Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 158)

anādāv adya yāvad abhāvād bhaviṣyad apy evam. 158.

Русский перевод:

Ввиду отсутствия [этого] в безначальном времени вплоть до сегодняшнего дня, в будущем всё останется точно так же. 158.

anādāu kāle 'dya yāvac cen mokṣo na jātaḥ kasyā-'pi, tarhi bhaviṣyat-kālo 'py evam mokṣa-çūnya eva syāt; samyak-sādhanā-'nusthānasyā 'viçeṣād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что если бы в безначальном течении времени вплоть до сегодняшнего дня освобождение не наступило вообще ни у кого, тогда и грядущее время точно так же оставалось бы абсолютно лишенным освобождения; поскольку в качестве надлежащего исполнения духовных средств продвижения (садхана) между ними не было бы никакого специфического различия.

tatra prayogam apy āha:

Русский перевод:

Указывая на логическое умозаключение в отношении этого, автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 159)

idānim iva sarvatra nā 'tyanto-'cchedah. 159.

Русский перевод:

Повсюду, точно так же, как и сейчас, не существует абсолютного искоренения [связанности]. 159.

sarvatra kāle bandhasyā 'tyanto-'cchedah kasyā-'pi puṁso nā 'sti, vartamāna-kāla-vad ity anumānam sambhaved ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что вполне могло бы иметь право на существование следующее логическое умозаключение: «Абсолютное и окончательное искоренение связанности узами во все времена не существует ни у одной индивидуальной Души (пумса), что в точности подобно настоящему, текущему моменту времени».

puruṣāṇām yad eka-rūpatvam ekatva-pratipādaka-çruty-arthā-'vadhāritam, tat kim mokṣa-kāle kim sarvadāi 've 'ty ākāřikṣāyām āha:

Русский перевод:

Ввиду потребности в уточнении: «А то единообразие природы Душ, которое было жестко установлено в качестве истинного смысла священных текстов шрути, возвещающих единство, — принадлежит ли оно им исключительно в момент освобождения или же вообще во все времена?», автор дает ответ в последующем тексте:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 73)ГЛАВА I (Сутра 160)

vyāvṛtto-'bhaya-rūpaḥ. 160.

Русский перевод:

[Дух] лишен обоих обликов. 160.

sa ca puruṣo vyāvṛtto-'bhaya-rūpo, vyāvṛtto nivṛtto rūpa-bhedo yasmāt, tathe 'ty arthah. çruti-smṛti-nyāyebhyaḥ sadāi 'ka-rūpatā-siddher iti çeṣaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что этот Дух (Пуруша) лишен обоих обликов, то есть Он есть тот, в ком полностью устранено и прекращено многообразие форм. Для завершения смысла фразы следует добавить: «поскольку на основании шрути, смрити и логических доводов полностью доказано Его вечное единообразие природы».

tad uktam: "bahu-rūpa ivā 'bhāti māyayā bahu-rūpayā; ramamāno guṇeṣv asyā iti badhyata" iti,

Русский перевод:

Об этом сказано в Писании: «Он кажется многоликим из-за многоликой майи; услаждаясь её качествами-гунами, он связывается узами эгоизма в виде "это моё" и "я"».

"jagad-ākhya-mahā-svapne svapnāt svapnā-'ntaram vrajat rūpam tyajati no çāntam brahma çāntatva-bṛṁhitam" iti ca.

Русский перевод:

А также: «В великом сновидении по имени "мир", переходя из одного сна в другой, Брахман, укрепленный качеством умиротворения, никогда не оставляет свой собственный умиротворенный облик».

«nanu sākṣitvasyā 'nityatvāt puruṣāṇām katham sadāi 'ka-rūpatvam?» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но если качество свидетеля (сакшитва) является непостоянным, то каким же образом у Душ может сохраняться вечное единообразие природы?», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 161)

sākṣāt-sambandhāt sākṣitvam. 161.

Русский перевод:

Качество свидетеля [принадлежит Ему] ввиду непосредственной связи. 161.

puruṣasya yat sākṣitvam uktam, tat sākṣāt-sambandha-mātrāt; na tu pariṇāmata ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что упомянутое качество свидетеля принадлежит Духу сугубо на основании Его непосредственной связи, но вовсе не в силу какой-либо материальной трансформации.

sākṣāt-sambandhena buddhi-mātra-sākṣitā 'vagam-yate "sākṣād draṣṭari saṁjñāyām" iti sākṣi-çabda-vyutpādanāt. sākṣād-draṣṭṛtvaṁ ca 'vyavadhānena draṣṭṛtvam.

Русский перевод:

Через непосредственную связь уясняется Его статус свидетеля сугубо по отношению к интеллекту (буддхи); поскольку грамматический анализ слова «свидетель» (сакшин) выводится из правила «технический термин применяется к тому, кто зрит непосредственно». Быть же непосредственно зрящим означает быть зрящим безо всякого промежуточного звена.

puruṣe ca sākṣāt-sambandhaḥ sva-buddhi-vṛtter eva bhavati; ato buddher eva sākṣī puruṣo, 'nyeṣāṁ tu draṣṭṛ-mātram iti çāstrīyo vibhāgah.

Русский перевод:

И в отношении Духа непосредственная связь осуществляется исключительно с ментальной функцией его собственного интеллекта; а потому Дух является свидетелем именно самого интеллекта, по отношению же ко всем остальным объектам Он выступает сугубо зрящим, что и составляет строгое разграничение нашего учения.

jñāna-niyāmakaç ca 'rthā-'kāratā-sthānīyaḥ pratibimba-rūpa eva sambandho, na tu saṁyoga-mātram, atipra-saṅgād ity asakṛd āveditam.

Русский перевод:

И как уже неоднократно заявлялось, предопределяющим фактором для познания выступает именно связь, имеющая форму отражения (пратибимба) и заменяющая собой принятие формы предмета, но вовсе не одно лишь механическое соединение (самъйога), из-за которого возникла бы лазейка для логического хаоса.

Viṣṇv-ādeḥ sarva-sākṣitvaṁ tv indriyā-'di-vyavadhānā-'bhāva-mātreṇa gauṇam.

Русский перевод:

Что же касается статуса всеобщего свидетеля у Бога Вишну и остальных высших суверенов, то он носит иносказательный (гауни) характер и указывает сугубо на полное отсутствие для Них преград со стороны органов чувств и сопутствующих факторов.

akṣa-sambandhāt sākṣitvam iti pāṭhe tv akṣam atra buddhiḥ, kara-natva-sāmānyāt. tasyā yathoktāt pratibimba-rūpāt sambandhād ity arthah.

Русский перевод:

При варианте же прочтения в рукописях «качество свидетеля из-за связи с органом» (акша-самбандхат), под «органом» (акша) в данном контексте понимается именно интеллект, в силу общности его природы как инструмента познания. Смысл заключается в том, что это происходит благодаря упомянутой связи, имеющей форму отражения.

ubhaya-rūpatvā-'bhāva-siddhy-artham puruṣasyā 'parāu viçeṣāv āha sūtrābhyām:

Русский перевод:

Ради окончательного подтверждения полного отсутствия у Духа обоих обликов автор излагает ещё пару Его специфических характеристик с помощью последующего дуэта сутр:

ГЛАВА I (Сутра 162)

nitya-muktatvam. 162.

Русский перевод:

[Ему присущ] статус вечно свободного. 162.

sadāi 'va puruṣasya duḥkhā-'khya-bandha-çūnyatvam; duḥkhā-'der buddhi-pariṇāmatvād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что Дух абсолютно во все времена полностью лишен связанности узами, именуемыми страданием; поскольку страдание и сопутствующие состояния представляют собой трансформации исключительно самого интеллекта (буддхи).

puruṣārthas tu duḥkha-bhoga-nivṛttih pratibimba-rūpa-duḥkha-nivṛttir ve 'ty uktam eva.

Русский перевод:

Что же касается высшей цели человека, то, как уже было разъяснено, она заключается в прекращении переживания страдания, то есть в полном устранении страдания, принимающего форму отражения.

ГЛАВА I (Сутра 163)

audāsīnyam ce 'ti. 163.

Русский перевод:

А также безучастность. 163.

audāsīnyam akartṛtvam. tena cā 'nye 'pi niṣkāmatvā-'daya upalak-ṣanīyāḥ;

Русский перевод:

Под «безучастностью» (аудасинья) понимается статус недеятеля (акартритва). Через этот термин попутно надлежит понимать также и остальные Его свойства, такие как бескорыстие (нишкаматва) и сопутствующие;

"kāmaḥ saṅkalpo vicikitsā çraddhā 'çraddhā dhṛtir adhṛtir hrīr dhīr bhīr ity etat sarvaṁ mana eva" iti çruteh. — iti-çābdah puruṣa-dharma-pratipādana-samāptāu.

Русский перевод:

...что полностью подтверждается текстом шрути: «Вожделение, намерение, сомнение, вера, неверие, стойкость, малодушие, стыд, размышление, страх — абсолютно всё это есть не что иное, как сам ум (манас)». Употребленное же здесь слово «и» (ити) служит ради указания на триумфальное завершение всего раздела, посвященного изложению подлинных свойств Духа.

«nanv evam prakṛti-puruṣayor anyo-'nyaṁ vāidharmyeṇa viveke siddhe puruṣasya kartṛtvam buddher api ca jñātṛtvaṁ çruti-smṛtyor ucya-mānaṁ katham upapadyeyātām?» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но если при подобном подходе благодаря взаимному несходству полностью доказано обособленное различение первоматерии и Духа, то каким же образом тогда могут находить свое логическое обоснование провозглашаемые в шрути и смрити статус деятеля у Духа и качество познаваемости у самого интеллекта?», в ответ на это автор говорит:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 74)ГЛАВА I (Сутра 164)

uparāgāt kartṛtvam, cit sāmnidhyāc-cit sāmnidhyāt. 164.

Русский перевод:

Статус деятеля [принадлежит Духу] ввиду окрашивания, [качество же сознания принадлежит интеллекту] благодаря близости чистого сознания, благодаря близости чистого сознания. 164.

atra yathā-yogyam anvayah: puruṣasya yat kartṛtvam, tad buddhy-uparāgāt; buddheç ca yā cittā, sā puruṣa-samnidhyāt; etad ubhayam na vāstavam ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл изречения соотносится надлежащим образом следующим образом: тот статус деятеля (картритва), который приписывается Духу, проистекает из Его окрашивания ментальной функцией интеллекта; то же качество сознания (читта), которое приписывается интеллекту, возникает благодаря близкому присутствию самого Духа; смысл заключается в том, что оба эти феномена вовсе не являются реальными.

yathā 'gny-ayasoh parasparam samyoga-viçeṣāt paraspara-dharma-vyavahāra āupādhiko, yathā vā jala-sūryayoḥ samyōgat paraspara-dharmā-'ropas, tathāi 'va buddhi-puruṣayor iti bhāvaḥ.

Русский перевод:

Замысел автора заключается в следующем: подобно тому как в физическом мире из-за особого соединения огня и железа возникает обусловленное внешним наложением употребление взаимных свойств друг друга [когда железо обжигает, а огонь приобретает форму куска железа], либо подобно тому как из-за контакта луны или солнца с водой происходит взаимное наложение их свойств, точно так же всё обстоит и во взаимодействии интеллекта и Духа.

etac ca Kārikayā 'py uktam: "tasmāt tat-samyogād acetanam cetanāvad iva lingam, guṇa-kartrtve ca tathā karte 'va bhavaty udāsīna" iti.

Русский перевод:

Об этом же сказано и в «Санкхья-карике»: «Следовательно, в силу соединения с Ним неодушевленное следствие кажется наделенным сознанием; и точно так же, хотя статус деятеля принадлежит качествам-гунам, безучастный Дух кажется деятелем».

cit-sāmnidhyād iti dvih-patho 'dhyāya-samāpti-sūcanā-'rthah.

Русский перевод:

Повторное прочтение в самом конце фразы слов «благодаря близости чистого сознания» служит ради указания на триумфальное завершение всей первой главы.

heya-hāne tayor hetū iti vyūhā yathā-kramam catvāraḥ çāstra-mukhyā-'rthā adhyāye 'smin prapañcitāḥ.

Русский перевод:

«То, что подлежит устранению [страдание], освобождение от него, а также причины их обоих — эта тетрада фундаментальных доктрин (вьюха) в строгой последовательности и была подробно разъяснена в данной главе как главное содержание нашего учения».

samkṣipta-sāmkhya-sūtrāṇām arthasyā 'tra prapañcanāt çāstraṁ yoga-vad eve 'daṁ Sāṁkhya-pravacanā-'bhidham.

Русский перевод:

«Поскольку здесь было развёрнуто подробное истолкование смысла кратких афоризмов санкхьи, этот священный трактат, носящий терминологическое название "Санкхья-правачана", полностью подобен учению йоги».

iti Vijñānā-'cārya-nirmite Kāpila-sāmkhya-pravacanasya bhāṣye viṣayā-'dhyāyaḥ prathamah.

Русский перевод:

Так завершается первая глава, посвященная изложению предмета учения, в комментарии к составленному Капилой «Санкхья-правачане», созданном учителем Виджняной.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.