Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 67)

«lāghava-tarka-sahakāreņa balavatībhyo 'bheda-çrutibhya eka evā 'tmā sidhyati; jāgrad-ady-avasthā-rūpāņām vāidharmyānām buddhi-dharmatvāt.

Русский перевод:

«...на основании подкрепленных доводом о логической простоте сильнейших священных текстов шрути, утверждающих недвойственность, доказывается существование лишь одного-единственного Духа (Атмана); коль скоро все различия, принимающие форму состояний бодрствования и остальных, являются сугубо свойствами интеллекта.

yady apy ekasyā 'tmanaḥ sarva-buddhi-sākşitvam, tathā 'pi yasyā buddher yā vṛttiḥ, sãi 'va buddhis tad-vrtti-viçiştatayā sākșiņam grhņāti ghatam jānāmī› 'ty-adi-rūpāiḥ.

Русский перевод:

И хотя этот единый Дух выступает свидетелем абсолютно всех интеллектов, тем не менее, какая бы ментальная функция ни возникала у конкретного интеллекта, именно этот самый интеллект в силу своей специфицированности данной функцией и фиксирует свидетеля через акты вида "я знаю кувшин" и сопутствующие формы.

ata ekasyā buddher ayam ghața iti vṛttāu satyām anya-buddhi-vrtti-dvārā nā 'nubhavo

Русский перевод:

А потому, когда у одного интеллекта возникает функция "это кувшин", через каналы функций другого интеллекта переживание в виде "я знаю кувшин" вовсе не разворачивается». В ответ на это предварительное суждение автор излагает итоговое положение (сиддханта) в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 149)

janmā-'di-vyavasthātal purusa-bahutvam. 149.

Русский перевод:

Множественность Душ [доказывается] на основании жесткого распределения рождений и сопутствующих состояний. 149.

punyavān svarge jāyate, pāpī narке, 'jño badhyate, jñānī mucyata ity-ādeḥ çruti-smrti-vyavasthāyā vibhāgasyā 'nyathā 'nupapattyā puruṣā bahava ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что в силу логической невозможности иначе обосновать содержащееся в шрути и смрити жесткое распределение (вьявастха) и дифференциацию положений вида «добродетельный рождается в раю, грешник — в аду, непосвященный связывается узами, знающий же Истину освобождается», Души (пуруша) воистину многочисленны.

janma-marane ca 'tra no 'tpatti-vināçāu, purusa-nistha-tvā-'bhāvāt; kim tv apūrva-dche-'ndriyā-'di-samghāta-viçeşeņa samyogaç ca viyogaç ca bhoga-tad-abhāva-niyāmakāv iti.

Русский перевод:

Причем под «рождением» и «смертью» в данном контексте вовсе не понимаются возникновение и уничтожение, поскольку они полностью отсутствуют в самом Духе; под ними понимаются сугубо соединение и разъединение с особым, совершенно новым конгломератом физического тела, органов чувств и сопутствующих элементов, которые как раз и предопределяют наличие опыта либо его полное отсутствие.

janmā-'di-vyavasthāyām ca çrutih "ajām ekām lohita-çukla-krşņām bahvih prajāḥ sṛjamānām sarūpāḥ ajo hy eko juşamāno 'nuçete, jahāty enām bhukta-bhogām ajo 'nyah."

Русский перевод:

И относительно этого жесткого распределения рождений и сопутствующих состояний в Писании содержится следующий текст шрути: «Пред одной-единственной нерождённой [материей] — красной, белой и черной, производящей на свет многочисленное и подобное ей потомство, — один нерождённый [индивидуальный дух], вкушая её, возлежит рядом; другой же нерождённый [дух] оставляет её позади, вкусив уже её услады».

"ye tad vidur, amṛtās te bhavanty, athe 'tare duhkham evā 'piyantī" 'ty-ādir iti.

Русский перевод:

А также: «Те, кто познал Его, становятся бессмертными; остальные же воистину устремляются исключительно навстречу страданию» и ему подобные пассажи.

«nanu puruṣāi-'kye 'py upādhi-rūpā-'vacchedaka-bhedena janmā-'di-vyavasthā bhavet.» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но даже при абсолютном единстве Духа жесткое распределение рождений и сопутствующих состояний вполне может осуществляться благодаря различию пространственных ограничителей, имеющих форму внешних наложений (упадхи)», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 150)

upādhi-bhede 'py ekasya nānā-yoga, ākāçasye 'va ghațā-'dibhiḥ. 150.

Русский перевод:

Даже при различии внешних ограничителей у единого [принципа наступает] сопряжение со множеством наложений, подобно пространству с кувшинами и прочим. 150.

upādhi-bhede 'py ekasyāi 'va puruṣasya nāno-'pādhi-yogo 'sty eva, yathāi 'kasyāi 'vā kāçasya ghața-kudyā-'di-nānā-yogah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что даже при различии внешних ограничителей у одного-единственного Духа неизбежно наступает одновременное сопряжение со множеством этих наложений, что в точности подобно сопряжению одного и того же единого пространства (акаши) со множеством кувшинов, стен и сопутствующих предметов.

ato 'vacchedaka-bhedenāi 'kasyā 'tmana eva vividha-janma-maraṇā-'dy-apattiḥ, kāяa-vyūhā-'dāv ive 'ti na sambhavati vyavasthāi 'kaḥ puruṣo jāyate, na 'para ity-üdir ity arthah.

Русский перевод:

А потому из-за пространственного разграничения у одного и того же единого Духа неизбежно наступило бы одновременное переживание самых разнообразных рождений, смертей и сопутствующих состояний, что подобно феномену сотворения магом множества тел (кая-вьюха); а следовательно, смысл сводится к тому, что жесткое распределение вида «один Дух рождается, а другой — нет» становится совершенно невозможным.

na hy avacchedaka-bhedena kapi-samyoga-tad-abhāvavaty ekasminn eva vrkse vyavasthā ghatate: eko vrkşah kapi-samyogi, anyaç ca ne 'ti.

Русский перевод:

Ведь из-за пространственного разграничения на примере одного-единственного дерева, на котором в одной части сидит обезьяна, а в другой её нет, совершенно невозможно выстроить жесткое распределение вида «одно дерево сопряжено с обезьяной, а другое — нет» [так как дерево всё равно остается абсолютно одним].

kim cãi 'ko-'pādhito muktasyā 'py ātma-pradeçasyo 'pādhy-anta-raiḥ punar-bandhā-'pattyā bandha-mokṣā-'vyavasthā tad-avasthāi 'va; yathāi 'ka-ghața-muktasyā kāça-pradeçasyā 'nya-ghața-yogad ghatā-'kāçü- vyava-sthā, tadvad iti.

Русский перевод:

Более того, тогда для той части единого Духа, которая уже полностью освободилась от одного внешнего ограничителя, из-за её неизбежного последующего связывания другими ограничителями хаос в жестком распределении связывания и освобождения оставался бы в точности в прежнем виде; это в полной мере подобно тому, как та часть пространства, которая освободилась от одного кувшина, из-за её сопряжения с другим кувшином вновь обретает статус «пространства внутри кувшина».

na ca bandha-mokşa-vyavasthā-çrutir api laukika-bhra-mā-'nuvāda-matram iti vācyam; mokşasyā 'lāukikatvāt; mithyā-puru-sārtha-pratipādanena çruteḥ pratārakatvā-'dy-āpatteç ca.

Русский перевод:

И не следует заявлять, будто содержащиеся в Писании свидетельства о жестком распределении узов и освобождения представляют собой сугубо метафорическое повторение обыденных мирских заблуждений; поскольку само освобождение носит абсолютно сверхмирской характер (алаукикатва); да и в случае допущения изложения Писанием ложной высшей цели человека на сами священные тексты шрути неизбежно пало бы обвинение в обмане и сопутствующих пороках.

«nanu caitanyai-'kye 'pi tat-tad-upādhi-viçiştasyā 'tiriktatām abhyupa-gamya vyavastho 'papādanīyā?» tatra 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но разве нельзя обосновать это жесткое распределение, если при абсолютном единстве чистого сознания безоговорочно признать за сознанием, специфицированным тем или иным конкретным ограничителем, статус совершенно обособленной и отличной сущности?», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 151)

upādhir bhidyate, na tu tadvān. 151.

Русский перевод:

Разделяется внешний ограничитель, но отнюдь не его носитель. 151.

upādhir eva nānā, na tu tadvān upādhi-viçişto 'pi nānā 'bhyupeyah;

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что множественным является исключительно сам внешний ограничитель (упадхи), но отнюдь не его носитель, а потому допущение множественности даже в отношении специфицированного этим ограничителем Духа полностью отвергается;

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 68)

viçiştasyā 'tiriktatve nānā-'tmatāyā eva çāstrā-'ntare 'py abhyupagama-'patter ity arthah.

Русский перевод:

...ведь в случае признания специфицированного [внешним ограничителем Духа] совершенно отличной сущностью, вам фактически пришлось бы безоговорочно признать доктрину множественности Душ (нана-атмата), принятую в других философских системах [что противоречит вашему же тезису об их единстве]. Таков смысл.

bandha-bhāgino viçişțatve viçesana-viyogena viçişțanāçãn na mokso-'papattir ity-ādīny api düşaņāni.

Русский перевод:

Кроме того, если бы носителем связывания являлся именно специфицированный Дух, то при разъединении со своим определяющим признаком (вишешана) этот специфицированный Дух попросту уничтожался бы, из-за чего достижение освобождения (мокша) оказалось бы логически невозможным, — и существуют другие подобные непреодолимые пороки.

nanu "viçiştasya jīvatvam anvaya-vyatirekād" iti şaşthā-'dhyāye svayam evā 'haṁkāra-viçişțasyāi 'va jīvatvam vakşyatī» 'ti cen, na; tatra prāņa-dhārakatva-rūpa-. jīvatvasyāi 'va viçiştā-'dheyatva-vacanāt; na tu bandha-mokşa-vyavasthāyā viçiştā-'çritatvam vakşyate; mokşa-kāle viçiştā-'sattvād iti.

Русский перевод:

Если оппонент возразит: «Но ведь в шестой главе в сутре "Статус индивидуальной Души принадлежит специфицированному [Духу], на основе методов прямого и обратного сопутствия" вы сами же прямо провозгласите, что статус индивидуальной Души (дживы) принадлежит исключительно Духу, специфицированному эгоизмом (ахамкарой)!», то мы ответим: нет, это не так. Поскольку в том контексте под статусом индивидуальной Души понимается сугубо функция поддержания жизненного дыхания (прана), которая и объявляется укорененной в специфицированном субъекте; но там вовсе не будет утверждаться, будто жесткое распределение связывания и освобождения опирается на специфицированный субъект; ведь в момент освобождения специфицированный Дух полностью отсутствует.

yad api kecin navīnā vedānti-bruvā āhuḥ: «ekasyāi 'va 'tmanaḥ kārya-kārano-'pādhisu pratibimbāni jīve-'çvarāḥ, pratibimbānām cā 'nyo-'nyam bhedāj janmā-'dy-akhila-vyavastho-'papattir iti, tad apy asat; bhedā-'bheda-vikalpā-'saha-tvāt.

Русский перевод:

Что же касается утверждения, высказываемого некоторыми новоявленными так называемыми ведантистами: «Индивидуальная Душа (джива) и Бог (Ишвара) суть не что иное, как отражения одного-единственного единого Духа (Атмана) во внешних ограничителях, имеющих форму следствий и причин, а ввиду взаимного различия самих этих отражений полностью и находит свое логическое обоснование всё жесткое распределение рождений и сопутствующих уделов», то это также ошибочно; поскольку подобное допущение совершенно не выдерживает критического разбора дилеммы о тождестве и различии.

bimba-pratibimbayor bhede pratibimbasyā 'cetanatayā bhoktṛtva-bandha-mokṣā-'dy-anupapattih; jīva-brahmā-'bheda-rūpa-tat-siddhānta-kşa-tiç ca; jīve-'çvara-bhinnasyā 'tmano 'prāmāņikatvaṁ ca. abhede tu sām-karyā-'parihāraḥ. bhedā-'bheda 'bhyupagame tu tat-siddhānta-hānir, bhedä 'bheda-virodhaç ea.

Русский перевод:

Ведь если признать реальное различие между отображаемым объектом (бимба) и отражением (пратибимба), тогда из-за неодушевленности самого отражения окажутся логически невозможными его статус испытывающего опыт субъекта, его связывание, освобождение и сопутствующие состояния; к тому же это полностью разрушило бы их собственный фундаментальный тезис о тождестве индивидуальной Души и Брахмана; да и бытие некоего Духа, отличного от индивидуальной Души и Бога, оказалось бы абсолютно недоказуемым. Если же признать их тождество, тогда возникнет непреодолимый хаос и смешение [всех индивидуальных кармических уделов]. Если же попытаться безоговорочно принять одновременно и тождество, и различие (бхеда-абхеда), то это привело бы к краху их фундаментального учения и обнажило бы прямое логическое противоречие между тождеством и различием.

asman-mate tv abhedо 'vibhāga-laksaņo bhedaç cã 'nyo-'nyā-'bhāva ity avirodha iti. avaccheda-pratibimbā-'di-drstānta-vāk-yāni tv agre vyākhyāsyāmaḥ.

Русский перевод:

В нашей же системе под тождеством понимается признак нераздельности (авибхага), а под различием — взаимное небытие/обособленность (аньоня-абхава), а потому здесь нет никакого противоречия. Что же касается священных изречений, содержащих примеры с пространственным ограничением, отражением и сопутствующими метафорами, то их мы подробно истолкуем далее.

«syād etat. bimba-pratibimbā-'di-bhedam parikalpya çrutyā bandha-moksa-vyavasthā kalpite 'ty evā 'smābhir ucyate; na tu paramārthato bimba-pratibimba-bhāvas tayor bhedo bandha-mokşa-'dikarin ce 'syata » iti. mãi 'vam!

Русский перевод:

Оппонент может заявить: «Пускай будет так. Но мы как раз и утверждаем, что жесткое распределение связывания и освобождения было выстроено в Писании сугубо через условное измышление различия между отображаемым объектом и отражением; но с позиций высшей истины (парамартхатах) нами вовсе не признаются ни само отношение между отображаемым и отражением, ни различие между ними, ни связывание, ни освобождение, ни сопутствующие категории». Не говори так!

evain sati bandha-mokṣā-'di-çruti-ganasya bheda-çruti-ganasya co 'bhayor badhā-pokşaya kevalā-'bheda-çruti-gaņasyāi 'vā 'vibhāga-paratayāi 'va samkoco lāghavād yuktaḥ; çruti-smrty-antarair avibhāgasya siddhatvāc ce 'ti.

Русский перевод:

Поскольку в таком случае, дабы полностью избежать аннулирования (бадха) одновременно и всей совокупности священных текстов шрути о связывании и освобождении, и всей совокупности шрути о различии, из соображений логической простоты гораздо более правомерно сузить значение сугубо текстов шрути о недвойственности, истолковав их исключительно в значении нераздельности [Душ между собой и с Первоосновой]; к тому же само это качество нераздельности надежно подтверждается и другими многочисленными текстами шрути и смрити.

ātmāi-'kya-vādişü 'ktam dūsanam upasamharati:

Русский перевод:

Резюмируя вышеизложенное опровержение в отношении сторонников учения об абсолютном единстве Духа, автор приводит следующую сутре:

ГЛАВА I (Сутра 152)

evam ekatvena parivartamānasya na viruddha-dharmā-'dhy-āsaḥ. 152.

Русский перевод:

Таким образом, у пребывающего во всеобщем единстве [принципа] невозможно [наложение] взаимоисключающих свойств. 152.

evam rītyāi 'katvena sarvato vartamānasyä 'tınano janma-maraņā-'di-rūpa-viruddha-dharma-prasaigo na yukta ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что при подобном подходе для пребывающего повсюду во всеобщем единстве Духа допущение взаимоисключающих свойств, имеющих форму рождения, смерти и сопутствующих уделов, логически совершенно неправомерно.

yad vāi 'katva iti cchedah. ekatve 'bhyupagamyamāne paritaḥ sarvato vartamānasya sarvo-'pādhiṣv anugatasya viruddha-dharmā-'dhyaso ne 'ti na; kim tu sarvatha viruddha-dharma-samkaro 'parihārya ity arthah.

Русский перевод:

Или же сложное слово надлежит разбить как «при допущении единства» (экатве). Смысл заключается в том, что если безоговорочно принять тезис об абсолютном единстве, то нельзя сказать, будто у пребывающего повсюду и сквозным образом пронизывающего абсолютно все внешние ограничители [единого Духа] не произойдет наложения взаимоисключающих свойств; напротив, в таком случае абсолютный хаос и смешение (самкара) взаимоисключающих свойств окажутся совершенно неизбежными.

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь Дух абсолютно лишен каких-либо внутренних свойств (нирдхармака); каким же образом у Него может возникнуть хаос и смешение таких взаимоисключающих свойств, как рождение, смерть, связывание, освобождение и сопутствующие состояния, если даже в вашей собственной системе укорененность абсолютно всех этих свойств признается сугубо за внешними ограничителями?», мы ответим: нет, это не так.

ukta-dharma-ņām samyoga-viyoga-bhogā-'bhoga-rūpatayā puruşе svīkārāt; pariņāma-rūpa-dharmāņām eva puruşe pratisedhasyo 'ktatvād iti.

Русский перевод:

Поскольку в отношении Духа нами прямо признается реальное наличие вышеупомянутых состояний, коль скоро они принимают форму соединения, разъединения, опыта либо его полного отсутствия; ведь провозглашенное ранее категорическое отрицание в отношении Духа касалось исключительно тех свойств, которые имеют форму материальной трансформации (паринама).

yathā sphațikeșu lāuhitya-nīlimā-'di-dharmāņām āроritānām api vy-avasthā 'sti, tathā puruṣeşv api buddhi-dharmāņām sukha-duhkhā-'dīnām

Русский перевод:

И точно так же, как на примере кристаллов горного хрусталя даже в отношении иллюзорно наложенных на них свойств, таких как краснота, синева и сопутствующие оттенки, в полной мере сохраняется жесткое распределение, точно так же и в отношении Душ [сохраняется жесткое распределение] укорененных в интеллекте свойств — удовольствия, страдания и сопутствующих состояний...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 69)

çarīrā-'di-dharmāṇām ca brāhmanya-kṣatriyatvā-'dīnām āropitānām api vyavasthā 'sti çāstreṣu; yathā Viṣṇupurāṇe:

"yathāi 'kasmin ghaṭā-'kāçe rajo-dhūmā-'dibhir vṛte na ca sarve prayujyanta, evaṁ jīvāḥ sukhā-'dibhir" iti.

Русский перевод:

...а также [сохраняется жесткое распределение] в отношении таких свойств физического тела и сопутствующих признаков, как принадлежность к сословиям брахманов, кшатриев и остальных, — свойств, которые хотя и являются иллюзорно наложенными, тем не менее подчиняются строгому порядку в священных трактатах; как сказано, например, в «Вишну-пуране»: «Подобно тому как при заполнении пылью, дымом и сопутствующими взвесями пространства внутри одного кувшина все остальные пространства вовсе не сопрягаются с ними, точно так же обстоит дело и с индивидуальными Душами в отношении удовольствия и остальных переживаний».

sā 'pi vyavasthāi 'kātmye sati janmā-'di-vyavasthā-vad eva no 'pa-padyata ity āha:

Русский перевод:

Но и подобное жесткое распределение в случае признания абсолютного единства Духа оказывается логически совершенно необоснованным, точно так же, как и распределение рождений и остальных уделов, о чём автор и говорит в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 153)

anya-dharmatve 'pi na 'ropāt tat-siddhir, ekatvāt. 153.

Русский перевод:

Даже при принадлежности свойств иному [субстрату], их упорядочивание через наложение не доказывается, ввиду единства. 153.

anya-dharmatve 'pi dharmāṇām sukhā-'dīnām āropāt puruṣe vyavasthā na sidhyati; āropā-'dhiṣṭhāna-puruṣasyāi 'katvād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что даже при принадлежности удовольствия, страдания и сопутствующих свойств иному субстрату [а именно — интеллекту], их жесткое распределение применительно к Духу через механизм иллюзорного наложения не доказывается; поскольку сам Дух, выступающий субстратом-основой для этого наложения, признается вами абсолютно единым.

ākāṣasyāi 'katve 'pi ghaṭā-'vacchinnā-'kāçānām ghaṭa-bhedena bhinnatayāu 'pādhika-dharma-vyavasthā ghaṭate.

Русский перевод:

Ведь в отношении пространства (акаши), несмотря на его абсолютное единство, жесткое распределение обусловленных внешними наложениями свойств оказывается логически возможным исключительно потому, что пространства, ограниченные конкретными кувшинами, реально разграничены из-за физического различия самих этих кувшинов.

ātmatva-jīvatvā-'dikam tu no 'pādhy-avacchinnasya; upādhi-viyoge ghaṭā-'kāça-nāça-vat tan-nāçena "na jīvo mriyata" ity-adi-çruti-virodha-prasangāt; kim tu kevala-caitanyasye 'ti prāg evo 'ktam.

Русский перевод:

Однако качества «бытия Духом», «бытия индивидуальной Душой» и сопутствующие макро-свойства вовсе не принадлежат чему-то, что ограничено внешним наложением; ведь в противном случае при устранении этого наложения, подобно исчезновению пространства внутри кувшина при разрушении самого кувшина, произошло бы и полное уничтожение этого специфицированного субъекта, что вошло бы в прямое и неизбежное противоречие с такими текстами шрути, как «индивидуальная Душа не умирает»; напротив, как уже было подробно разъяснено ранее, эти качества принадлежат исключительно самому чистому сознанию (кевала-чайтанья).

imām bandha-mokṣā-'di-vyavasthā-'nupapattim sūkṣmām abuddhvāi 'vā 'dhunikā vedānti-bruvā upādhi-bhedena bandha-mokṣa-vyavasthām āikātmye 'py āhuḥ. te 'py etena nirastāḥ.

Русский перевод:

Совершенно не уяснив эту тончайшую логическую невозможность выстраивания жесткого распределения связывания, освобождения и сопутствующих состояний, новоявленные так называемые ведантисты как раз и провозглашают упорядочивание связывания и освобождения за счет различия внешних ограничителей при одновременном признании абсолютного единства Духа. На этом основании они также полностью опровергнуты.

ye 'pi tad-ekadeçina imām evā 'nupapattim paçyanta upādhi-gata-cit-pratibimbānām eva bandhā-'dīny āhus, te tv atī 'va bhrāntāḥ; uktād bhedā-'bheda-vikalpā-'sahatvā-'di-doṣāt; "antahkaraṇasya tad-ujjvalitatvād" ity atro 'kta-doṣāc ca.

Русский перевод:

Те же из их числа, кто, ясно видя именно эту логическую несостоятельность, объявляет носителями связывания и сопутствующих состояний сугубо отражения чистого сознания, находящиеся внутри внешних ограничителей, пребывают в ещё более глубоком заблуждении; ввиду уже упомянутого порока, заключающегося в полной неспособности их концепции выдержать критический разбор дилеммы о тождестве и различии, а также по причине дефекта, подробно изложенного нами ранее при толковании сутры «Внутреннему органу принадлежит направляющее руководство ввиду его воспламененности им».

kim ca Vedānta-sūtre kvā-'pi sarvā-'tmanām atyantāi-'kyam no 'ktam asti; praty-uta "bheda-vyapadeçāc ca 'nyah," "adhikam tu bheda-nirdeçāt," "anço nānā-vyapadeçād" ity-adi-sūtrair bheda uktah.

Русский перевод:

Более того, в «Веданта-сутрах» вообще ни в одном месте не утверждается абсолютное и полное единство всех Душ; напротив, через такие сутры, как «Ввиду прямого провозглашения различия Он есть иной», «Но [Он] превосходит [его], ввиду прямого указания на различие», а также «[Индивидуальный дух есть] частица, ввиду провозглашения многообразия», прямо устанавливается именно реальное различие.