Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 154)

nā 'dvaita-çruti-virodho, jāti-paratvät. 154.

Русский перевод:

Нет противоречия со священными текстами о недвойственности, поскольку они имеют в виду общность рода. 154.

ātmāi-'kya-çrutīnām virodhas tu nā 'sti; tāsām jāti-paratvāt.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что противоречие со священными текстами шрути, утверждающими единство Духа, полностью отсутствует; поскольку они имеют в виду именно общность рода (джати).

jātih sāmānyam eka-rūpatvam, tatrāi 'vā 'dvāita-çrutīnām tātparyāt; na tv akhaṇḍatve, prayojanā-'bhāvād ity arthah. jāti-çabdasya cāi 'karūpatā-'rthakatvam uttara-sūtral labhyate.

Русский перевод:

Под «родом» (джати) здесь понимается всеобщий объединяющий признак (саманья), то есть полное единообразие природы, и именно в утверждении этого единообразия и заключается подлинный замысел (татпарья) священных текстов шрути о недвойственности; но они вовсе не имеют в виду какую-то одну неделимую субстанцию, поскольку в подобном допущении полностью отсутствует какая-либо философская необходимость. Таков смысл. А то, что слово «род» (джати) используется здесь именно в значении единообразия природы, со всей очевидностью выводится из текста последующей сутры.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 70)

yathā-çruta-jāti-çabdasyā 'dare "ātmā vā idam eka evā 'gra āsīt," "sad eva, saumye, 'dam agra āsīd, ekam evā 'dvitīyam" ity-ady-advaita-çruty-upapādakatayāi 'va sūtraṁ vyākhyeyam.

Русский перевод:

Если принимать слово «род» (джати) в его буквальном смысле, то данную сутру надлежит истолковывать именно как обоснование таких священных текстов шрути о недвойственности, как: «Воистину, вначале этот мир был исключительно одним лишь Духом», «Вначале, о дорогой, это было исключительно сущим — единым, без второго» и им подобных.

jāti-paratvāt, vijātīya-dvāita-nişedha-paratvād ity arthah. tatrā 'dya-vyākhyāyām ayam bhāvaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это обусловлено направленностью на общность рода, то есть направленностью на отрицание разнородной двойственности. И при первом варианте истолкования замысел автора таков:

ātmāi-'kya-çruti-smrtişv ekā-'di-çabdāç cid-ekarūpatā-mātra-parāḥ, bhedā-'di-çabdāç ca vāidharmya-laksana-bheda-parāḥ;

Русский перевод:

...в священных текстах шрути и смрити, утверждающих единство Духа, слова вроде «один/единый» и сопутствующие термины направлены сугубо на утверждение полного единообразия природы чистого сознания, тогда как слова вроде «различие» и сопутствующие понятия направлены на утверждение различия, имеющего признак несходства свойств;

"eka evā 'tmā mantavyo jāgrat-svapna-susuptisu; sthāna-traya-vyatītasya punar janma na vidyata" ity-ādi-vākyeşv ekarūpā-'rthatvā-'vaçyakatvāt;

Русский перевод:

...поскольку в таких изречениях, как «Надлежит знать, что во время бодрствования, сновидения и глубокого сна Дух абсолютно один и тот же; для того же, кто полностью возвысился над этой триадой состояний, нового рождения более не существует», со всей необходимостью требуется именно значение единообразия природы;

anyathā 'vasthā-traye 'py ātmana ekatā-māтра-jñānena sthāna-traya-vyatīta-çabdo-'ktāyā avasthā-trayā-'bhimāna-nivṛtter asambhavāt;

Русский перевод:

...ведь в противном случае из-за одного лишь знания о сугубо числовом единстве Духа во всех трех состояниях оказалось бы полностью невозможным прекращение эгоистического присвоения этой триады состояний, о котором прямо возвещается через выражение «возвысившийся над тремя состояниями»;

tathāi 'karūpatā-pratipādanenāi 'va nikhilo-'pādhi-vivekena sarvā-'tmanām svarū-bodhana-sambhavāc ca.

Русский перевод:

...к тому же именно благодаря демонстрации этого единообразия природы, через полное обособление и различение от абсолютно всех внешних ограничителей (упадхи), как раз и становится возможным пробуждение истинного знания о подлинной природе всех индивидуальных Душ.

na hy anyathā nirdharmakam ātma-svarūpam viçişya Brahmaņā 'pi çabdena sāksāt pratipādayitum çakyate; çabdānām sāmānya-mātra-gocaratvāt.

Русский перевод:

Ведь иначе лишенную каких-либо внутренних свойств подлинную природу Духа невозможно специфицировать и непосредственно выразить с помощью слова даже Самому Господу Брахме; поскольку сфера применения слов ограничивается исключительно сугубо общими признаками (саманья).

a-Brahma-stamba-paryanteşv ātmana ekarūpatve tu pratipādite tad-upa-patty-artham çişyaḥ svayam eva tāvad vivecayati, yāvan nirviçeşe çabdā-'gocare svarūpe paryavasyati 'ti. tataç ca nihçeşā-'bhimāna-nivṛttyā kṛta-kṛtyo bhavati.

Русский перевод:

Когда же наглядно продемонстрировано полное единообразие природы Духа у всех существ от Брахмы и вплоть до неподвижного стебля травы, тогда ученик ради логического усвоения этого факта самостоятельно осуществляет различение до тех пор, пока этот процесс окончательно не сведется к чистой, лишенной каких-либо частных отличий и недоступной для слов подлинной природе. И на основании этого благодаря полному прекращению эгоистического присвоения без какого-либо остатка он становится достигшим своей высшей цели (крита-критья).

yadi punar alväita-vākyāny akhandatā-mātra-parāņi syus, tarhi vebhyo na 'bhimāna-nivṛttih sambhavati; ākāçe vividha-çabda-vad akhande 'py "-"] ātmani sukha-duḥkha-tad-abhāvā-'dīnām avacchedaka-bhedair upapatteh.

Русский перевод:

Если же, напротив, священные изречения о недвойственности были бы направлены сугубо на утверждение одной лишь неделимой субстанции, тогда на их основе прекращение эгоистического присвоения было бы логически невозможным; поскольку, подобно возникновению самых разнообразных звуков внутри единого пространства, даже внутри неделимого Духа появление удовольствия, страдания и их отсутствия вполне успешно находило бы свое логическое обоснование за счет пространственного разграничения конкретных ограничителей.

ekasyāi 'va vākyasyä 'khandatvā-'väidliarmyo-'bhaya-paratve ca vākya-bhedo 'khandatā-paratva-kalpanāyām phalā-'bhāvaç ca; avāidhar-mya-jñānād eva sarvā-'bhimāna-nivṛtteh.

Русский перевод:

К тому же при допущении направленности одного и того же единого изречения одновременно на обе цели — и на неделимость субстанции, и на отсутствие несходства свойств — возник бы порок логического расщепления смысла изречения (вакья-бхеда), да и в самом измышлении направленности на неделимость полностью отсутствовал бы какой-либо практический результат; коль скоро абсолютно всё эгоистическое присвоение прекращается уже на основе одного лишь знания об отсутствии несходства свойств.

ato 'dvāita-väkyäni näa 'khandatā parāņi; nyāyā-'nugraheņa balavatībhir bheda-grāhaka-çruti-smrtibhir viro-dhāc ca.

Русский перевод:

Следовательно, изречения о недвойственности вовсе не направлены на утверждение неделимой субстанции; к тому же подобное допущение, вопреки поддержке со стороны логики, вступало бы в прямое противоречие с сильнейшими священными текстами шрути и смрити, фиксирующими реальное различие.

kim tv avāidharmya-lakşaņā-'bheda-parāny eva: sāmya-bodhaka-çruti-smrtibhir eka-vākyatvāt; "sāmānyāt tu" iti Brahma-sūtrāc ce 'ti.

Русский перевод:

Напротив, они направлены исключительно на тождество, имеющее признак отсутствия несходства свойств; поскольку они обретают полное смысловое единство (эка-вакьята) со священными текстами шрути и смрити, возвещающими абсолютное равенство/подобие; а также на основании сутры из «Брахма-сутр»: «Но ввиду общности [рода]».

tatra sāmye çrutayah "yatho 'dakam çuddhe çuddham āsiktam tādṛg eva bhavati, evam muner vijānata ātmā bhavati, Gautama," "nirañjanah paramam sāmyam upāiti" "ty-ādyāḥ;

Русский перевод:

И относительно этого равенства/подобия в Писании содержатся такие священные тексты шрути, как: «Подобно тому как чистая вода, излитая в чистую воду, становится в точности такой же, именно таким становится и Дух созерцающего мудреца, о Гаутама», «Пройдя очищение, он обретает высшее равенство/подобие» и им подобные;

smrtayaç ca "jyotir ātmani na 'nyatra; sarva-bhūteșu tat samam, svayaṁ ca çakyate drastум su-samāhita-cetasā."

Русский перевод:

...а также священные тексты смрити вида: «Высший свет пребывает в самом Духе, а не где-либо извне; во всех живых существах он абсолютно равен, и его вполне можно созерцать самостоятельно посредством полностью сосредоточенного сознания»;

"yāvān ātmani bodhā-'tmā, tāvān ātmā parā-'tmani; ya evam satatam veda, jana-stho 'pi na muhyati" 'ty-ādyāḥ.

Русский перевод:

«Какова природа сознания в собственном Духе, такова же природа Духа и в высшем Духе; тот, кто знает это непрестанно, даже пребывая среди мирских людей, никогда не впадает в заблуждение» и им подобные.

ukta-çrutāu moksa-daçāyām api bheda-ghatita-sāmya-vacanāt svarūpato 'pi bhedo 'tmanām asti 'ti siddham.

Русский перевод:

И поскольку в вышеприведенном священном тексте шрути даже для состояния окончательного освобождения (мокша-даша) прямо возвещается о равенстве/подобии, которое логически включает в себя реальное различие, полностью доказывается, что Душам присуще различие также и по их собственной подлинной природе (сварупа-бхеда).

avaidharmyā-'bheda-paratvam cā 'sman-mate "Vişnur aham, Çivo 'ham" ity-adi-vākyānām mantavyam. na tu "tat tvam asy," "aham brahma 'smi" 'ty-ādi-vākyānām api; tatra

Русский перевод:

Причем в нашей системе направленность на тождество в значении отсутствия несходства свойств надлежит относить к таким изречениям медитативной практики, как «Я есмь Вишну», «Я есмь Шива». Но её вовсе не следует распространять на такие великие речения, как «Ты есть то», «Я есмь Брахман» и им подобные; поскольку в них...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 71)

sāṁkhya-mate pralaya-kālīnasya pūrṇā-'tmana eva tad-adi-padā-'rthatayā 'ty-adi-yathā-çrutasya tādrça-vākyā-'rtha-tvāt.

Русский перевод:

...поскольку в системе санкхьи именно всенаполненный Дух (пурна-атман), пребывающий в состоянии космического растворения (пралая), как раз и выступает значением слова «То» и сопутствующих терминов, а потому истинный смысл подобных изречений сводится к их буквальному значению: «ты есмь вечно чистый и вечно свободный».

yadi tu sargā-'dy-utpanna-puruṣo Nārāyaṇā-'khya eva tat-padā-'rthas, tadā "tat tvam asi" 'ty-ādi-vākyānām apy avāidharmyā-'rthakatāi 'vā 'stu.

Русский перевод:

Если же под значением слова «То» понимать исключительно проявившегося в самом начале творения Изначального Духа по имени Нараяна, тогда и для таких изречений, как «Ты есть то», пускай признается именно значение отсутствия несходства свойств [единообразия природы Душ].

«nanu prayojanā-'bhāvān na bheda-paratvaṁ çrutīnāṁ sambhavati » 'ti cen, na; mokṣo-'papādanasyāi 'va prayojanatvāt; srṣṭi-samhārayoḥ pravāha-rūpeṇā 'nucchedāt tasyāi 'kye mokṣā-'nupapatteḥ.

Русский перевод:

Если оппонент заявит: «Но ввиду полного отсутствия практической необходимости направленность священных текстов шрути на утверждение различия логически немыслима», то мы ответим: нет, это не так. Поскольку этой необходимостью (прайоджана) как раз и выступает логическое обоснование самого освобождения (мокша); ведь из-за непрекращаемости процессов творения и растворения вселенной в виде непрерывного потока, в случае допущения абсолютного единства Духа достижение освобождения оказалось бы логически невозможным.

«athāi 'vam ātma-bhedasya loka-siddhatayā na tat-paratvam çrutīnām ghaṭata » iti. mãi 'vam; lāghava-tarkeṇā 'kāça-vad ātmany ekatvasyā 'numānataḥ pra-saktasya çruty-ādibhir niṣedhāt; sva-para-caitanyayor bhedasya ca 'praty-akṣatvāt; dehā-'diṣv evā 'nubhavāt.

Русский перевод:

Если он продолжит: «Но раз различие Душ и без того полностью общеизвестно в обыденном мире, то направленность священных текстов шрути на его утверждение логически неправомерна», то мы скажем: не говори так! Поскольку именно умозаключение об абсолютном единстве Духа, уподобляющее Его единому пространству и возникающее на основе довода о логической простоте, как раз категорически и отрицается текстами шрути и сопутствующими источниками; к тому же реальное различие между собственным сознанием и сознанием другого субъекта вовсе не воспринимается органами чувств напрямую, а переживается людьми сугубо применительно к физическим телам и остальным внешним признакам.

"ya etasminn udaram antaram kurute, 'tha tasya bhayam bhavati" 'ty-adi-bheda-nindā tu vāidharmya-vibhāgā-'nyatara-laksana-bheda-pare 'ti.

Русский перевод:

Что же касается содержащегося в Писании порицания различия вида «Воистину, кто усматривает в Нем хотя бы малейшее различие, для того рождается страх», то оно направлено на отрицание различия, имеющего признак либо несходства свойств, либо пространственного разделения.

«nanv evam uktānām pratibimbā-'vaccheda-çrutīnām kā gatir? » iti ced, ucyate: aneka-tejomayā-'ditya-mandala-vad anekā-'tmamayam api cid-āditya-mandalam eka-rasam avibhaktam eka-pindī-krtya tasya kirana-vat svā-'nça-bhūtāir asaṅkhya-puruṣāir asaṅkhyo-'pādhiṣv asaṅkhya-vibhāga eva pratibimbā-'di-drṣṭāntāiḥ pratipadyate, vibhāga-lāksṣaṇā-'nyatvasya vācā-'rambhaṇa-mātratvaṁ bodhayitum, na punar akhandatvam;

Русский перевод:

Если оппонент спросит: «Но каково же тогда истинное назначение упомянутых текстов шрути, содержащих примеры с отражением и пространственным ограничением?», то в ответ на это утверждается: подобно солнечному диску, преисполненному множеством огненных лучей, сфера духовного солнца (чид-адитья-мандала), хотя и вобрала в себя бесконечное множество Душ, обладает единым вкусом и является нераздельной; и когда она метафорически объединяется в единый монолит, то её разделение посредством бесчисленных Душ, выступающих её собственными частицами наподобие лучей, в бесчисленных внешних ограничителях как раз и демонстрируется с помощью примеров с отражением и сопутствующими метафорами, — но делается это исключительно ради прояснения того факта, что инаковость, имеющая признак пространственного разделения, представляет собой всего лишь словесный оборот, а вовсе не ради утверждения одной неделимой субстанции;

"vāyur yathāi 'ko bhuvanam praviṣṭo rūpaṁ-rūpam pratirūpo babhūve" 'ty-adi-sānça-drṣṭānta-çrutīnām nyāyā-'nugraheņa balavattvād iti.

Русский перевод:

...поскольку те священные тексты шрути, которые содержат примеры, включающие в себя указание на наличие составных частиц, — вроде «Подобно тому как один ветер, проникнув в мир, принимает форму каждого отдельного предмета», — в силу поддержки со стороны логики обладают наибольшей силой.

tathā ca smaryate: "yasya sarvā-'tmakatve 'pi khaṇdyate nãi 'ka-piṇdate" "ti.

Русский перевод:

Об этом же провозглашается и в священном предании: «Несмотря на то, что Он обладает природой абсолютно всего, Его качество единого монолита никогда не расщепляется».

Brahma-mīmānsāyāṁ tu nityā-'bhivyakte parame-'çvara-caitanye 'nyeṣāṁ laya-rūpā-'vibhāgenā 'py advāitam uktam "avibhāgo vacanād" iti sūtreṇe 'ti. adhikam tu Brahma-mīmānsā-bhāsye proktam asmābhir iti dik.

Русский перевод:

В «Брахма-мимансе» же недвойственность (адвайта) была провозглашена также и на основании нераздельности (авибхага), имеющей форму растворения всех остальных категорий внутри вечно проявленного сознания Высшего Владыки (Парамешвары), что полностью подтверждается сутрой «[Наступает] нераздельность, ввиду свидетельства Писания». Подробности же об этом были изложены нами в комментарии к «Брахма-мимансе». Таково общее направление мысли.

sūtrasya dvitīya-vyākhyāyāṁ tv ayam bhāvah. pralaya-kāle puruṣa-vijātīyaṁ sarvam evā 'sat; artha-kriyā-kāritvā-'bhāvāt. puruṣāṇām kūṭasthatvenā 'rtha-kriyāi 'vā 'prasiddhē 'ti; atah sarga-kāla iva pralaye 'pi sattvam.

Русский перевод:

При втором же варианте истолкования сутры замысел автора заключается в следующем. Во время космического растворения абсолютно всё, что отлично по своему роду от Духа, является нереальным; по причине полного отсутствия способности к целенаправленной деятельности (артха-крия-каритва). У самих же Душ, в силу их абсолютной неизменности (кутастхатва), целенаправленная деятельность и вовсе совершенно неизвестна; а потому во время растворения, точно так же, как и в период творения, им присуща подлинная реальность.

atas tadā 'tmanām vijātīya-dvāita-rāhityam. tathā sarga-kāle 'pi kūṭasthatva-rūpa-pāramārthika-sattvam, na 'nyatré 'ti vijātīya-dvāita-rāhityāt sarga-kālīnā-'dvaita-çrutayo 'py upapannā iti.

Русский перевод:

Следовательно, в тот момент Души полностью избавлены от разнородной двойственности. Точно так же и в период творения подлинная, высшая реальность (парамартхика-саттва), имеющая форму абсолютной неизменности, принадлежит именно им, а не чему-либо иному, а потому благодаря этому полному избавлению от разнородной двойственности находят свое логическое обоснование также и те тексты шрути о недвойственности, которые относятся к периоду творения вселенной.

«nanv ātmana ekatva-vad eka-rūpatvam api nānā-rūpatā-pratyaksena viruddham; tat katham uktam "jāti-paratvād"?» iti. tatra 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь точно так же, как и числовое единство Духа, Его единообразие природы прямо противоречит чувственному восприятию многообразия форм; как же тогда было сказано, что изречения имеют в виду общность рода?», в ответ на это автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 155)

vidita-bandha-kāraṇasya dṛṣṭyā 'tad-rūpam. 155.

Русский перевод:

Ввиду созерцания со стороны того, кому известна причина связанности, [Ему приписывается] чуждая природа. 155.

viditam spaṣtam bandha-kāraṇam aviveko yatra, tasya dṛṣṭyāi 'va puruṣeṣv a-tadrūpaṁ rūpa-bheda ity arthah. ato bhrānta-drṣṭyā na rūpa-bheda-siddhir iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что многообразие форм — то есть различие обликов (рупа-бхеда) — приписывается Душам исключительно с позиций созерцания со стороны того человека, в ком укоренено и со всей очевидностью проявлено неразличение (авивека), являющееся причиной связанности. Следовательно, на основе одного лишь иллюзорного взгляда (бхранта-дришти) реальное существование различия обликов у Духа вовсе не доказывается.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 72)

«nanu tathā 'py anupalambhād eka-rūpatvā-'bhāvaḥ setsyati.» taträ 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но даже при таком допущении, на основании факта невосприятия (анупалабдхи), всё равно полностью докажется отсутствие единообразия природы Духа», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 156)

nă 'ndhā-'dṛṣṭyā cakṣuṣmatām anupalambhaḥ. 156.

Русский перевод:

Из-за слепоты во взгляде [непосвященных] не наступает невосприятие для зрячих. 156.

anupalambha evā 'siddhaḥ; ajñāir adarçane 'pi jñānibhir eka-rūpatvasya darçanād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что сам этот факт невосприятия вовсе не доказан; поскольку, пусть даже из-за невежества непосвященных (аджня) созерцание отсутствует, знающие Истину (джняни) в полной мере зрят единообразие природы Духа.

advāita-çruty-anupapattim samādhāyā 'khandā-'dvāite bādhakā-'ntaram āha:

Русский перевод:

Устранив логическую несостоятельность в толковании священных текстов шрути о недвойственности, автор теперь приводит иной опровергающий довод против концепции неделимой недвойственности субстанции Духа в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 157)

Vāmadevā-'dir mukto, nā 'dvāitam. 157.

Русский перевод:

Вамадева и остальные освободились, а потому недвойственности не существует. 157.

Vāmadevā-'dir mukto 'sti, tathā 'pi 'dānīm bandhaḥ svasminn anubhava-siddhah; ato na 'khandā-'tmā-'dvaitam ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что мудрец Вамадева и остальные великие провидцы доподлинно освободились, но тем не менее прямо сейчас наша собственная связанность узами надежно установлена реальным личным опытом; а потому концепция неделимого, абсолютно единого Духа (адвайта) полностью несостоятельна.

"sa ca 'pi jāti-smaraṇā-'pta-bodhas tatrai 'va janmany apavargam āpe" 'ty-ādi-vākya-çata-virodhaç ce 'ti çeşah.

Русский перевод:

Для завершения смысла фразы следует добавить: «к тому же возникло бы прямое противоречие с сотнями таких изречений Писания, как "И он, благодаря воспоминанию о прошлых рождениях обретший совершенное знание, прямо в том же самом воплощении достиг абсолютного освобождения"».

na cāi 'vam bandha-mokṣāv upādher eve 'ty avagantavyam; çruti-smṛti-siddhānta-virodhāt;

Русский перевод:

И в данном контексте ни в коем случае нельзя уяснять дело так, будто связывание и освобождение принадлежат сугубо внешнему ограничителю (упадхи); поскольку это вступало бы в прямое противоречие с итоговым положением шрути и смрити; к тому же, на основании наглядного созерцания вожделения вида «да не буду я вкушать страдания», именно освобождение самого Духа и выступает высшей целью человека (парама-пурушартха), носящей терминологическое название «освобождение».

upādher duḥkha-hānasya ca tādarthyena paramparayāi 'va puruṣārthatvāt, putrā-'di-vad iti.

Русский перевод:

Что же касается устранения страданий у внешнего ограничителя, то оно выступает целью человека исключительно опосредованно, в силу его предназначенности для высшего блага самого Духа, что в полной мере подобно рождению сына и сопутствующим мирским благам.

yad apy ādhunikāir māyā-vādibhir ucyate:

Русский перевод:

Что же касается утверждения, высказываемого новоявленными сторонниками учения о майе (майявади): «Ввиду противоречия со священными текстами шрути о недвойственности все тексты шрути о связывании, освобождении, творении, растворении вселенной и сопутствующих процессах должны полностью аннулироваться», то это также ошибочно;

mokṣā-'klıya-phalasyā 'pi çravaṇa-kāla evā 'bhāva-niçcaye çravaṇo-'ttaram mananā-'di-vidher ananusthāna-laksanā-'prāmānya-prasangat;

Русский перевод:

...поскольку в случае жесткого удостоверения в абсолютном отсутствии даже самого результата, именуемого освобождением, прямо во время устного слушания текстов Писания, возникла бы лазейка для полного неисполнения предписаний о последующем размышлении и сопутствующих этапах практики, из-за чего Веда со всеми её признаками лишилась бы авторитетности;

prapañcā-'ntargatasya vedäntasyā 'py advāita-çrutyā bādhe vedāntā-'vagate 'py advāite punaḥ saiñçayā- patteç ca, svāpna-vākyasya jāgrati bādhe tad-vākyā-'rthe punaḥ samṣaya-vat.

Русский перевод: