Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман
- -
- 100%
- +
– Правильно, вот и она!
– А на середине расстояния между двумя данными акупунктурными точками находится акупунктурная точка ″Море энергии″, – ″Ци-хай″.
– Да, это она, её трудно не заметить!
– Таким образом, круг с центром в акупунктурной точке ″Море энергии″, – ″Ци-хай″, и диаметром между акупунктурными точками ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″, и ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″, – и есть проекция нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня.
– И её окружность я обвожу линейкой.
Ещё раз напомню и подчеркну, что это только проекция нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, на переднюю поверхность тела, тогда как само оно находится внутри нижней части брюшной полости, ближе к передней стенке живота.
Располагаясь там, оно может перемещаться к его задней стенке, то есть к пояснице. И происходит это тогда, когда от вбирания энергии, – шоу-ци, а, говоря по-другому, от стягивания энергии, – цзюй-ци, нужно перейти или к простому выпусканию энергии, – фа-ци, или же к выпусканию энергии, – фа-ци, сопровождающему выброс усилия, – фа-цзинь,. Передняя стенка живота, принадлежа к категории инь, – инь-лэю, служит для вбирания энергии, – шоу-ци, а задняя, она же поясница, относясь к категории ян, – ян-лэю, предназначается, соответственно, для её выпускания, – фа-ци, а также для выброса усилия, – фа-цзиня.
В даосской и традиционной китайской видах медицины имеется методика пропорциональных анатомических отрезков, – тун-шэнь-цунь фан-фа, с помощью которой осуществляется измерение человеческого тела. Её индивидуальной мерой длины являются пропорциональный анатомический отрезок большого пальца, – му-чжи тун-шэнь-цунь, и, что то же самое, пропорциональный анатомический отрезок среднего пальца, – чжун-чжи тун-шэнь-цунь.
Данная методика, друзья, также подробно изложена в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, и по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. На нашем же настенном атласе, – гуа-ту, она представлена боковыми штрихами-делениями.
Но вернёмся к нижнему киноварному полю, – ся дань-тяню. И теперь, друзья, давайте расстелем второй постер – вид сзади. Здесь надобно упомянуть, что при перемещении по направлению назад киноварное поле, – дань-тянь, поднимается на один отрезок, – цунь, вверх. Соответственно, происходит и смещение его проекции на задней поверхности тела вверх на один межостистый промежуток. Вследствие этого, она становится представляющей собой круг с диаметром между акупунктурной точкой ″Врата жизненности″, – ″Мин-мэнь″, расположенной в промежутке между остистыми отростками второго и третьего поясничных позвонков, и акупунктурной точкой ″Низ семнадцатого позвонка″, – ″Ши-ци чжуй ся″, лежащей под остистым отростком пятого поясничного позвонка, в пояснично-крестцовом сочленении. Вот я показываю вам указкой эти акупунктурные точки и обвожу данную окружность проекции.
Итак, друзья мои, мы с вами определившись с местоположением нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, можем приступить теперь и к нашей первой работе. Какой же должна быть её методика? – Конечно же, регулирующей сознание, – тяо-синьской, – первой методикой из трёх регулирований, – сань-тяо! Данное утверждение исходит не от меня, а из того обстоятельства, что роль сознания на пути самосовершенствования, – цзы-сю чжи дао, первична. А стало быть, такой базовой работой представляется техника сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу, более известная как хранение одного, – шоу-и. Её можно назвать ключевой техникой ко всем остальным направлениям даосских практик и искусств, а также началом следования по пути, – шунь-дао, и началом хранения пути, – шоу-дао.
По свойственной ему природе, – сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, делится на ложное нижнее киноварное поле, – цзя ся дань-тянь, и истинное нижнее киноварное поле, – чжэнь ся дань-тянь. Это значит, что оно имеет двойственную природу, – эр-сян син: ложную, – цзя, которую можно интерпретировать как профаническую, и истинную, – чжэнь.
Следуя своей ложной, то есть профанической, природе, – цзя-сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, обеспечивает циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма.
Реализуя же собственную истинную природу, – чжэнь-син, оно служит для вбирания и концентрации энергии, – для шоу-ци и цзи-ци.
Практикуя хранение одного, – шоу-и, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле, – ся дань-тяне, определённые внутренние ощущения, – нэй-цзай гань-цзюэ.
Внутреннее ощущение, – нэй-цзай гань-цзюэ, состояния упругости характеризует нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, как своеобразный энергетический насос, обеспечивающий циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма, и имеет принадлежность к его ложной, профанической, природе, – цзя-сину.
В свою очередь, внутреннее ощущение, – нэй-цзай гань-цзюэ, состояния наполненности определяет нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, как энергетический резервуар, предназначающийся для вбирания и концентрации энергии, – шоу-ци и цзи-ци, и относится к его истинной природе, – чжэнь-сину.
И если адептам боевых искусств, – цюань-шу чжи ши, вполне хватает владения одной только ложной, профанической, природой, – цзя-сином, собственного нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, то уже адептам алхимических искусств, – дань-шу чжи ши, никак не обойтись без обладания его истинной природой, – чжэнь-сином.
Среди наиболее пытливых даосских адептов бытует тенденция рассматривать ″Трактат о пути и благой силе″, – ″Дао-дэ цзин″, как самый первый трактат по алхимии, – дань-цзин. Так переосмыслив в русле своих практик и искусств слова из его третьего параграфа об опустошении сердца и наполнении живота, – сюй-синь ши-фу, они интерпретировали их как описание техники по регулированию сознание, – тяо-синь цзи-шу. Она, в данном контексте, заключается в успокоении разума, – чжэнь-цзин синь-тяне, и в сосредоточении внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на внутреннем ощущении, – нэй-цзай гань-цзюэ, наполненности нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня. С точки зрения же трансперсональной психологии, такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую из четырёх базовых перинатальных матриц».
Ой, у меня тогда вопрос, – пропищала Валькирия: – а почему киноварные поля, – дань-тяни, позиционируемые даосской и традиционной китайской видами медицины в качестве базовой системы человеческого организма, почти не упоминаются тем не менее как в справочниках по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, так и в пособиях по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа?»
«Что ж, это хороший вопрос! – заметил Учитель. Но ответ на него банален: – оба этих направления китайской медицины, – чжун-го и-сюэ, как и любые другие дисциплины, рассматривают в своих руководствах в первую очередь те системы, с которыми работают сами. Киноварные же поля, – дань-тяни, в силу своей недоступности для непосредственного воздействия, из сферы их интересов просто выпадают. Вот и всё!
А ещё же, друзья, нельзя не согласиться с тем условием, что гораздо легче настроить и блюсти сосредоточение внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на верхних частях собственного тела, как это делается в индийских практиках. Особенно же для данного дела доступны части лица, учитывая то, какое обширное представительство они имеют в головном мозге. Весьма удобно, к примеру, мысленно сконцентрироваться на кончике носа и находящейся в его центре акупунктурной точке ″Основная скважина″, – ″Су-ляо″. Совсем не сложно! Да, и таким образом мы вполне добьёмся регуляции сознания, – тяо-синя. Только вот в плане дальнейшего регулирования представленный вариант является тупиковым. Дело в том, что внешние поверхности тела не предназначены для концентрации на себе энергии, – цзи-ци. Попытки же реализовать сие намерение закончатся просто рассеивающей работой, – сань-гуном, означающей рассеивание энергии, – сань-ци. А поэтому давайте подобное удержание разума, – нин-нянь по-китайски, и дхарану на санскрите, и оставим для индийских практик!
Впрочем, закончим мы и наше обучение на сегодня. Вы получили первую предпосылку для самостоятельной работы. Но это лишь самое начало. Впереди же, друзья, нас будут ждать ещё знакомства с остальными двумя регулированиями».
Глава 9. Введение в базу работы с энергией
(Ци-гун цзи-чу жу-мэнь)
«Сегодняшнюю беседу, – весело объявил Учитель, – я проведу так, как если бы готовил из вас инструкторов по оздоровительной работе с энергией, – цзянь-шэнь ци-гун цзяо-лянь юаней. Информации ведь как и денег много не бывает! – Согласны? – Вот по глазам вижу, что да! А посему сделайте лица поспокойнее и слушайте.
Итак, среди даосских дисциплин, – дао-цзи, роль энергетических практик, – ци-фа, первична. Искусству алхимии, – дань-шу, они служат как бы фундаментом. Для даосской же медицины, – дао и-сюэ, наличие непосредственной работы с энергией, – ци-гуна, определяет её принципиальное отличие от традиционной китайской медицины, – чжун-го чуань-тун и-сюэ. В боевых же искусствах внутренних школ, – нэй-цзя цюань-шу, она является не просто неотъемлемой составляющей, а представляет собой их основу. Самым ярким примером, пожалуй, следует указать ″Искусство нажатия на полости″, – ″Дянь-сюэ шу″, более известное как ″Искусство нажатия на сосуды″, – ″Дянь-май шу″ на общенародном языке и ″Дим-мак сеот″ на гуанчжоуском наречии. Это искусство точечного удара в своём понимании особенностей циркуляции энергии в человеческом теле, – жэнь-ти чжи ци-цзи, полностью солидарно с точечным массажем, – сюэ-вэй ань-я ляо-фа, но только имеет, соответственно, диаметрально противоположную ему цель.
Здесь надо напомнить, что как нами было установлено ещё на прошлой беседе, в обоих видах медицины – и в даосской, и в традиционной китайской функционирование человеческого организм представлено как циркуляция энергии, – ци-цзи. И этой же концепцией будем руководствоваться и мы в наших практиках. А с ней, друзья, вы можете ознакомиться и самостоятельно в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, или по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. В электронном виде некоторые из числа таких справочников имеются и в разделе ″Файлы″ нашей группы во ″ВКонтакте″».
«Ой, в них всё представлено как данность, – вставила своё слово Валькирия, – но стоит лишь чуть-чуть подразобраться, и так и начинают всплывать противоречия!»
«Да кто бы спорил! – ответил Учитель. Всё, что связано с китайской медициной, – чжун-го и-сюэ, – сплошная условность. В ней может говориться о ″белом круге″, но на поверку, в большинстве случаев, он оказывается чёрным и квадратным. Что ж, привыкай!
Ну а работа с энергией, – ци-гун, превосходно совмещается со многими оздоровительными практиками, с закаливанием, с физической культурой и со всеми видами спорта. Значится также неплохим подспорьем в бодибилдинге. Хотя от занятия непосредственно только ею одной, несмотря на очевидное повышение кондиционных способностей, а сейчас я подразумеваю увеличение силы и выносливости, радикального наращивания мышечной массы ожидать, понятное дело, не приходится!
Отдельно давайте остановимся на методиках гипо и гипер вентиляции лёгких. Их применение как дыхательных гимнастик может неплохо послужить для конкретных целей.
Так, например, гиповентиляция лёгких подходит для противодействия проявлениям вазомоторного и аллергического ринита. Ох, как нам, петербуржцам, это бывает нужно!
Гипервентиляция же лёгких способна блокируя выработку гормонов надпочечной железы, выступить в роли мероприятия, нацеленного на подавление панического приступа. Подходящими для этой задачи выглядят и некоторые техники, применяемые в индийской практике энергетического дыхания, – пранаямы на санскрите и нэн-лян ху-си фа по-китайски.
Вспомнив же о трансперсональной психологии, замечу, что невзирая на всё безмерное уважение к идеям Стани́слава Грофа, я тем не менее разработанную им практику холотропного дыхания вынужден определить для нас с вами, друзья, как неприемлемую. Да, ибо экстремальность её природы в специальном разъяснении не нуждается!
Впрочем, в любом случае, для сравнительно длительного использования ничего из перечисленного для нас не годится, так как полностью противоречит всем характеристикам тех образцов дыхания, что я опишу далее. Чужда нам, в связи с таким обстоятельством, и методика гиповентиляции лёгких, требующая постоянного соблюдения техники поверхностного дыхания. Я намекаю на метод волевой ликвидации глубокого дыхания Константина Павловича Бутейко.
В отличие от сексуальных практик, возрастных ограничений нет. Напомню, что речь у нас сейчас идёт об оздоровительной работе с энергией, – цзянь-шэнь ци-гуне.
Конечно, занятие энергетическими практиками, – ци-фа, не стоит совмещать с занятием другими эзотерическими практиками, так как их концепции могут не только кардинально отличаться от даосской, но даже полностью ей противоречить.
Безусловным противопоказанием является прежде всего любое острое заболевание. А также тяжёлая форма всех неврологических заболеваний, особенно сопровождающихся приступами различных типов. И вместе с ними, конечно же, и психические заболевания, вне зависимости от их этиологии. На все эти психоневрологические заболевания непременно стоит обратить своё пристальное внимание. Ведь даже когда они находятся в стадии устойчивой ремиссии, следует помнить о том, что занятия энергетическими практиками, – ци-фа, могут спровоцировать их резкое обострение.
К условным же противопоказаниям имеет смысл отнести физическое и психическое переутомление. Также занятие вряд ли удастся провести эффективно, находясь в состоянии стресса. Причём в обеих его формах, – как эустресса, так и тем более – дистресса.
Но если же дистресс успел переразвиться в невроз, то он уже становится причиной рассеивания защитной энергии, – вэй-ци сань-цзе. А эта проблема в отличие от того, что в эзотеризме называется пробоем биополя, несёт собой тотальный характер. И её необходимо в срочном порядке решить посредством прохождения курса интенсивной психотерапии.
У прекрасных даосских адепток к условным противопоказаниям можно добавить ещё и ″критические дни″. Их количественные показатели во время занятия станут, разумеется, более обильными. Но в то же время пресловутый предменструальный синдром определяется скорее как безусловное противопоказание.
Беременные женщины обычно сами превосходно чувствуют, что для них показано, а что нет. Однако уж точно будущим мамам следует избегать всех действий, которые вызывают усиленное давление внутри брюшной полости. И стало быть, им подойдут только самые что ни на есть мягкие техники, – жуань цзи-шу. А для этого же сгодятся как плавные движения, сопровождаемые элементами медитации, в динамической работе с энергией, – дун-тай ци-гуне, или в работе с энергией Великого Предела, – Тай-Цзи ци-гуне, так и самостоятельные медитативные техники, – мин-сян цзи-шу, статической работы с энергией, – цзин-тай ци-гуна. Хотя, бесспорно, последнее слово здесь всё-таки остаётся за курирующим их врачом-перинатологом!
Отдельно стоит расставить всё по местам в отношении онкологии. Занятия энергетическими практиками, – ци-фа, ни с какой стороны не могут явиться причиной появления онкозаболевания. Но способны стать толчком к развитию новообразования уже имеющегося в скрытой форме. Причём такого, о котором неофит мог даже и не подозревать. По различным косвенным признакам резонно судить только о предрасположенности к онкозаболеванию. Для выявления же его наличия требуется серьёзное обследование. А проведением столь глубокой ревизии своего организма, конечно, никто и никогда не будет заниматься без веской на то причины. Так в низкой вероятности обнаружить новообразование на ранней стадии его развития кроется, пожалуй, самое главное коварство онкологии!
Следует помнить ещё и о том, что на активную перестройку своего состояния, организм может отреагировать резким обострением хронических заболеваний. Разумеется, в случае присутствия таковых предварительно. На сей раз мною имеются в виду, конечно же, не психические, а соматические, заболевания.
Однако же это не всегда должно послужить поводом для прекращения занятий. Необходимо понимать, что когда мы хотим действительно вылечить болезнь, а не просто заглушить, то вынуждены пройти через стадию доведения её до крайней формы. Аллегорически подобную ситуацию можно представить следующим образом. Чтобы изгнать болезнь из тела, её сначала нужно вытащить наружу. Заглушая же болезнь, мы наоборот только загоняем её вглубь своего организма. Таков парадокс пути лечения, – чжи-ляо чжи дао!
Но в то же время неофитам, находящимся со своей хронической болезнью под врачебным наблюдением, а тем более состоящим на учёте в диспансере, ни в коем случае нельзя пренебрегать консультациями у лечащего врача, к которому они прикреплены. Зачем же лишать его получения столь изысканного удовольствия от общения с собой?
Благоприятным днём, – цзи-жи, для включения в работу с энергией, – ци-гун, стоит определить первый день месяца по лунному календарю, – инь-ли, проще говоря, новолуние. Дело в том, что согласно воззрениям древнекитайской натурфилософии на лунные ритмы, в данной точке цикла движения Луны природа вступает в свою фазу роста энергии, – и-ци.
Увлекающиеся ароматерапией могут воскурить благовония в виде ароматических палочек, – сянь-сянэй, или ароматических свечей, – сян-чжу, а также в виде ароматического эфирного масла, – сян-цзин ю. Курильницы, – сян-лу, между прочим, представляют собой очень важный атрибут в даосских храмах, – дао-цзяо гун-гуанях. Без них не обходится ни один даосский ритуал, – дао-цзяо и-ши.
Те, кто уже преуспел в продвижении по пути аромата, – сян-дао по-китайски и ко-до по-японски, то есть в искусстве составления благовоний, – чжи-сян и-шу, конечно, знают, какой именно ароматический запах, – сян-ци, подходит лично им для нужного настроя. Начинающим же имеет смысл попробовать воскурить благовоние, изготовленное из ароматического сандалового дерева, считающееся в эзотерических практиках душевным ароматом, – лин-сяном.
Он также способствует сосредоточению внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, в связи с чем я и воскуриваю его каждый раз на наших с вами беседах. А пользуюсь же, как вы, наверное, заметили, ароматическими палочками, – сянь-сянами, потому, что их действие просто легче дозировать. Но не стоит, однако, забывать о том, что и у ароматерапии имеются свои противопоказания!
Касательно же всего отношения к практике, необходимо подчеркнуть полную ненадобность уподобления тому горе-монаху, – хуай сэн-жэню, который возжигая благовония, опрокинул статуэтку Будды, – шао-сян да-дао Фо. Воистину, бездумная ретивость никого до добра не доводит!
В качестве же музыкального сопровождения наилучшим образом подойдут специальные медитативные композиции. Но за неимением таковых, приемлются и вообще любые спокойные с ритмическим рисунком без акцентуации. Предпочтительней, если они будут исполняемыми или полностью без слов, или хотя бы на незнакомом, а в крайнем случае просто на непонятном для занимающихся, языке. В общем, музыка должна звучать как фон, настраивающий психику на рабочий режим и не привлекающий к себе чрезмерного внимания.
Желательно также, чтобы после приёма пищи прошло не менее одного большого часа, – ши-чэня, то есть двух обычных часов. Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения. И лучше всего в такой ситуации проявит себя поза со скрещенными ногами, – сукхасана на санскрите и пань-си цзо по-китайски. Да, именно она, – самая простая из всех сидячих поз, а никакая там не поза лотоса, – падмасана на санскрите и лянь-хуа цзо по-китайски! А для дополнительного же удобства не возбраняется ещё и воспользоваться ковриком или подушечкой для медитации.
Согласно воззрениям даосской и традиционной китайской видов медицины, левая сторона тела относится к категории ян, – ян-лэю, а правая, соответственно, – к категории инь – инь-лэю.
И стало быть, у мужчин левая нога, в силу своей принадлежности к янской категории, – ян-лэю, должна лежать под правой ногой, что означает для неё нахождение как бы снаружи. А у женщин же как раз левая нога занимает внутреннюю позицию относительно правой, накрывая её сверху.
Аналогичным образом рядом с нижним киноварным полем, – ся дань-тянем, складывается и связующий жест, – шоу-инь по-китайски и кэцу-ин по-японски. На уровне акупунктурной точки ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″, у мужчин ладонная поверхность кисти левой руки помещается под тыльную поверхность кисти правой руки, а у женщин наоборот правая кисть прижимается своей ладонной поверхностью снизу к тыльной поверхности левой. На уровне же акупунктурной точки ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″, то есть центра пупка, и у мужчин, и у женщин между собой соединяются подушечки больших пальцев. Такое окаймляющее проекцию нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, положение кистей в работе с энергией по традиции монастыря ″Роща горы Шаоши″ от Прозревшего Закон, – ″Шао-линь″ Да-мо ци-гуне, считается жестом созерцания, – дхьяна-мудрой на санскрите и чань-дин инем по-китайски.
И следовательно, вся поза со скрещенными ногами, – пань-си цзо, наилучшим образом подходит для пребывания в состоянии этого самого созерцания, – дхьяны на санскрите и чань-дина по-китайски. В нашем случае стоит особо подчеркнуть наибольшую актуальность сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу. Ну а то же, что приемлемо для созерцания, – чань-дина, и сосредоточения сознания, – и-шоу, наверное, сгодится как-нибудь и для процесса пищеварения!
Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс между инь и ян, – инь-ян тяо-хэ. Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов: пищи растительного происхождения, – иньской, и пищи животного происхождения, – янской. Понятно, что их процентное соотношение для мужчин и для женщин разнится. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов, – тяо-хэ у-вэя, то есть: кислого вкуса, – суань-вэя, горького вкуса, – ку-вэя, именуемого ещё огненным вкусом, хо-вэем, сладкого вкуса, – гань-вэя, а также острого вкуса, – синь-вэя и солёного вкуса, – сянь-вэя, можно уверенно определить как путь гурмана, – мэй-ши чжи дао, предназначенный исключительно для совершенномудрых даосских адептов, – шэн чжи дао-ши.
Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку, энергетические практики, – ци-фа, стало быть, и не требуют от занимающегося придерживания в своём рационе высококалорийной диеты.
Если же по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом, то они, безусловно, соблюдаются.
Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам. Таким, например, как пресловутое вегетарианство, вместе с его крайне радикальной формой – веганством.
В целом же, что касается диеты, построенной на соответствии определённым этическим воззрениям, то энергетические практики, – ци-фа, воспринимают её с полной нейтральностью. Свобода выбора остаётся за адептом. Его никто не заставляет безапелляционно следовать каким-то ранее навязанным предписаниям. Но и к бесповоротному отрешению от них также не призывает, ибо резкая смена своей пищевой стратегии может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.
Так называемый отказ от злаков, – би-гу, то есть, выражаясь современным языком, – лечебное голодание, как оздоровительная практика, с энергетическими практиками, – ци-фа, вполне совместимо. К тому же именно посредством него наиболее эффективно происходит удаление из организма трёх энергетических паразитов, зовущихся тремя трупами, – сань-ши, или тремя червями, – сань-чунами.
Результат адепт прочувствует как небывалый прилив оптимизма и бодрости. И подобный эффект закономерен, ведь зачастую именно угнетающее воздействие энергетических паразитов приводит психику и к навязчивым состояниям, и к депрессии.
Впрочем, со временем требование к количеству потребляемой пищи, скорее всего, само постепенно снизится до минимума. Совершенномудрые даосские адепты, – шэн чжи дао-ши, вообще, стремятся развить в себе способность полностью замещать материальное питание на питание энергией, – ши-ци.
Такая методика именуется отказом от злаков и питанием энергией, – би-гу ши-ци. О ней существует и мавандуйский текст, озаглавленный как ″Глава об отвороте от злаков и о питании энергией″, – ″Цюэ-гу ши-ци пянь″. Правда, он, к сожалению, очень сильно повреждён, и вследствие чего, мало изучен.
Об отказе от злаков, – би-гу, писал и знаменитейший даосский наставник Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань, на страницах эзотерической алхимической части своего трактата ″Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту″, – ″Бао-Пу цзы″, в его пятнадцатом свитке под названием ″Разносторонние ответы″, – ″Цза-ин″. Однако же он и особо подчёркивал там полную невозможность добиться посредством этой, пусть и совершенномудрой, методики ни удлинения жизни, – янь-мина, ни тем более обретения бессмертия, – дэ-сяня!