- -
- 100%
- +
Особенно тяжелым ударом стало поражение египетского флота в дельте Нила. «Народы моря», используя свои маневренные корабли, окружили и уничтожили египетские суда, лишив Египет возможности контролировать свои морские границы. Это открыло захватчикам путь вглубь страны, к богатым храмам и дворцам.
Несмотря на отчаянное сопротивление египтян, «народам моря» удалось закрепиться на территории Египта, безнаказанно деля его территории, а в последствии смешиваясь с местным населением. Ослабленный отсутствием сильной армии и развитой экономики, Египет был неспособен оказать ощутимое сопротивление.
Фараону Псамметиху I, казалось, удалось одержать ряд побед и ненадолго объединить страну. Однако, это единство оказалось недолговечным. Вскоре, объединенные силы вавилонян и скифов нанесли сокрушительное поражение египетским войскам. Эфиопы также воспользовались слабостью страны, присоединившись к разграблению Египта.
В попытке найти союзников, египетское правительство стремилось к сближению с греками, но столкнулось с оппозицией внутри страны. Проэллинская власть была свергнута, что привело к началу гражданской войны.
Раздираемый внутренними противоречиями и внешними угрозами, Египет погрузился в хаос. Земледельцы покидали поля, торговля замерла, а города обезлюдели. Культурные ценности подвергались разграблению и уничтожению, храмы осквернялись, а древние знания предавались забвению. Даже память о былом величии Египта начала тускнеть в умах людей.
В этой смутной обстановке появились многочисленные самозванцы, провозглашавшие себя фараонами и пытавшиеся захватить власть. Каждый из них опирался на поддержку определенной группировки, будь то военные отряды, жреческие кланы или иностранные наемники. Кровь лилась рекой, а страну разрывали междоусобные войны.
Однако просвет не наблюдался. В это смутное время, когда Египет терзали внутренние распри и внешние угрозы, появилась новая сила, готовая поглотить древнюю цивилизацию. В 525 г. до н. э. персы, под предводительством могущественного Камбиза II, устремились к берегам Нила. Раздираемый гражданской войной и лишенный былой военной мощи, Египет не смог оказать достойного сопротивления. В битве при Пелузии персидская армия нанесла сокрушительное поражение египетским войскам, открыв себе путь к сердцу страны.
Камбиз II, вошедший в Мемфис, проявил неслыханную жестокость к египетской знати. Фараон Псамметих III был унижен и казнен, а храмы разграблены и осквернены. Египет стал персидской сатрапией, частью огромной империи Ахеменидов. Древняя цивилизация, просуществовавшая тысячелетия, пала под натиском завоевателей.
Персидское владычество, хотя и принесло в Египет новые элементы культуры и управления, было временем угнетения и эксплуатации. Египтяне, хоть и не прекращали попыток восстания, были бессильны против железной хватки персидской империи. Лишь спустя столетия, когда персидская мощь ослабла, Египет получил шанс на освобождение.
Однако, этот шанс пришел не изнутри, а извне. Александр Македонский в 332 г. до н. э., разгромив персидскую армию, вошел в Египет как освободитель. Египтяне приветствовали его как нового фараона, веря, что он восстановит былое величие страны. Началась новая эпоха в истории Египта – эпоха эллинизма, которая, впрочем, тоже не принесла долгожданной свободы. Эллинский период способствовал восстановлению экономического потенциала Египта, но суверенитет свой был утрачен. Египет превратился в ключевого поставщика зерна для Греции. Последней правительницей из династии Птолемеев была известная Клеопатра. Однако в 30 г. до н. э. Римская империя установила контроль над Египтом, превратив его в одну из своих провинций.
Задолго до возникновения римской цивилизации, на северо-западной территории Апеннинского полуострова существовала древняя этрусская цивилизация. Этрурия, область их расселения, располагалась между реками Арно и Тибр и соответствует современной итальянской Тоскане. Вопрос происхождения этрусков – один из самых загадочных в истории Древней Италии. Существует несколько основных теорий, стремящихся объяснить языковую и культурную обособленность этого народа.
Наиболее влиятельной является восточная, или анатолийская, теория, впервые предложенная Геродотом. Согласно этой гипотезе, этруски прибыли в Италию из Лидии (западная часть Малой Азии, современной Турции) морским путем. Геродот основывал свои выводы на сходстве некоторых обычаев лидийцев и этрусков, а также на рассказах самих этрусков о своем происхождении. Современные сторонники этой теории указывают на сходство этрусского языка с некоторыми анатолийскими языками, а также на генетические исследования, демонстрирующие связь этрусков с популяциями Ближнего Востока.
Другая теория – автохтонная, или теория местного происхождения. Она утверждает, что этруски развились непосредственно на территории Италии из более ранних культур бронзового века, таких как культура Вилланова. Сторонники этой теории подчеркивают непрерывность археологических находок на территории Этрурии, демонстрирующую постепенную эволюцию материальной культуры. Они также критикуют восточную теорию за недостаточные лингвистические доказательства прямой связи этрусского языка с анатолийскими.
Третья теория – северная, или раэтийская. Она предполагает, что этруски пришли в Италию с севера, возможно, из районов, где позднее проживали раэты (альпийский народ, говоривший на языке, предположительно родственном этрусскому). Сторонники этой теории указывают на сходство этрусского алфавита с альпийскими алфавитами, а также на некоторые культурные черты, общие для этрусков и раэтов.
Не существует единого мнения о происхождении этрусков, и каждая из теорий имеет свои сильные и слабые стороны.
Информация об этрусской цивилизации, как и о судьбах других древних народов Италии, за исключением латинов, довольно ограничена. Наши знания основываются главным образом на текстах и легендах древних римлян, а также на археологических находках. Римляне именовали землю этрусков Этрурией. Сами этруски использовали название «Rasenna» или «Rasna» для самоидентификации. От одного из римских названий этрусков – «туски» – произошло имя современной итальянской области Тоскана, расположенной на большей части древней этрусской территории.
Известно, что у этрусков была своя система летоисчисления, возможно, в форме календаря. Они отсчитывали свою историю веками, и, по их собственным расчетам, их государство возникло в XI или X веке до н. э..
Становление этрусской цивилизации, как её принято обозначать в современной исторической науке, датируется VIII-VII веками до н. э. В это время в земли, населенные виллановцами, усилился приток переселенцев из более развитых областей Средиземноморья. Одновременно с этим, по соседству возникли древнегреческие поселения, с которыми предки этрусков установили обширные торговые связи. Уже к середине VII века до н. э. Этрурия представляла собой преуспевающее и передовое для своего времени государство.
Этрусское общество отличалось сложной социальной структурой, включавшей в себя зависимые слои населения, известные как «лаутни», привилегированную касту «этера», и военно-религиозную аристократию «лукумонов». «Этера» состояли из знатных воинов и приближенных лиц, находившихся под покровительством вождей. Родовые старейшины, «лукумоны», оказывали значительное влияние на все аспекты городской жизни. Часто предводители объединяли вокруг себя зависимых и обедневших людей, формируя отряды для поиска лучшей доли за пределами родных земель.
Этруски активно использовали различные дренажные системы для осушения земель, что свидетельствует об их развитых инженерных навыках. Обнаруженные артефакты финикийского, египетского и греческого происхождения указывают на процветающую внешнюю торговлю, которую вели этруски. В одном лишь этрусском городе Вольци археологи обнаружили свыше 20 тыс. греческих сосудов. Кроме того, найдены изделия, изготовленные из прибалтийского янтаря.
Этрусское общество отличалось сохранением черт матриархата, что подтверждается многочисленными, более поздними надгробными плитами, указывающими на материнское происхождение похороненного. Предания о влиянии женщин в религиозных обрядах и их независимой роли в обществе стали основой для рассказов греческих и римских писателей о свободных этрусских обычаях.
У этрусков существовали цари и совет знатных людей. Политическая власть была сосредоточена в руках представителей родовой аристократии. Как правило, этрусские цари восседали на троне. Исключительный образец трона царя Аримнеста был обнаружен в одном из этрусских захоронений. Ножки трона выполнены в виде лап животных, а спинка и сиденье украшены изображениями зверей. Судя по надписи, трон имел религиозную функцию и был посвящен Зевсу Олимпийскому. Однако, уже в VI веке до н. э., монархическая власть в большинстве городов была заменена выборными должностными лицами, которые в каждом этрусском городе имели различные названия, такие как «эйлаки», «пуртна» или «марунухи». Они напоминали римских преторов и диктаторов. Возникли аристократические городские республики. Города объединялись в союзы для достижения общих военных и религиозных целей.
Этрусские города-государства формировали объединения, известные как Двенадцатиградья, поскольку число 12 имело сакральное значение. Существовало три таких союза: основной в Этрурии, союз в долине реки Пад (современный По) в Северной Италии, возникший в середине VII века до н. э., и союз в Кампании, расположенный в Южной Италии, основанный в VI веке до н. э.. При исключении одного из городов из союза, ему немедленно подбиралась замена, обычно из числа населенных пунктов, подчиненных прежнему члену. Каждую весну руководители всех городов, входящих в союз, собирались в Вольсиниях, религиозном центре Этрурии, для избрания главы союза. Однако, избранный глава не обладал значительной реальной властью. Этрусское Двенадцатиградье, по сути, представляло собой религиозное объединение. Члены союза крайне редко проявляли единодушие в своих действиях, чаще всего ведя войны, заключая мирные соглашения и подписывая договоры независимо друг от друга.
Этрусская система верований была следствием представления их мира, как целостного состояния, и заключалась в том, что все видимые явления считались проявлением божественной силы, а сама эта сила была сведена к божествам, которые непрерывно действовали в мире людей и могли быть разубеждены или уговорены в пользу человеческих дел. То есть они в «единстве противоположностей» соединили триаду: единый бог – многобожие, бог-многобожие – человек.
В отличие от более поздних римских представлений, этрусские боги не были антропоморфными в полной мере. Они, скорее, являлись персонификациями силы, заключенной в конкретных местах, объектах или событиях. Этот одухотворенный взгляд на мир пронизывал все аспекты этрусской жизни, от сельского хозяйства и ремесел до искусства и политики.
Пантеон этрусских божеств был обширным и сложным, заимствуя элементы как из местных италийских верований, так и из греческой мифологии. Верховной триадой богов считались Тиния (эквивалент Зевса/Юпитера), Уни (эквивалент Геры/Юноны) и Менрва (эквивалент Афины/Минервы). Помимо них существовали десятки других важных божеств, отвечавших за различные аспекты жизни и природы: Вольтмна, бог земли и небес, Вельфур, бог растительности, Селана, богиня рассвета, и многих других.
Особое место в этрусской религиозной практике занимало искусство гадания, которое считалось ключом к пониманию воли богов и управлению судьбой. Этруски практиковали множество форм гадания, включая гепатомантию (гадание по печени животных), орнитомантию (гадание по полету птиц) и астрологию. Считалось, что жрецы, известные как гаруспики, обладали особыми способностями к интерпретации знаков и предсказанию будущего.
Религиозные ритуалы и церемонии занимали центральное место в этрусском обществе. Они проводились как на частном уровне, в кругу семьи, так и на общественном уровне, в специально построенных храмах и святилищах. Жертвоприношения, молитвы и ритуальные танцы использовались для умилостивления богов, получения их благословения и обеспечения процветания народа.
Этрусские представления о жизни после смерти формировались под воздействием различных культур. Этруски придерживались распространенных в раннем Средиземноморье взглядов, в частности, египетской концепции о том, что посмертное существование и благополучие напрямую связаны с тем, как обращались с телом усопшего.
Это убеждение привело к тщательно разработанным погребальным обрядам и строительству внушительных гробниц, призванных обеспечить умершему комфортное и достойное существование после смерти. Внутреннее убранство гробниц, щедро украшенное фресками и снабженное утварью, мебелью и предметами роскоши, свидетельствует о важности, которую этруски придавали загробному миру, и о стремлении воссоздать в нем земные радости.
Однако этрусские верования постепенно эволюционировали, подвергаясь все большему влиянию греческой мифологии. В частности, концепция подземного мира, где души умерших проходят через процесс судилища и отправляются либо в Элизиум, либо в Тартар, нашла отражение в этрусских погребальных изображениях. Характерным примером является изображение Харуна, этрусского аналога Харона, перевозчика душ через реку Стикс, и Ваназа, крылатого демона, ведущего души в подземный мир.
Тем не менее, этрусская концепция загробной жизни отличалась от греческой большей степенью осязаемости и материалистичности. Вместо абстрактных теней, населявших греческий Аид, этрусские представления о загробном мире фокусировались на продолжении земного существования, пусть и в трансцендентном виде. Пиры, игры, музыка и другие увеселения, часто изображаемые на фресках в гробницах, свидетельствуют о стремлении к вечной радости и общению с близкими.
Влияние этрусской религии на римскую культуру было огромным. Многие римские боги были заимствованы у этрусков, а этрусские ритуалы и гадания были восприняты римлянами и интегрированы в их религиозную практику. Даже строительство храмов и организация религиозных празднеств в Риме во многом основывались на этрусских традициях.
По мере того, как этрусская цивилизация приходила в упадок, их религиозные верования постепенно сливались с римскими. Многие этрусские божества были ассимилированы в римский пантеон, а этрусские ритуалы и обычаи были забыты.
В VI столетии до н. э. этруски развернули активную экспансию, присоединяя к своим владениям новые территории. Они установили контроль над восточным побережьем Сардинии и Корсики. В 535 году до н. э., действуя совместно с карфагенянами, этрусский флот одержал победу над греческими кораблями в морской битве у города Алалия на Корсике. В дельте реки Пад возник этрусско-греческий город-порт Спина, а на Адриатическом побережье – города Атрия и Равенна. Однако наиболее привлекательной целью для этрусков была Кампания, славящаяся плодородными землями и удобными гаванями. В Кампании этруски основали несколько колоний. Вскоре образовался союз этрусских городов в Кампании, включавший Нолу, Геркуланум, Сорренто и Помпеи, а Капуя стала его центром.
Однако Кампания к тому времени уже давно перешла под контроль греков, что привело к непрерывным столкновениям. Борьба характеризовалась переменным успехом, но в 524 году до н. э. этруски потерпели поражение от греков под предводительством тирана Кум Аристодема сначала в Кампании, а затем и в Лации, у города Ариция. Через полвека, в 474 году до н. э., они вновь проиграли морское сражение около Кум. Это событие положило конец их экспансии на юг. Этруски не смогли оправиться от поражения. Рим, освободившийся от этрусской зависимости, отрезал их владения от Кампании. Влияние этрусков в регионе стало стремительно уменьшаться. Завоевание Кампании воинственными самнитскими племенами окончательно вытеснило этрусское население из региона. C севера пришла новая угроза. В V-IV вв. до н. э. в долину реки Пад вторглись племена галлов, уничтожая на своем пути этрусские поселения и города.
Этрусский союз Двенадцати городов ослаблялся внутренними конфликтами. Во время осады Вейи римлянами, другие члены объединения отказались от поддержки, что привело к падению города в начале IV века до н. э. и ознаменовало собой начало упадка этрусской цивилизации. В дополнение к этому, в 384 году до н. э., Дионисий Старший, тиран Сиракуз, атаковал этрусские порты на Тирренском побережье, уничтожив их морское могущество, включая разрушение великолепного храма богини Девкотеи в Пиргах.
В IV и III вв. до н. э. союз городов окончательно распался, каждый город пытался выжить самостоятельно, но постепенно падал под натиском усиливающейся Римской республики. Ко II веку до н. э. вся Этрурия была подчинена Риму и превращена в римскую провинцию. Римские колонисты, преимущественно ветераны, хлынули в регион, вытесняя местное население. К началу нашей эры этрусская культура исчезла, и даже этрусский язык был полностью забыт.
Древняя Греция – колыбель демократии и философии. Эллинская цивилизация оставила неизгладимый след в науке, искусстве, литературе и политической сфере, оказав тем самым огромное воздействие на формирование западной культуры.
История Греции ведет свой отсчет с периода начала II тысячелетия до н. э., когда на Балканский полуостров с севера начинают свое вторжение племена ахейцев, которые уже в XV в. до н. э. подчинили себе критскую (минойскую) государственность и культуру, чему способствовало огромное землетрясение и уход под воду огромной части острова. В XIII-XI вв. до н. э. уже племенами дорийцев (родственные ахейцам) происходит захват ахейской культуры. Эти процессы родственных племенных завоеваний Балканского полуострова положили начало расселению племен греков-ахейцев, греков-дорийцев, греков-ионийцев и греков-эолийцев к XI в. до н. э. по всей территории Балканского полуострова, островах Эгейского моря и западном побережье Малой Азии. С конца II тысячелетия на Апеннинский полуостров проникают племена италиков; в VIII–V вв. до н. э. территорию Франции и сев. Италии заселяют племена кельтов, а побережье Адриатического моря заселяет иллирийцы; в VII в. до н. э. германцы занимают Ютландию (совр. Швеция) и часть Северной Европы.
Несмотря на то что европейские племена не столь сильно отличались друг от друга в факторе соблюдения своей чистоты (духовной) в природе, которое положением благословения превращалось в борьбу за существование, греческие племена, расселившись в благоприятной климатической зоне Балканского полуострова, предоставлявшей излишки к благополучию, к I тыс. до н. э. соединением Божественного дара тяги творить, познавать мир и притяжением позиции целостности были особенно предрасположены к философско-религиозным размышлениям (философия первоначально зарождалась у греков, которые жили в колониях, сформировав Милетскую школу ионийских городов-государств на территории Передней Азии, нынешней Турции, затем перешла на Сицилию, а после на Грецию) с основной подноготной тематикой, перенявшей от передового на тот момент хамитства или, сказать, зиккуратства, что мир представляет собой отдельную, независимую систему – величину, и на этой базе у них стало происходить осмысление и вырабатывание религиозных и культурно-этических норм. Как следствие мировоззрения целостности у греков возникла практика окультуривания языческих представлений, выражавшаяся в тяге к принципам логики, где они ударились в исследование гармонии (т. е. в их представлении структуры мира), величины в математике, симметрии в геометрии, что затем побочным фактором повлекло к возникновению других наук и философско-литературного вектора и что пиковой фазой математического мистицизма стало еще больше скреплять атмосферу пантеизма (еще больше уводить понимание в картину целостности мира). От финикийцев не позже 750 г. до н. э. они переняли алфавит, который дополнили своими гласными (и уже затем этот финикийско-греческий алфавит стал распространяться в западном мире). Преодолевая свои племенные отношения, греки стали отделять свой культурный мир от внешнего, считавшегося у них варварским (греч. barbaroi – у древних греков и римлян название всех чужеземцев, говоривших на непонятном им языках и чуждой их культуре, «грубые, некультурные, жестокие люди»), что закончилось созданием отдельного от всех мироустройства и дальнейшим распространения влияния и колонизацией прибрежных зон Средиземного и Чёрного морей. К VI в. до н. э. греческая цивилизация достигла почти всего побережья Чёрного моря, южной части Апеннинского полуострова, островов Сицилия, Корсика, Сардиния и небольших отдельных частей Средиземноморского побережья.
Развитие торговли способствовало появлению денег (изначально ценный металл, служивший единицей обмена). Греки заимствовали эту идею из Малой Азии, впоследствии перешедшую от них к западным европейцам (у восточных европейцев был путь познания денег, так называемый путь из варяг в греки к территории в первую очередь Малой и Передней Азии). Большое значение для экономики Греции, Рима и всего Древнего Востока имел институт рабства. Раб мог выполнять функции слуги и помогать в хозяйстве своему господину, других рабов использовали в мастерских ремесленников и на рудниках. Однако пожизненное рабство у греков практиковалось недолго, их осознание единства быть гражданами одного полиса привело к смягчению этого института. Как в Греции, так и в Риме мировоззрение людей было связано с идеей гармонии природы, поэтому к проституции относились вполне лояльно и даже поощрительно. В Греции богине любви Афродите служили тысячи сакральных куртизанок. (В Древнем Риме место пребывания куртизанок было у храма Венеры.)
В Греции с приходом первых волн ахейских племен начинает формироваться греческая народность. Первые города-государства, образованные в XVIII–XVI вв. до н. э., – Афины, Микены, Тиринф, Пилос – имели тесные культурные и торговые связи с Критом, поэтому микенская культура многое заимствовала от минойской цивилизации.
В Древней Греции прослеживались следы матриархата. Понятие отцовства им было неизвестно. Первый афинский царь – Кекроп – ввел систему индивидуального брака. Греческие обычаи позволяли мужчине жениться на своей сестре по отцу, но ни в коем случае не на сестре по матери. Понятие родства существовало только для женщин.
Судя по материалам раскопок, микенская Греция была богатой и процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших городков и посёлков. Города – центры микенской культуры – представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. Стены этих цитаделей были сооружены из огромных, почти необработанных глыб, достигающих в некоторых случаях веса до 12 тонн. Сохранившиеся до настоящего времени остатки мостов, насыпей из булыжника и т. п. показывают, что все эти дорожные сооружения были построены по единому плану. Наличие развитой дорожной сети свидетельствует, что Микены были столицей централизованного государства. Кроме Крита, ахейцы поддерживали торговые связи с Кавказом, Сицилией и Северной Африкой.
Основную массу трудящегося населения составляли в микенских государствах, как и на Крите, свободные или, скорее, полусвободные крестьяне и ремесленники. Формально они не считались рабами, но свобода их носила весьма относительный характер, т. к. все они находились в экономической зависимости от дворян и облагались в его пользу различными повинностями – как трудовыми, так и натуральными. Вследствие матриархальных настроений греческая социальность была слишком примитивна и отображала мировоззрение достоинства величины. Всё общество представляло собой подобие пирамиды, построенной по строго иерархическому принципу. Верхнюю ступень в этой иерархии занимала военно-жреческая знать во главе с царем и военачальником, сосредоточившая в своих руках наиболее важные функции как экономического, так и политического характера. В непосредственном подчинении у правящей верхушки общества находились многочисленные чиновники, действовавшие на местах и в центре и составлявшие в совокупности мощный аппарат управления. Основанием этой пирамиды были крестьяне и ремесленники, не принимающие никакого участия в управлении. Ниже, чем они, стояли рабы, занятые на различных работах в дворцовом хозяйстве.
В XIII в. до н. э. выступают все более отчетливо признаки ослабления микенского общества; внешние связи постепенно уменьшаются, в самих Микенах ведется только оборонительное строительство. Около 1220 г. до н. э. произошел поход на Трою, предпринятый ахейцами во главе с микенским царем Агамемноном (как повествует мифология, из-за того, что сын троянского царя Парис похитил прекрасную Елену, жену греческого царя Менелая). Троя была крупным городом и важнейшим торговым центром на территории современной Турции. По преданию, ахейцам после десятилетней осады удалось взять и разрушить Трою, но это было последнее совместное предприятие ахейцев. В этот период в Восточном Средиземноморье происходит переселение народов. Ахейские государства подвергались нашествию дорийцев, которое шло волнами, и к 1150 г. до н. э., когда произошло очередное вторжение, жизнь в ахейских государствах окончательно замерла. Мощная ахейская цивилизация не выдержала натиска воинственных племен вовсе не потому, что там пользовались бронзовым оружием, тогда как пришельцы железным. Распад крупнейших микенских государств объясняется не столько силой северных народов, сколько непрочностью их внутренней структуры, основой которой была безмерная эксплуатация сельского населения замкнутой в себе, в своем «благочестии» дворцовой элиты и её бюрократическим аппаратом: поражение правящей верхушки было встречено равнодушием «благочестия» основного населения государства. Около 1100 г. до н. э. произошло внезапное крушение микенской цивилизации, многочисленные города были разорены, и Греция погрузилась в эпоху, которую историки называют Темными веками. Греция пережила демографический спад и упадок письменной культуры. После дорийского завоевания в Греции сложились мелкие самостоятельные общины; у власти стояли басилеи, всюду усиливалась родовая знать. Во многих районах собственность рода на землю стала основой земледелия. Для городов Греции стало жизненно важным установление регулярных торговых связей и снабжение населения городов сырьем и недостающими продуктами питания. В городах скапливались обездоленные крестьяне. Возрастала в то же время нужда в рабах. Экономической необходимостью стало приобретение колоний, вызванное, прежде всего, целью смягчения резких социальных противоречий внутри греческих городов-государств.