Социология мировых цивилизаций. Восточно-христианская православная цивилизация

Генеративно-поитические центры вХПц

В ВХПЦ не было серьёзного (военного) соперничества за признание главного генеративно-политического центра, как это столетиями происходило в Западно-христианской цивилизации (столетняя война, тридцатилетняя война, наполеоновские войны, две мировые и т.д.). Военные конфликты носили не цивилизационный, а локальный характер (Византия – Древняя Русь).

Византия

На раннем этапе, при зарождении ВХПЦ её центром по праву считалась Византийская империя (395-1453) со столицей в Константинополе – Второй Рим. Первый, как известно, императорский Рим в Италии (Западная Римская империя) пал под ударами варваров через 80 лет после своего образования. Таким образом Восточная Римская империя (Византия) стала единственной наследницей и цивилизационной преемницей Древнего Рима в истории поздней Античности и Средневековья.

Этнический состав

Был весьма пёстрым. Роль этнодоминанты в Византии и ВХПЦ в целом играли греки. По сути реализовалась не осуществлённая ими в IV веке до н.э. Александром Македонским этногеополитическая мечта о создании мощной греческой империи.

Государственным языком сперва был латинский (IV-VI), а с VII в. – греческий. Преобладали эллинизированное население и культура. Поэтому на Западе называли Византию «империей греков». На Востоке (Древняя Русь) – «греческим царством», а столицу – Царь- градом.

Особенность Византии, в конечном счёте приведшая её к падению, – отсутствие единого византийского народа. к сожалению, в Византии не было даже намёка на народогенез. Греческая этнодоминанта, видимо, в силу своей этнической валентности, даже не пыталась направить административный и культурный (язык + православие) ресурсы на общий народогенез. Италийцы, сирийцы, копты, армяне, евреи, эллинизированные малоазийские племена, фракийцы, иллирийцы, даки, южные славяне развивались сепаратно.

Греческое население играло доминирующую роль в экономике, политике и культуре, главным образом на Западе Византии и в столице. В Восточной Византии преобладало армянское население. Из этнических групп, входивших в состав населения Византии в VI-XI вв., образовалась современная итальянская народность (см. Византийская империя – Википедия).

Рядом с Византией постепенно сформировались два других региональных ГПЦ ВХПЦ. Это – Хазария со столицей в Итиле, низовья Волги, и Киевская Русь.

Хазарский каганат (650-969) (Хазария)

Очень кратко, телеграфным стилем. Подробнее разговор пойдёт в разделе о скрытых цивилизациях. Каганат создал кочевой народ – хазары. Он прекрасный пример кочевого типа Языческой цивилизации. Этот тип предшествовал появлению оседлых цивилизаций в Восточной Европе и шире – в Евразии.

Хазары представляли тюркскую ветвь восточных народов. Государственный язык в каганате был хазарский. Ныне напрочь утерянный и забытый. Ничего не осталось, как будто и не было. Религия – языческая, культ Тенгри, бога Неба. А с середины VIII в. до середины IX в. – официальной религией правящей элиты был иудаизм.

Каганат занимал юго-западную часть Евразии. Экономически почти целиком контролировал Великий шёлковый путь. Взимал дань с некоторых племён восточных славян (вятичи). Влиял на Киев, Константинополь. Вёл сражения с Арабским халифатом. Словом, демонстрировал все особенности самостоятельного этногеополитического игрока.

Решающую роль в исчезновении Хазарии сыграла Киевская Русь. В 964 г. Великий князь Святослав, сын Великой равноапостольной княгини Ольги, освободил зависимых от хазар вятичей. В 965 г. разгромил хазарское войско во главе с каганом и взял столицу Итиль.

Киевская Русь (862-1240)

Возникла путём объединения восточнославянских племён под властью норманнских князей из династии Рюриковичей.

Этническая история Киевской Руси, впоследствии Московской Руси и Российской империи складывалась и развивалась совершенно иначе, чем в Византии и Хазарии. Иной была и роль этнодоминанты – русского суперэтноса – в этногенезе народов, составивших затем ядро современной Восточно-христианской православной цивилизации.

У нас этническое единство предшествовало государственному объединению. Причём в обоих процессах участвовали все без исключения славянские, а затем и кочевые племена, почти полностью ассимилированные славянами. Плюс норманнская дружина, этническая принадлежность которой до сих пор вызывает споры.

В результате в исторически кратчайшие сроки, фактически при жизни одного-двух поколений, было создано мощное государство. Образовался единый древнерусский народ. Сложились предпосылки для создания Древнерусской цивилизации как ключевой части Восточно-христианской православной цивилизации.

Киевская Русь с принятием христианства в его православной редакции вытеснила всех остальных претендентов на ведущую роль в

ВХПЦ – печенегов, половцев, а затем и Хазарию, где господствовала иудейская верхушка. Набеги киевских князей на Византию (IX—XI вв.) только подтвердили силу и пассионарность Киевской Руси. Многие исследователи считают, что до нашествия татаро-монголов (XIII в.) на территории Киевской Руси сложилась самобытная Древнерусская цивилизация.

После захвата Византии турками-османами (XV в.) ГПЦ Восточно-христианской православной цивилизации мигрировал так же, как и в других горизонтальных цивилизациях. В нашем случае – через обширные геополитические пространства Большой России. Стабилизировавшись, ГПЦ занял центральную зону собственно России – Hartlanda (Маккиндер).

Поэтому мы не согласны с мнением тех, кто считает, что с падением Византии (1453) завершилась эпоха, когда православный мир был мощнейшим генератором культурных инноваций и цивилизационных импульсов (см. Окара А.Н. Восточно-христианская цивилизация и восточнославянское общество в современном мире. М., 2001. – Электронная версия).

И в этом вопросе англо-сакс С. Хантингтон оказался прозорливее А.Н. Окары. Действительно, писал Хантингтон, в XV в. Византия перестала существовать. Однако свет Православия не угас. Он продолжал возгораться в Греции и Македонии, Молдавии и Валахии, Болгарии и Сербии, Московской Руси и Украине. И это несмотря на тяжелейшие испытания, связанные с внешними нашествиями и вторжениями.

Православие, лишившись своего канонического наставника, тем не менее, продолжало жить в душах народов-богоносцев, сливаясь с их национальной историей, их традициями, их борьбой. Всё это говорит об огромном духовном потенциале, способном сформировать новую многоцветную цивилизацию как сообщество множества национальных носителей православной идеи (см. С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций – Электронная версия).

Греция и Украина

И ещё об одном мнении, что кроме России на роль ГПЦ или, в терминологии А. Тойнби, осевых государств в ВХПЦ могли претендовать Греция и Украина. Причём обе в виде прямых наследниц прошлых заслуг. Греция – Византии и греческого языка, а также этнокультурной 60 идентичности и эталона православия. Украина – Киевской Руси, как генератор церковной и светской модернизации для всего славянского мира в XVII-XVIII вв. и даже в современном мире как самая большая страна по числу православных верующих с высокой интенсивностью религиозной жизни (см. А.Н. Окара, цит. пр.).

Как историческая ретроспектива такая постановка вопроса имеет право на представительство. Тем более, что, скажем, Греция является местонахождением единственной относительно влиятельной международной организации, объединяющей страны на основе восточнохристианской цивилизационной идентичности, – Европейской межпарламентской ассамблеи Православия (с 1994 г.).

Но с точки зрения современного этапа развития ВХПЦ в условиях жёсткой глобализации и межцивилизационного соперничества вряд ли этот идеализм способен повлиять на реальный ход событий. Поэтому он выглядит не более как ностальгия по прошлому процветанию названных государств.

Определение Восточно-христианской

православной цивилизации

В лекции раскрываются реперные цивилизационные точки Восточно-христианской православной цивилизации, содержится определение её цивилизационной идентичности.

Евразийский контекст

Понятие «срединной культуры»

Пытаясь определить содержание (состояние) Восточно-христианской цивилизации, С. Хантингтон процитировал одно из центральных положений евразийства, сформулированное П.Н. Савицким:

«Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов тех и других. Она – совершенно особая, специфическая культура, об – ладающая не меньшей самоценностью и не меньшим историческим значением, чем европейская и азиатская. Её надо противопоставлять культурам Европы и Азии как срединную евразийскую культуру».

Комментируя эту формулу, Хантингтон очень корректно обратил внимание на некоторые неточности исторического и содержательного характера.

Во-первых, специфическая «срединная» культура представлена не только культурой России. В эту культуру входят и сокровища грековизантийского православия, болгарская культурная традиция, духовное подвижничество сербов, поиск Украиной культурно-исторической идентичности, множество других духовных и культурных факторов.

Во-вторых, «срединная» культура не противоречит культурам Запада и Востока (на наш взгляд, очень точное замечание, – авт). Наоборот. Она впитывает их в себя. Делает это по собственной внутренней логике в соответствии со своим генетическим кодом. Именно с точки зрения духовного самораскрытия личности в земной жизни.

В-третьих, в основе культуры данного типа лежит в первую очередь не столько географический принцип (он играет свою роль), сколько фактор этно-религиозный. То самое специфическое мироощущение, выработанное культурной практикой славянских народов, тесно сблизившихся с греческим миром и одухотворённых православной Верой. Импульс новой цивилизации рождался не в Риме, а в Константинополе, в недрах византийской истории. Византизм можно рассматривать как вселенский феномен, в формирование которого внесли свою лепту греческий мир, латинский Запад, Ближний Восток, Египет, а с VII-IX веков – и славянство.

Именно так представлял византизм К.Н. Леонтьев. С чем также трудно не согласиться. Опять Хантингтон, будучи англо-саксом, оказался убедительнее русского славянина и евразийца П.Н. Савицкого. По крайней мере в точности исторических традиций.

Славянский фактор

Мы согласны с теми, кто считает осевым временем возникновения и закрепления ценностей и смыслов Восточно-христианской православной цивилизации VI-VII вв. Начало эпохи переселения народов и появления в Европе в массовом порядке славянских племён. Они окончательно ликвидировали Западную римскую империю. Создали реальную угрозу Восточной римской империи (Византии).

На формирование современной Восточно-христианской православной цивилизации решающее влияние оказал этнический фактор, конкретно – славянский, а в славянском факторе – русский суперэтнос.

Славяне способствовали:

1)

принятию христианства в Восточной Европе. Благодаря чему православие стало вселенским феноменом или как тогда было принято определять этот аспект цивилизации – Третьим Римом;

2)

созданию письменной культуры в ВХПЦ;

3)

образованию в цивилизации устойчивой государственной структуры – Киевской Руси, царств Болгарского, Польского, Чешско- моравского;

4)

началу этногенеза народностей и образованию наций, в том числе великорусского суперэтноса;

5)

экспансии переселённой Западной Европы, носителями которой стали романо-германские этносы (немцы) и католические церковные организации (см.: С. Баранов. Восточно-европейская цивилизация: структурные черты, прошлое, настоящее. – Русская народная линия).

Россия – государство-цивилизация

Тем не менее и сегодня мало кто сомневается в России как стержне ВХПЦ. Более того, всё чаще стали говорить о Российской Федерации как «государстве-цивилизации», обладающем всеми признаками самодостаточной мировой горизонтальной цивилизации. В частности, так считает В.В. Путин в своих известных статьях президентской избирательной кампании 2012 г. Россия – это единственная православная страна, способная претендовать на статус сверхдержавы.

Этногеополитика россии.

Век XXI

Выводы об особом статусе России и русских, и шире – россиян, это не пустой звук. Они опираются на такие реалии, против которых никто – ни Запад, ни Восток, ни Север, ни Юг ни возразить, ни что ещё важнее оспорить – ничего не могут. Эти реалии называются геополитикой, а в последнее время – этногеополитикой. То есть к гео- земле и политике добавляется этнический фактор, ради которого действуют и два первых фактора – гео и политика.

В начале ХХ в. основоположник современной геополитики англосакс Х. Маккиндер заявил: «Россия – это Heartland» Восточно-христианской православной цивилизации. От немецкого heart – сердце и land – земля. По-русски – сердце земли. Кто владеет этим сердцем, тот владеет миром.

Две мировые войны и третья – холодная – были направлены против России. Не против США или Китая, Англии или Японии, а против России. И дальше все войны планируются против России – развал Югославии, Чехословакии, СССР. Война на Ближнем Востоке. Цветные революции на Украине, в Киргизии, Узбекистане, в странах Магриба и Ближнего Востока.

Выводы

№ 1. Не надо обольщаться. Никто, никогда и нигде не ждёт нас в гости как добрых соседей. Все, всегда и везде видят в нас исключительно объект, жертву, использование в своих целях.

№ 2. Но проглотить Россию не могут. За 1150 лет мы создали такую цивилизацию, которая на сегодня никому не по зубам.

Swot-анализ вхпц

Это современный метод анализа цивилизаций с точки зрения соотношения факторов: 1) Sttrength – силы; 2) Weakness – слабости; 3) Opportunities – возможностей и 4) Threats – угроз. Эффективность этого метода заключается, по мнению социолога А.Н. Окары и не только его, в том, что он позволяет выстроить стратегию развития, в которой усилия и ресурсы субъекта тратятся не на решение проблем, а на использование собственных возможностей. Создаются предпосылки взаимодействия субъекта с объектами и иными субъектами по модели генерирования смыслов и активных действий, а не изначально проигрышного ответа на внешние вызовы (см. В окрестностях нового Константинополя. Восточно-христианская цивилизация перед лицом новейшего мирового порядка).

Присмотримся к этим возможностям.

Сила (Sttrength) – преимущества субъекта

1)

Исторически успешные и конкурентоспособные в своё время государства – Византийская империя, Древнерусская цивилизация, Болгарское царство, Российская империя, СССР.

2)

Социально-политическое и технологическое наследие СССР, опыт советской альтернативной Западу модернизации.

3)

Сохранение большинством православных поместных церквей «старого стиля» (Юлианского календаря). Относительно высокий уровень религиозности в православных странах.

4)

Сакральные центры и ценностные ориентиры – представления о Москве и Тырново как о Третьих Римах, Киеве как Втором Иерусалиме, Святой Руси, всемирной миссии православного царства в «последние времена» (мессионизм), учение Святой Софии как Премудрости Божьей.

5)

Этнокультурная и расовая гомогенность восточных христиан, относящихся к индоевропейской языковой семье. За исключением грузин, представителей большинства православных неславянских народов России – чувашей, татар-кряшенов, вепсов, карелов, удмуртов, молдавских гагаузов, а также православных арабов.

6)

Нелатинские алфавиты – кириллический, греческий, армянский и грузинский. Исключение составляют румынский и молдавский языки. На протяжении их литературной истории периоды использования кириллического и латинского алфавитов чередовались. Также сербский (сербско-хорватский) язык. Под хорватским влиянием есть и латинографичная версия.

7)

Внутрицивилизационная общность оригинальных национальных политических культур и политических систем разного типа – русская, украинская, белорусская, сербская, греческая и др. Широкий диапазон ценностных установок, представлений, традиций, стереотипов поведения, механизмов управления с достаточным уровнем взаимной комплиментарности.

8)

Богатое культурное наследие, признанное Западом и изучаемое всеми цивилизациями в контексте достижений мировой культуры. Развитое в русской, украинской, греческой, грузинской и других культурах экстатическое отношение к миру, возможность познания путём постижения, а не рациональных актов.

9)

Высокий уровень развития фундаментальной науки и образования, сравнительно высокий уровень развития «человеческого капитала».

10)

Разработанные и актуализированные в исторической памяти православных народов эсхатологические представления. Позволяют выстраивать стратегическое видение собственного развития и его сверхзадачи.

Слабость (Weakness) – недостатки субъекта

1)

Низкий уровень цивилизационной солидарности и кооперации. Отсутствие внутрицивилизационной геополитической, геоэконо- мической, идеологической и ценностной консолидации. Неразвитость представлений о самодостаточности, уникальности, неповторимости, эксклюзивности восточнохристианской цивилизационной идентичности. Распространение представлений о цивилизационной ущербности и «недоевропейскости» православных стран. Устойчивые представления о нахождении генераторов общемирового развития в среде западной цивилизации.

2)

Непризнанность Западом Восточно-христианской православной цивилизации в качестве равного ему субъекта на всём протяжении её существования. Использование Западом двойных стандартов по отношению к странам восточно-христианского ареала. Ни одна из них не входит в «золотой миллиард». Ни одна из элит этих стран не интегрирована в мировую элиту, если не считать официального присутствия России в

G

–8 (восьмёрке). А также отдельных «элитариев» и «нуворишей».

3)

Слабость миссионерской деятельности православных церквей. Недостаточное использование языка современной культуры и арсенала современных информационных технологий по сравнению с католической церковью и протестантскими церквями и сектами. Отсутствие православных монархических династий с легитимными претендентами на престол. За исключением потомков сербской династии Кара- Георгиевичей.

4)

Отсутствие привлекательной и эффективной этики международных отношений. Практика неисполнения международных договоров и договорённостей. Распространённый образ православной страны как ненадёжного союзника.

5)

Конфессиональная и цивилизационная разделённость славянского мира. Наличие в исторической памяти опыта религиозных (конфессионально окрашенных в 1990-х годах) войн между различными славянскими народами и странами. Наличие исторического и актуального опыта вооружённых конфликтов между православными странами.

6)

Этнокультурные конфликты между родственными православными народами. Вследствие которых одни народы могут не признавать существование (самостоятельность и культурную самодостаточность) других (великорусско-украинско-белорусский, болгаро-македонский, сербо-черногорский, румыно-молдавский конфликты).

7)

Отсутствие консолидированного субъекта и интегративного геокультурного образа, подобного образу «Запада» в Западно-христианской цивилизации.

8)

Отсутствие успешной и конкурентоспособной в современных условиях социальной и трудовой этики. Сырьевая ориентация и высокая зависимость от внешних факторов российской и украинской экономик. Низкий уровень интеграции в «экономику знаний». Прозападная ориентация политических элит большинства православных стран. Неверие в элитной среде в политическую конкурентоспособность восточно-христианского проекта.

9)

Кризис рационального христианского дискурса в культуре православных народов после гибели Византии. Попытки его преодоления в середине

XVII

– начале ХХ века оказались неудачными. Отсутствие постиндустриального миростроительного проекта.

10)

Низкая комплиментарность российской и украинской политических культур, препятствующая появлению консолидированного геополитического и геоэкономического мегасубъекта в Восточной Европе.

11)

Различные геополитические и геокультурные приоритеты у разных стран восточнохристианской традиции (Греция, Болгария и Румыния являются членами НАТО и ЕС; Украина, Грузия, Черногория стремятся к интеграции в эти структуры).

12)

Распространённые традиции коррумпированности государственного аппарата и феномен «приватизации» государства корпорацией чиновников.

возможности (Opportunities) —

благоприятные факторы внешней среды

1)

Формирование позитивного отношения к ценностям модерна путём их переосмысления в восточнохристианском цивилизационном контексте и отыскания их аналогов и прототипов в византийской и древнерусской исторической ретроспективе. Возросший интерес к православию, православному богословию и религиозной культуре в среде западной интеллектуальной элиты.

2)

Разработанное в богословии Отцами Восточной Церкви учение об обожении как синергии (сотворчестве) Бога и человека и соответствующих духовных практик (исихазм). Наличие апофатической гносеологии (постижение Бога через то, чем Он не является) и синергий- ной методологии по отношению к вопросам свободы и благодати.

3)

Общемировая известность бренда русской классической литературы и русской культуры. Избирательная известность некоторых произведений и феноменов украинской, сербской, болгарской, румынской, армянской, современной греческой культур. Наличие узнаваемых и признанных во всём мире деятелей культуры.

4)

Географическое положение и геоэкономические показатели, позволяющие выстраивать эффективные проекты с участием различных стран восточнохристианского ареала. Относительная географическая компактность восточнохристианского мира. Все входящие в него страны составляют единый массив с общими границами.

5)

На восточнохристианской культурной основе возможно формирование принципиально новой максималистской антропологии. Она станет предпосылкой для поисков и создания нового мирового универсального миростроительного проекта.

Угрозы (Threats) – противодействие внешней среды

1)

Планомерная интеграция стран восточнохристианского ареала в политические структуры Запада и сферу его влияния. Отсутствие в контексте восточноевропейской цивилизационной общности (на начало

XXI

века) ценностей и когнитивных конструкций, симметричных западным. Неадекватное представление о православном христианстве и культуре стран восточнохристианского ареала на Западе. В частности, представления о православном цезарепапизме, об «обрядоверии», об отсутствии «логоса» в богословии и философии. Стереотипное восприятие в российском общественном сознании России как государства- цивилизации. Это умаляет цивилизационную солидарность с иными православными странами.

2)

Сравнительно низкий уровень жизни в странах восточнохристианской общности. Непривлекательность постсоветского образа жизни в сравнении с западноевропейскими и даже центрально-европейскими странами.

3)

Несоразмерность ресурсов и несоизмеримость потенциалов России и остальных стран восточнохристианской общности, затрудняющие партнёрство с Россией. Во многих странах изначально рассматриваются как угрозы собственному политическому и культурному суверенитету.

4)

Различный политический «темперамент» и уровень амбиций России и остальных стран восточнохристианской общности. Специфическая российская политическая культура. Её существенная черта – концентрация властных полномочий у одного субъекта и подавление им иных субъектов. Это препятствует созданию эффективных геополитических и геоэкономических союзов на паритетной основе.

5)

Появление феномена государства-корпорации, логика существования которого размывает цивилизационные ценности и снижает цивилизационную солидарность в международных отношениях. Усиление восточнохристианской цивилизационной идентичности в России может уменьшить лояльность неправославных народов Москве.

6)

Политическая напряжённость между православными странами в современных условиях (российско-грузинский вооружённый конфликт августа 2008 года и др.).