человеческой природы. И Притчи, глава 19: нуждающийся человек вызывает милосердие.

Прежние заслуги

Однако следует помнить: недостаточно того, что человек был воином, чтобы избрать его полководцем, если он не представил доказательств своей доблести и хотя бы трижды не проявил себя превосходно. Ведь хорошим предполагают того, кто трижды хорошо проявил себя в каком-либо упражнении: закон1, Кодекс, «Об атлетах», книга10. А если человек был хорош в течение трёх лет, правило «однажды дурной» перестаёт действовать: Альциато, «De praesumptionibus», regula2, praesumptio7, второе ограничение.

Стоимость за многие годы определяется оценкой трёхлетнего периода: д'Аффлитто, книга2 феодального права, титул «Per quos fiat investitura», § «Sed res», №40; Геминиано, комментарий «De usuris», 1, §8, №171.

Посольства и срок испытания

Предписанием божественного Адриана всем городам велено посылать не более трёх послов: закон3, в конце, Дигесты, «О посольствах». Однако сегодня этого не соблюдают: часто посылают больше. Ныне для ведения дел трёх послов было бы недостаточно, потому что пренебрегают правилом, которое соблюдали древние: исполняющий посольство не вмешивался ни в чужие, ни в собственные дела. Закон18, Дигесты, «О посольствах». Поэтому требуется больше послов. Исключение — если присяга принесена через послов: в таком случае они должны заниматься только исполнением посольства.

Вади к закону «Is quis», § «Non vero», Дигесты, «Ex quibus causis maiores», в дополнениях к Балдо. Кроме того, это число три, которое называют совершенным, имеет и иные последствия в праве: поэтому пить следует трижды. «Cost.», «De ludo», второй главный вопрос, №37. Если доктора наняли читать в определённом месте без указания срока, не предполагается, что его наняли менее чем на три года: Болоньино к Аутентике «Habita», столбец «Mihi»18, Кодекс, «Ne filius pro patre».

Примеры значения трёхлетнего срока

Отсюда трёхлетнее предоставление содержания достаточно и по последней воле для того, чтобы можно было требовать содержание в дальнейшем: закон1, Кодекс, «De fideicommissis», согласно истинному и общепринятому пониманию; Диас, regula31.

Движимые вещи мы приобретаем по давности владения через три года: § «Et ideo», Институции, «О давности владения». Если проданное умирает в течение трёх дней, можно предъявить иск о расторжении продажи: Мариано, «Speculum», часть4, «Iudiciorum», distinctio58.

Не говорят, что раненый умер от этой раны, если через три дня он встал и стал ходить: уголовные consilia, том1, consilium104, №19. И не предполагают, что одежда может сохраниться более трёх лет: закон5, «Si quis eius», №33, Дигесты, «Ad senatusconsultum Trebellianum»; Симончелло, «De decreto», книга2, титул8, «in spec. 7», №53.

Хотя вор обычно не подвергается смерти, из этого не следует, что таков любой судебный случай: он мог трижды совершить тяжкую кражу либо одну, но крупную. Меноккио, «De arbitrariis iudicum quaestionibus», casus 295, № 9 и 17. Поэтому неудивителен установившийся обычай, о котором говорит Бартоло к закону 1, кодекс «De Athletis», книга 10: учащиеся должны выдержать испытание. Во-первых, перед доктором; во-вторых, на частном экзамене; в-третьих, на публичном.

Три ступени особого хода короля

По этой причине я сходным образом полагаю: когда король в игре совершает особый ход, называемый hospitari, он проходит три ступени. Это показывает, что в предводители следует избирать человека, который отлично себя проявил.

Однако Александрийский к закону1, в добавлениях к Бартоло, говорит: этот обычай не применяется к весьма искусному учащемуся; его следует возвести в доктора без экзамена. Аббат к главе «Constitutus», часть 2, «Об апелляциях». Ведь ради выдающегося знания отступают от правил права. Балдо к закону «Sed reprobari», в конце, Дигесты, «Об освобождении от опеки»; подробно также Вади в добавлениях к нему, закон «Scire leges», Дигесты, «О законах».

Сходным образом, если тот, кого надлежит сделать полководцем, заведомо достоин — например, представил редкое и выдающееся доказательство своих качеств, — этого достаточно. Либо достаточно, если он дважды проявил себя весьма превосходно.

Один или два шага

В знак этого король, совершая названный особый ход, иногда проходит один либо два шага.

Почему короли не решают войну личным поединком

Но почему короли не могут поражать друг друга и касаться друг друга? Я считаю, это сделано потому, что короли, например соперничающие между собой, не могут разрешить войну единоборством. Так ставит вопрос Парис де Путео, «О военном деле», книга 7, глава 8. Оснований несколько.

Во-первых, король не может создать другого короля: Балдо в предисловии к феодальному праву. И не может отчуждать королевство или других своих вассалов. Джованни Андреа к главе «Cum dilecti», «О старшинстве и повиновении».

Во-вторых, оставив прочие основания: как жена дана человеку от Бога — Притчи, глава 19, — так и государство даётся королю Богом, как написано в § 5 Аутентики «Ut iudices sine quoque suffragio» — о назначении судей без платы за должность. Но жену мы не можем покинуть: Спаситель говорит, Лука, глава 16: «Всякий, кто отпускает свою жену и берёт другую, прелюбодействует; и кто берёт отпущенную мужем, прелюбодействует». Поэтому королю не дозволено бросать государство и подвергать его опасности, решив завершить дело единоборством.

Милосердие к побеждённым

Можно далее сказать: долг короля и императора после победы — проявлять милосердие, особенно к тем, кто добровольно сдался. Как я говорил выше, «Deuteronomium», глава 20: если приблизишься к городу, чтобы завоевать его, прежде предложи мир; если он примет мир и откроет ворота, весь его народ будет спасён и станет служить тебе податью. Если же не согласится, осаждай его.

Размышляя о побеждённых полководцах, следует помнить: из-за непредсказуемости исхода войны то же могло случиться с нами самими. Марс — общий для всех и часто, как говорит Цицерон в речи «За Милона», разорив и надломив победителя, уже его самого поражает через поверженного. Поэтому тот, кому сопутствует удача, более всех должен размышлять, как он перенесёт бедствие, если удача отвернётся; так говорит тот же автор в третьей книге «Тускуланских бесед».

Руководствуясь этой мыслью, Кир даровал Крезу жизнь и всегда оказывал ему величайшее почтение. Так же Александр поступил с Пором: победив его в войне и взяв в плен, он не только не убил, но поднял поверженного, униженного, покинутого судьбой человека, принял его в число своих приближённых и подарил ему гораздо более обширное царство, чем то, которым тот прежде владел. Так рассказывает Квинт Курций. Потому и пчелиный царь лишён жала: Плиний, «Естественная история», книга 11, глава 7.

Победить ради мира

Отсюда глава «Noli», 23 quaestio 1: «Будь миролюбив и во время войны, чтобы победой привести тех, с кем сражаешься, к пользе мира». Глава «Non cupiditate»: войну нужно вести без жестокости. «Второзаконие», глава 20, предписывает не трогать деревьев и не вырубать плодовые деревья, с которых человек получает пищу. Жестокость недостойна человека.

Наказание и достоинство

Если наказанию подлежит лицо высокого положения, право не дозволяет немедленно предавать его смерти. Лаудензис, «О достоинствах», quaestio 5: должностные лица, осуждающие состоящих в достоинстве и немедленно исполняющие приговор, поступают дурно. Прежде надлежит лишить их достоинства. Глосса к закону «Omnes», под словом «Amissione», кодекс «О епископах и клириках»; Глава «Degradatio», «О наказаниях», шестая книга.

Поэтому, когда военачальники погибают от воинов, радующихся победе, следует считать, что это произошло не по их дозволению. Так после взятия Сиракуз Марком Марцеллом пал знаменитый учёный Архимед: воин убил его, не зная, кто перед ним. Тит Ливий, книга 25. То же Давид после смерти Саула: он наказал вестника, который ожидал награды за собственный поступок. Вторая книга Царств, глава 1, § 14.

В знак этого король в игре не поражает другого короля: иначе говоря, если военачальники гибнут от воинов, не следует считать, что начальствовавшие знали об этом. Ведь грубое и необученное множество всегда склонно к преступлению. Вегеций, «О военном деле». Поэтому и не говорят, что они сами нанесли вред: согласно обыкновенному изречению, действующий через другого считается действующим сам.

Предводитель и сила войска

Возможно, отсюда выводится и причина, по которой король сам участвует в игре, хотя Парис в вышеупомянутом месте говорит: королю не следует лично сражаться; пусть лишь присутствует при битве. Сципион Африканский имел обыкновение говорить: мать родила его полководцем, а не бойцом. Фронтин, «Стратегемы», книга 4, глава 7.

Это тоже верно: все заслуги воинов относятся к полководцу, чей совет — главнейшая причина победы. «Советы на войне значат больше, чем силы». Чеполла, «De imperatore militum eligendo», под словом «Virtutis», № 8. «Мудрость лучше силы»; мудрый муж лучше храброго. Поэтому учёные говорили: для взятия Трои лучше иметь десять предводителей вроде Нестора, чем десять Аяксов. Филипп имел обыкновение говорить, что предпочитает войско оленей под предводительством льва войску львов под предводительством оленя.

И хотя он не сражается лично, по вышеприведённому правилу считается, что он сражается.

Необходимость личного участия

Либо скажем, что положение де Путео не всегда действует, прежде всего в случае необходимости, когда все правила перестают действовать и король сражается ради защиты. Замечательный довод — закон «Ut vim», Дигесты, «О справедливости и праве». Так о христианнейшем короле французов Франциске, сражавшемся против воинов непобедимейшего императора Карла V, Лодовико Ариосто говорит: «Доблестный король защищается пешим» — «Il Re gagliardo si difende à piedi».

Поэтому и в этой игре король лично сражается лишь в случае необходимости: он остаётся в безопасном и возвышенном месте, чтобы видеть битву. Когда совершает особый ход hospitari, он укрывается в крепости: крепости всегда располагают на возвышенных, лучше защищённых местах.

Военачальник не должен оставлять войско

Но спрашиваю: почему король всегда остаётся в игре и, если объявлен шахмат, проигрывает? Это показывает не только зависимость победы от предводителя, но и то, что военачальнику нельзя оставлять войско, какую бы опасность он ни видел перед собой.

Так Луций Павел, Луций Постумий, Гней и Публий Сципионы предпочли умереть в бою, нежели оставить войско, окружённое неприятелем. Тит Ливий, «От основания города», книга26. Неудивительно, если воины не остаются в строю, когда первым бежит сам полководец: они обычно следуют за ним и в бегстве. Поэтому военачальникам нужно подражать Цезарю, который, по рассказу «О Галльской войне», книга1, в своей первой войне убрал с глаз собственного коня и затем коней всех остальных, чтобы, уравняв для всех опасность, устранить надежду на бегство.

Тот же Цезарь, по свидетельству Валерия в разделе «О храбрости», увидев в Галлии, что его строй дрогнул под напором бесчисленного и яростного неприятеля, взял щит у робко сражавшегося воина и сам начал биться с величайшим жаром, восстановив строй. Остальные воины яростно сражались, защищая своего полководца и стараясь его спасти. Ведь если он обратится в бегство, весь строй расстроится и его когорты будут разбиты.

Пороки государя и общество

Хорошо говорит Цицерон в третьей книге «О законах»: не столько зло — то, что государи сами грешат, хотя это великое зло, сколько то, что через них возникает неисчислимое множество подражателей. Малейшая перемена в государях вызывает такую же перемену во всём народе.

Когда меняются жизнь и поступки знатных, меняются нравы городов. Грешащие государи не только причиняют зло себе, но и разливают его по государству. Они вредят не только собственной порчей, но и тем, что портят других; дурной пример вредит больше самого греха. Подчинённые усердно подражают поступкам государей: если кому угодно, достаточно изучить это учение. Пьетро Грегорио, книга 25, «Syntaxis artis mirabilis».