Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102

Собственно (Eigentlich) — это всегда говорит: событийствованно (ereignet) — смертные суть только в умирании.

Высшее умирание, которое им в жизни как жизнь даруется: умирать смерть в жизнь: в-умереть (ersterben) в чистое от-событие к единящему Единому, которое все объемлет, все дарует.

76. Смертное умирание впервые приносит самому событию звездный свет, в котором событие — недомыслимо для нас — само себе является в про-каживании (Entscheinen). Смерть как интимное благодарение умирания есть тишайшее сказание — лаутение покоя — ритм события.

[С. 53-54]

77. Определению истины как не-потаенности (Un-verborgenheit) и вы-ведения (Entbergung) противоставляют: куда же размыкается непогаенное? Не должно ли для этого иметься «субъект». Это вопросы из давно привычного новоевропейского представления. Греки не нуждались в этом «куда» и «для чего», потому что они были так призваны вы-ведением и его присутствием, что со-ответствовали ему, в этом со-ответствии были сами собой — со-ответствовали в видении, в произведении, в выставлении, во всем при-несении (Erbringen) произведения (ergon) из логоса (Logos).

78. Поэтому для греков нет личности, нет субъекта, поэтому нет «психологии». Психе принадлежит в логос. Heraklit (фр. 45): души (psyches) границы не найти, обходя все пути. Невозможность возврата в греческий способ со-ответствия. Тем не менее в том, что это со-ответствие предоставляет, нам удержано нечто, что через все «бытие» и его судьбу сберегается: тайна само-утаивания выведения — событие как от-событие — забвение в его происходяще-изначальном существе. Удержание скрывается в поставе (Gestell) и как это последнее.

Указание: греческое театрон (theatron) у Геродота — место для смотрения. Смотрение — не новоевропейское, а давание-себе-смотреться. Актер ничего не представляет для такого смотрения. Он — герменевс (hermēneus) — выкладывающий отвечающий (der auslegende Antwortende) — со-ответствующий тому, что на него в судьбе смотрит.

[С. 55-56]

81. Только тот, кто сам сын ночи, может освободить смертных из избытка ночи в свободное светлого (Heiteren), которая всегда остается дочерью ночи.

82. Божественность бога есть пришествие (Kommen). Ему пред-варительно: сохранность пришествия в событии. Высочайший бог есть Грядущий (Kommende). Пришествие смертных есть благодарение.

Сдерживающая выдержка (Verhaltenheit) — суть высокое со-ответствие грядущему из силы мягкого.

«Однако вернее и больше и их больше / Коим всё есть всё, достойно матери, / В спешке медля, с орлиным / Воздухом, пройти более взвитой путь. / Голос народа».

[С. 57]

85. Звезда в мировой-игре — простота ее смотрения как в-гляд (Ein-blick) — чья с-ладность (Verfugnis) от-собывает мировую четверицу в ее области.

Указательное мышление (das weisende Denken). Weise: знающий. weisen: давать знать. wissen (videre): иметь узренным — т.е. быть обозренным (angeblickt sein) во в-гляде. Указательное мышление: давать достигать в бытие-обозренным (Erblicktsein) (во в-гляд).

Сдача (Preisgabe) бытия в пользу оно дает (Es gibt) — мирствующее (weltend) — вещь.

[С. 58-59]

85. Аморфон (ἄμορφον) — Гёльдерлин испытывает его как «без-судьбинное» (Schiksaallose) и как «нашу слабость». Слабость происходит из неспособности иметь судьбу. «Историческое» может быть испытано из судьбы (Geschick), последняя же не как «судьба» в смысле необходимости внутри метафизических различений. Судьбоносное (Geschicklich) скорее как собрание в посылание (Schicken), каковое — событие — утаиваясь — «бытие» — присутствие как непотаенность дает восходить и властвовать. Судьбоносное испытано событийно.

86. Аморфон означает тогда: неспособный, использованный принадлежать в событие.

Поворот (Kehre) во в-хождение (Einkehr) во в-пущенность (Eingelassenheit), которой впервые смертная отпущенность как благодарение соответствует и так «язык» обрела.

87. Мышление не должно уклоняться от сбивания с пути через бытие (различие, трансценденция), но одновременно должно научиться испытывать, каким образом остается невозможным достичь через изживание бытия в событие. Поэтому важно не только иначе толковать «бытие», иначе называть, но понять, что «событие» никогда не есть лишь иное толкование «бытия»; в событии «бытие» и бытийная судьба от-событийствованы (enteignet) в от-событие к отношению.

[С. 60-61]

90. «Лесные тропы» (Holzwege). Две вещи нуждаются в дополнении: сказать совершенно Иное к «Истоку художественного творения»; и совершенно Иное в мышлении Ницше.

Единственный великий человек, понявший Ницше, т.е. ставший ин-тенциональным (inständig) в этом мыслящем присутствии, остается: Antoine de Saint-Exupéry.

[С. 61-62]

91. Ответ-ственность (Ver-ant-wortung). Имя это должно лишь сбросить суженный и высохший смысл, вложенный в него моралистическим истолкованием. Ответственность вырастает из боли (Schmerz). Боль становится земной через ответственность.

92. Всякое сказание смертных остается по-сказыванием (Nach-sagen): сказания. Оно есть звон тишины в мировой-горный-хребет (Welt-Gebirg) («язык» и смерть), каковые тишина как морская-тишь вжимает (einschmiegt) светлое (Heitere) покоя в «жизнь» смертных.

Смерть и дева (Der Tod und das Mädchen). Смерть и сказание.

Мы, смертные, способны «это» (Es) «только» — у-мирать (er-sterben).

[С. 62-63]

93. Когда бы мы ни начинали мышление с помнящего-думания о человеке, мы должны прежде испытать человека как смертного (Sterblichen), из его бытия — «к смерти». Смерть есть мировой-горный-хребет (Welt-Gebirg), который высится из моря жизни, чьи волны несут смертным сказание на их землю.

В простое в-хождение в чистое отношение (Ver-Hältnis): человек есть как смертный начало (An-fang) — на-чатый, потому что использованный в событии. Само событие мы видим впервые, т.е. завуалированно, в собственно мыслимом, т.е. благодарственно преподанном начале.

94. Смерть есть боль: навив (Gewind) печали и радости в чистую близость из отношения единственного начала. Смерть и боль. Боль и свобода (Freyheit), свобождающая (freyend) созвучие (Einklang) мировой-игры в звоне тишины.

[С. 64]

105. От φύσις к ядерной физике — это не история, длящаяся столетиями, но в-ступившая (eingekehrt) в свое существо судьба, событие как мировой-ока-миг (Welt-Augen-Blick), который на нас смотрит — в-гляд (Einblick), который к себе в-думывает нас.

φύσις остается главным словом для «бытия», ибо в φύσις (φάος — свет) с-лажено (eingefaltet) двоякое: восхождение: выведение: αλήθεια и при-сущее: бытие: εον.

106. Непостижимое (Unheimliche) постава (Ge-Stells): что оно ставит заказывание (Bestellen) — не для производства постоянного запаса, а для заказываемости (Bestellbarkeit), которая уже заказывает замену и так занимается потреблением (Verzehr). Все это и так безгласная власть постава / себя за-ставляет (verstellt) через господство беспостоянного (Bestandlosen).

[С. 65-66]

108. «Как» (als). Сначала от высказывания: нечто как нечто сказать (атрибутивное, предикативное «как»). Но в виду «онтологического» «как»: сущее как сущее. Теперь впервые свободное освобождение в самое собственное — отпущенной от-событийности (gelassenen Enteignis). Необходимое «как» обретает свой событийный смысл. «Как» мягчит (mild). «also» (всё так...).

[С. 67-68]

100. Делание (Tun). Наше старое слово tuon злоупотреблено. «Что нам делать?» Делать (tun) по-гречески τιθέναι или по-римски agere. Делать изначально означает: например, положить в чашу (in die Schale tun) — т.е. лечь (legen), там лежать (liegen), покоиться (ruhen), туда принадлежать и там при-сущим отпускать (an-während lassen). Делание есть собственно отпускание. Делание как освобождение (Be-freyen).

Благодарение (Dank) в старом языке использовалось для мысли (Gedank) (помысленное) и мышления. — кому-то благодарить: происходить из взаимной любви (Gegenliebe). Благодарение всегда начато из до-достижения.

102. Принимание (Empfangen) есть не взятие, а дарение (Geben): отдача (Hingabe) в происхождение (Herkunft) отношения. Обрести собственное, давно учрежденное самость (Selbst), чтобы никогда более его не выдавать. В этом пробуждается и процветает верность (Treue) — без Зачем, без воли — как утишенное с-бывание (Gehören).

[С. 68-69]

103. Чтобы машины однажды стали невидимыми и родственными вещам, должен прежде быть высветлен (gelichtet) другой взгляд (Sicht), в котором человек усматривает себя как смертного. В области в-гляда (Einblicks) мышление призывается перед простые об-зоры (Anblicke), которые требуют оставаться в незримом.

Обновлять (Erneuern) означает: давать началу пребывать — любопытство (Neugier) уничтожает всякую возможность обновления.

104. В области постава есть только служащие (Angestellte) и охота за местами (Stellen), которые никогда не могут быть местом (Ort). Используемые (Gebrauchten) в событии.

Мир (Welt) (событие от-события четверицы) «есть» обусловленность (Bedingnis) вещей. Вещи «суть» — как обусловленность. Нет «различия между миром и вещью». Одно и то же покоится в том, что они суть одно и то же. Одно и то же: сказание; «суть», т.е. утишены (gestillt) в от-ношение (VerHältnis) лада.

[С. 70-71]

106. Α-λήθεια. Незабываемо, недомыслимо остается сказание этого слова, когда мы в нем слышим отзвук, в котором звон тишины слышится: событие как от-событие из отношения мировой-игры в боль лада об-ласти из избытка близости-события (Nahnis) к источнику тишины.

Благодарящий взгляд уже способен в Α-λήθεια видеть ранний сумерки, в которых событие (сперва только выведение) как от-событие (сперва только сокрытие) приходит к дальнему кажимости.

107. «Бытие» «есть» только в Оно дает (Es gibt). В пространстве-игре-времени Оно дает — дает Оно события: историю.

108. Вы-ведение из (само-утаивания). Вы-ведение в (само-утаивании). Вы-ведение само-утаивания. Само-утаивание как выведение: принесение, дар в Оно дает.

От-речение (Ent-sagen) как простота в простое от-события. Самое трудное — чистое от-рекающее мышление.

109. Близость-событие (Nahnis) есть пребывание (Verweilen) избытка возможного.

В «Бытии и времени» (1927), С. 38: «Выше действительности стоит возможность».

Танец (Tanz) — есть эхо, голос горного-хребта (Ge-Birgs) покоя в мировой-игре, есть от-рекающая противо-игра у-покоения (Be-Ruhens), которое изначально слаживает (fügt) отношение из покоя в сдержанность четверицы.

[С. 71-72]

110. Сказать (sagen), sagen значит: показывать (zeigen), видеть (sehen) — давать усмотреть (erblicken lassen) отпущенность ко в-гляду (Einblick), который на нас смотрит.

Поскольку лад события в себе без-донен (ab-gründig) — мышление никогда не приходит к основанию, то нечего бояться, что соразмерное сказание когда-либо могло бы коснуться даже несказуемого (Unsagbare). От-речение отпускает несказуемое быть близким в его от-решенности (Entrückung).

[С. 72-73]

111. К философии принадлежат: идея, понятие, наука, система. Мышление же принадлежит в благодарение (Dank), есть его способ.

Начало (An-Fang) тишины: смерть. Праздник от-события во в-хождение в одно и то же как покой движения (Be-wögung) в богатстве мировой-игры.

112. Самое собственное каждого из смертных есть — в возможности — смерть. Как самое собственное она укрывает обещание собственного (Eigentlichen) — с-бывание в событие.

[С. 73-74]

113. Когда сказание есть звон тишины и как таковой лад от-ношения (Ver-Hältnisses), тогда смертное сказание, которое повсюду от-рекает язык от-событию, способно призывать в-гляд (Einblick) мирового-игрового-звезды и так строить у изначального обитания людей, что готовится преображение с-бывания и собственное в-хождение в одно и то же мыслится среди доставленных друг другу смертных.

Недостаточность скачка (Sprung). Только для попытки из метафизики достичь от-рекающего мышления напрашивается скачок как от-скак (Absprung), который достигает лишь до без-дны — который, как всегда, остается привязан к основанию — бытию как основанию.

Где же изначально основание как существо-вание бытия с ним самим забыто и уже слышится призыв события в событии, там более не нуждается в скачке. Требуется совсем Иное: молчаливость (Schweigsamkeit) в украшающее (Schmükkende) сказания, которое нуждается в от-речении как в принадлежащем слышании.

[С. 74-76]

114. Диалектика. В каком отношении она привязана к тройственности тезиса, антитезиса и синтеза? Откуда повсюду осуществимое расширение диалектики в безграничный формализм? Из постоянно само-подтверждающегося главенства характера высказывания всего сказания. Это из главенства наличного как мнимо-истинно-пребывающего.

116. Обусловленность (Bedingnis) вещей как отношение (Ver-Hältnis). Событие есть всегда событие в отношении; всегда лад четверицы; всегда от-событие в боль лада. Событие лаутствует тишину. Покой розы — роза покоя.

117. Событие есть колокол тишины (далее схематический рисунок колокола).

[С. 76-77]

118. Α-λήθεια — изначально испытанная в от-рекающем мышлении — не желает быть только досадной помехой для философии, но стать тем, что она есть: исконной вестью (Ur-Kunde) для языка мировой-игры из события.

119. Речь о собственном мышлении (eigentlichen Denken) не хочет сказать, что до него никогда не мыслили. Вся метафизика есть мышление, и притом обосновывающее и потому исчисляющее мышление. С точки зрения собственного мышления метафизика есть не-собственное (un-eigentliches) мышление. Это не содержит обесценивания, а говорит, что метафизика уже существует в сокрытом событии, но сама по себе и для себя несведуща о событии (unbedenklich) — потому что основана в бытии как основании.

120. Поручительство (Gewährnis) как событийствующее от-событие. В поручительстве покоится со-ладность (Be-Fugnis). Со-ладность слаживает мышление как от-речение, дает ему строение, направляет его в его делание.

[С. 77-80]

122. С вопросом о различии (Differenz). Отказ (Loslösung) мышления от «бытия» и «истины» делает излишним вопрос об истине бытия, т.е. о существе «различия». Заковывание мышления в вопрос о «различии» оказывается теперь самым упорным, против самого собственного искания направленным впадением в метафизику.

Совсем Иное (das ganz Andere) «Вкладов» (Beiträge).

125. Логика, психоанализ, социология — суть самые мощные спутники метафизики, потому что они выглядят так, как если бы они оставили метафизику позади.

126. Изначальное мышление (Das anfängliche Denken) не стоит более в про-тиво-положности (Gegen-Satz) к метафизике. Оно остается вне ее; ибо, мысля «существо», оно уже не может иметь в виду ничего метафизического.

[С. 82-83]

127. К завершению философии. В каком отношении Маркс через обращение гегелевской метафизики в физику «мета» (т.е. в социологически-экономическое объяснение «идеологий») готовит растворение философии в науки? В каком отношении все это, что сегодня участвует в распаде философии, покоится в властвовании постава (Ge-Stells)?

Смерть (Tod) есть начало в от-событие к ладу; поскольку она есть самое-собственное собственность (eigenste Eigentum) каждого смертного, она укрывает в себе собственное обещание в единственность (Einzigkeit).

[С. 83-84]

130. Философия происходит из θαυμάζειν (удивление), которое уже жаждет основания, которое ищется как причина. Мышление же перед началом философии держится еще в αίδώς (священный ужас) перед неприкосновенным (Unversehrlichen) самим присутствием — еще не идет на основания и причины.

131. Немногие способны чисто: начало.

Ге-память (Ge-diachtnis) — схематический рисунок: «Строение сказания. Из ведущих слов стали звучные слова. Память лада (Das Gedächtnis der Fuge)».

[С. 85-86]

132. Константы природы (Konstanten der Natur) в «мировой формуле» суть только то, что они суть, как то, с чем должно исчислять. Они «суть» только постоянно (beständig) внутри исчисляющего обеспечения постоянства (Bestandsicherung) «природы».

Paul Klee испытывает (по записи в дневниках, Мюнхен 1916) человека «не как вид» (nicht als Spezies) — т.е. не как род живых существ, а как «космическую точку». Вероятно, это означает: как место собрания мира в его мирствование, т.е. в игру от-события к... тишины.

133. Два незабываемых мгновения детства: 1) вид на тихую долину Дуная, идущий с матерью на богомолье в Бойрон; 2) вид на Боденское озеро, неотличимое от неба.

[С. 87-88]

135. Смерть не есть само-погасающееся избавление (Erlösung) от жизни. Смерть есть пребывающее (währende) растворение смертных в вверенную им, с годами лишь растущую простоту способной (vermögenden) жизни. Смерть есть освобождение (Be-Freyung) смертных к послушному (fügsamen) с-быванию в целостную (heile) мировую-игру. Смерть есть голос лада целительной (heilenden) боли, который на-страивает (be-stimmt) смертных в изначальную любовь. Смерть есть отпущенность мировой-игры.

136. «Онтологическое различие» (ontologische Differenz). Указание мыслить различие как таковое и в нем рас-смотрение (Unter-Schied) как рассмотрение промежутка (Schied des Zwischen) — для пути изначального мышления. Мышление прежде уже из иного происхождения подлежащего-домысливанию (Zu-denkinden) обозрено, и обозренное им разности и различию в- и под-лагается (ein- und unter-gelegt). Так путь через различие ошибочен и потому тщетен. Тем не менее мысль о различии как таковом стала поводом открыть и свободно держать взгляд мышления (Denkblick) для Совсем Иного — в «вопросе о бытии» темно искомого.

[С. 89-90]

138. Un-vergänglich (не-преходящее), т.е. вне прехождения и прошлого (Vergangenheit), остается то, что хранит себя в свое существо как изначальное (An-fängliche). В начале обитает пришествие (Kommen). Это есть в-хождение (Einkehr) былого (Gewesen).

Оно дает (Es gibt) как завуалированный способ событийствования. Окружение (Um-gebung) и область (Gegend). Ум-gebung: укрывающее-дарить (bergend-schenken), дарить-укрывать — от-давать (ergeben) в отпущенность к тишине.

С. 138 (воспроизведен рисунок). Только объемлющие (um-geben) способны к высокой уступчивости.

139. Мягкое (Weiche) может быть слабым; но мягчащее в покой кроткого (Sanftmütigen) есть более способное (vermögender), чем любое насилие и жесткость.

[С. 91-92]

142. Простота (Einfalt) и чувственное (Sinnenbe) «суть» одно и то же. В четверице (Ge-Viert) «есть» всякое из четырех по-своему интимность (Innigkeit) лада и так четыре-кратность (Vierfalt). Земля и смертные суть отличены (ausgezeichnet). Они призывают и доставляют от-событийствующее и потому «чувственное» в с-бывание к одному и тому же.

Стихотворный фрагмент (конец лета 1958):

Мягкий звон тихого колокола / Нежное свечение золотого локона / Ликующие волны покоятся в начале / Небесно-светлое земля в созвучии.

Указания II.

[С. 100 (Эпиграф)]

«Не говори всего, что знаешь, но знай всегда, что говоришь» (Wandsbecker Bothe, 1799).

[С. 106]

1. В-гляд (Einblick) в четверицу. Возжги (Entfache) χάρις (милость) простого в необъятное его простоты. Пробуждение (Entwachen) в-хождения простоты. Северо-восток (Nordost) веет — собственность (Eigentum): простота событийствования в от-событие к ладу.

Собственность (Eigentum) как область (Be-reich) собствования (Eignens) — событийствования в смысле простоты четырех-кратности. Чувственное (Sinnlichkeit): целостный смысл (heil Sinn) для взыскующего желания (er-langenden Verlangen) богатства земли.

2. Α-λήθεια (Не-потаенность). Тон лежит теперь на -λήθεια, чуждом гречеству.

[С. 107]

4. Собственность как Собственность (Eigentum als Eigentum). Теперь впервые: Отречение (Entsagen), а именно: Из интимности (Innigkeit) мировой-игры из-рекать (ent-sagen) сказание земли в язык обитающих (Wohrenden) — в простое горное (einfältig Gebirgige). От-речение: из интимности мировой-игры из-нимать (ent-fangen) сказание земли.

[С. 108]

7. Собственность (Eigentum). От-событие (Enteignis) есть самое собственное (Eigenste) интимности. Наклон (Halde) интимности — это склонение (Neigung) в четверице события к земле и к смертным. Наклон никогда не есть падение и уклон в «низ» или искажение сверхчувственного в чувственное. Наклон покоится в призыве простоты. Наклон принадлежит в горный-хребет (Ge-Birg).

8. Ге- (Ge-) не как собрание (мыслимое от логоса), а как событийствующе-от-событийствующее (ereignend-enteignend).

[С. 109-110]

9. Мирово-игровая-четверица (Welt-Spiel-Geviert). Приводится схема:

Дикое (das Wilde) — Мягкое (das Sanfte) — Светлое (Heitere) — Небо (Himmel)

Интимность (Innigkeit)

Смертные (die Sterblichen) — Божественные (die Göttlichen) — Одно и то же (des Selben) — [Бог (der Gott)]

Земля (die Erde) — Простота (die Einfalt) — Боль (der Schmerz) — Целостное (das Heile)

Лад (Fuge) собственности (Eigentums)

10. Тавтология (Tautologie) как мифология (Mythologie). В собственном смысле тавтологично ведущее слово: язык говорит (die Sprache spricht).

[С. 111-112]

12. Язык (Sprache). Как бы ни обходились с языком и о нем, всегда наступает странное: это совершается с помощью языка, языка как средства. Господство рефлексивного отношения очевидно и тем самым запутанность в субъективности.

Освобождение: собственность языка (Eigentümliche der Sprache). Но это свободное (Freye) не принуждает; путь в собственность языка может быть только свободным. Запутанность показывает себя также в попытке: собственность языка привести к языку (zur Sprache bringen).