Путь Хайдеггера. Том 29. Путеводитель по GA 101 - 102

[С. 113-114]

13. Язык к языку привести (zur Sprache bringen). Пять значений:

беседовать о чем-то,

дотоле несказанное принести в слово,

«бытие» приходит, просветляясь, к языку (Humanismusbrief),

привести к языку язык: язык как собственность события укрыть,

язык как язык привести к языку: от-собствовать язык его существа в собственность (Eigentümliche) собственности.

Ведущие слова (Anklänge): «Язык есть дом бытия». «Язык говорит, не человек». «Существо языка есть язык существа».

15. Память (Gedächtnis). От memoria (римско-христианской, Августин) обратно к μνημοσύνη (Mnemosyne, Гёльдерлин) и к простой (einfältigen) памяти собственности.

[С. 115]

16. Непредвзятый (Unbefangen) тот, кто на-чат (an-gefangen) — т.е. кто использован в от-событие (Enteignis) — кто пред-взят (vor-eingenommen) в событие.

17. Интимность (Innigkeit) есть одно и то же мирово-четверично-игры (светлое? чувствующего). Простота есть игра земли. Склон (Halde) интимности.

[С. 116]

18. Отпущенность (Gelassenheit) вверена (vereignet) в отпускание (Lassen), которое как делание чисто предоставляет игре тишины интимности, приближается ли чувствующее и дает пребывать начинающей близости.

19. Сказывание (Sagen) всегда образно (bildlich) в старом смысле образа (Bild), который означает: принадлежное (Gehörige), со-ответствующее, приличное, отношению соразмерное. Образовать (Bilden) значит: давать принадлежать (gehörenlassen). Мышление из памяти собственности есть в собственном смысле образное.

[С. 117-118]

21. Прекрасное (Schöne). Только кто ненавидит, тот безобразен (häßlich). Ненавидеть (Hassen): враждовать и травить. Лишь через метафизику, т.е. эстетику, безобразное становится противопонятием прекрасного. Низшее и унижающее из всех умонастроений есть ненависть — совершенная несвобода.

22. Стихотворный фрагмент: «Лаутишь, Роза, сквозь ночь / твою отрешенную песнь. / Зовешь звезду, которой кто-то бодрствует / когда Она себя отнимает / также. / Мировая-игра, тихая, богатая, / пребывание, танцуй лад: / благодарение из целостного».

23. Наклон (Halde) интимности. Рисунок (стрелки, точки, надпись: das Einfache der Innigkeit — простота интимности).

[С. 120-121]

26. Язык к языку привести как язык (Die Sprache zur Sprache bringen als die Sprache). Высвобождение (Entwachen) из отношения (Beziehung) к языку в язык как от-ношение (Ver-Hältnis) (об-ласть собственности). Это высвобождение: делание как отпускание. Это отпускание: слышание в тишину как с-бывание (Gehören) в интимность.

27. От-речение (Ent-sagen) как используемое — просто-горно (einfältig-gebirgige) достигание (Reichen) — и это как строение (Bauen) у обитания (Wohnen) в четверице.

[С. 122]

28. Образ (Bild) — который образует (bildet), т.е. в старом смысле дает принадлежать, вносит в отношение; в этом показывание (Zeigen); и в показывании возможность давать видеть об-зор (Anblick) — вид (species, eidos).

Страх (Angst) перед «Оно» (Es), которое не мыслят, а лишь оставляют стоять как привацию личностного (Personalen). Этот страх как следствие непризнания того, что мышлению при-тязается (zugemutet) только предварительное (Vorläufige) (собственность как подлежащее от-речению), но это в целостности (Gänze).

[С. 123-124]

30. Ведущее слово (Leitwort): «Язык говорит». Язык говорит; человек говорит постольку, поскольку он принадлежит в говорение языка. Тавтология. «Язык» — это выглядит как вещь в себе, но нигде не находимая среди вещей. Но она «есть» собственность (Eigentümliche) собственности.

31. Слыша (Hörend) способ (Weise) собственности, мы высвобождаемся из уже-услышанного в четверицу мирово-игрового-лада — ко в-хождению (Einkehr) интимности.

[С. 124-125]

32. От-речение (Entsagen): из области внутри нее самой давать себя определять. Недо-статочное мышление (das hin-reichende Denken) и бездна против ratio sufficiens.

33. Язык говорит: Сказание говорит (Die Sage spricht). Это говорит: Сказание есть как об-ласть четверицы от «дома» земно-горно; сказание говорит. Поэтому оно есть спрух (Spruch) как при-тязание (Anspruch) и при-зыв (Zuspruch). Сказание говорит: оно использует смертных в от-речение как их самое собственное делание.

34. Язык говорит как область мировой-игры четырехкратно. Четырехкратно говорит язык, поскольку он просто говорит: спрух интимности: — тишины.

[С. 126-128]

35. Четверица (Ge-Viert) мировой-игры, простое ее четырехкратного остается вне любого представления как система. Четверица не представима, а только переживаема в в-игранность (Einspielnis) в склон (Haldige) интимности.

37. От-речение (Ent-sagen): выносить (ertragen) просто-горный язык тишины — без дохода (Erträgnis). Ent- как в ent-fangen (принимать), ent-nehmen (принимать), ent-lassen (отпускать).

39. Стихотворный фрагмент:

Когда лад поет, / В с-бывание приносит, / Бодрствует достигание, / Играет знак, / Лаутит событие: / Интимное от-событие, / Складает земля: / Ладовый жест, / Склон и пляс — / Просто и цело — / Одно в своем несении, / указывает от-речение / От-речение / К мышлению мира.

40. От-речение как туда-достигание (Dar-Reichen) (доставленное) и так земно-горно используемое в достигание, в него с-бывающее. До-достижение (Zu-Reichen) — используемое. Игра до-достижения в туда-достигании.

[С. 130-132]

42. Колокольная тишина (Glockenstille). Области четверицы:

Дикое (das Wilde) — Мягкое (das Sanfte)

Боль (der Schmerz) — Целостное (das Heile)

43. Мир (Welt) — не как kosmos, не как mundus, не как объемлющее, но из события от-события — из собственности — отношения (Ver-Hältnisses); из обычая подмигнуто (erwinkt).

44. Собственность (Eigentum) как ему самому интимное отношение событийствования от-события к ладу тайника — из по-ручительства (Ge-wahrnis).

46. Шаг назад (Schritt zurück) — в высвобождение (Entwachen) к четверице — «назад» не исторически. Назад туда, где мы судьбно — но забыто — уже есть.

[С. 133-134]

48. Одно-тонный (Ein-tönig) остается неослабное мышление одного и того же, но один тон есть звон тишины интимности событийствования в от-событие. Одно-тонное как скучное — однообразие (Einerlei). Одно-тонное как избыток — единственного (Einzigen).

49. Словоупотребление мышления (Sprachgebrauch des Denkens). При растущей сверхвласти постава (Ge-Stelles) и происходящего из него заново отчеканенного языка, мышление достигает того, чтобы мыслить постав как таковой, лишь через необычайное притязание, но вмыслить помысленное в событие собственности.

[С. 134-136]

50. Мир (Welt) в докладе о вещи («Вещь») еще мыслился как единство четверицы — от «О существе основания» определенное. Теперь же усмотрение, что «мир» остается недостаточным словом, уводящим помыслом (der ablenkende Gedanke). Вместо «мир» зовет Это (Es): собственность (das Eigentum).

51. Событие (Er-eignis) — однако из непримыслимой (unvordenklichen) полноты собственности испытанное — и прежде всего отвыкнувшее от ходячего представления о событии. Э-событийствовать (Er-eignen) как от-событийствовать (Ent-eignen) в тайник (Ratsal) отношения.

52. Забвение бытия (Seinsvergessenheit): утаивающее укрывание (entziehende Verbergung) αλήθεια как таковой. Забвение бытия: от-событие в событии собственности.

53. Путь (Der Weg):

Из αλήθεια в собственность. Путь ведет к в-хождению... В-хождение интимности четверицы, которое само впервые собственно приносит местность (Ortschaft), как каковую отношение собствования (Eignens) дает себя событийствовать четырехкратности (Vierfalt) в от-событие.

[С. 137-138]

54. Из-живание (Verwindung) — вплетающее (verfugende) ввивание (Einwinden) языка как говорения в об-ласть как способ собственности — определено из от-события к ладу тайника в событии.

Бодмер говорит (Ной, 1752): «in den goldnen Klang der Harfe die Stimmen verwinden» (в золотой звон арфы изживать голоса). Вплетая-укрывать (einwendend-bergen) в свободное строение (Gefüge). Укрывать: давать исчезнуть (entschwinden lassen) в от-событие.

55. Стихотворный фрагмент: Там, где отказ никогда не говорит. / Там слышание есть одновременно зрение, где тишина вспыхивает как темный свет. / Там звучит произведение-стихотворение (Werkgedicht), где созвучие (Einklang) лаутит и отказ. / Отказ, который говорит — он не есть это.

[С. 138-140]

58. Собственное мышление (eigentliche Denken) — используемое в событии как его от-речение — есть стихотворящее (dichtender), чем стихотворение (Dichtung).

59. Мышление: отзвук (Wiederklang) способа (Weise) собственности. От-речение (Entsagen) как сказывание (Sagen) от-события в от-ношении. О-событие (Er-eignis) как лад тайника.

60. Вещь (Ding) — как об-условленное (Be-dingte), со-бытийствованное (Ereignete) — т.е. с-бывающее (Gehörende). Бытие (Seyn), из события мыслимое, означает с-бывание (Ge-hören).

[С. 142-143]

63. От доклада об идентичности (Identitätsvortrag) к докладу о языке (Sprachvortrag). Доклад о положении идентичности ведет туда, откуда высвобождение (Entwachen) в четверицу, в событие и его способ как пробуждение из существа языка могло бы быть испробовано.

64. Язык: дом «бытия». Дом: поручительство (Gewahrnis) «бытия»? Нет: дом: поручительство события — открытый дом [не жилище!]. Не существо языка в смысле общего Что, quidditas, вопрошать, но собственному языка следовать-мышлением (nachsinnen) — тому, во что он — поскольку использован — вверен, в чем он «собственно» пребывает (währt) как пожалованное (Gewährtes) поручительства (события).

[С. 144-145]

66. Достигание (Reichen): в-путь (Unterwegs) при-несения (Erbringens) — однако это э-событийствующе-от-событийствующе (er-eignend-enteignend) — т.е. вы-водяще-укрывающе: от-ношение вещей — об-условленность (Be-dingnis). Никакого при-ставления (Beistellen) предметов и вещей, так чтобы слова их обозначали или с ними совпадали. Достигание: давать принадлежать — в от-ношение обусловленности — давать с-бывать четверице вещей в собственность.

67. Имеются пути, но нет цели (Es gibt Wege, aber kein Ziel). Что мы называем целью, есть забвение движения (Be-wegung), в котором только впервые путь-указание (Weg-weisung) — «смысл» — от-дает (er-gibt) и достигание пребывает. «Это» (Es) дает пути без цели, те пути, которые покоятся в движении, в об-достижении (Be-Reichen), каковое как способ собственности это (собственность) в от-ношении его четверицы э-событийствует.

[С. 146]

69. Ставит ли сегодняшний мир вопросы мышлению? Нет; ибо однажды он не спрашивает мысляще, потому что знает мышление лишь еще как исчисление (Reichen). С другой стороны, ему всё бесспорно (fraglos), потому что все вопросы для него только «проблемы» и каждая проблема для него «не проблема».

70. Никогда не изменяет мышление мир (т.е. здесь сущее как целое в его бытии). Всегда и достаточно редко бытие с мышлением в Одном события из этого (события) преображается. Высшее усилие «собственного» — событие мыслящего — мышления покоится в том, чтобы слышать это преображение как тишайшую тишину события в его взмахах — слыша-видеть, видя-от-рекать, от-рекать приводить к его языку: мышление.

[С. 147-148]

71. В бездейственном (Wirkungslosen) должно это мышление оставаться, без видимости мнимой трагики.

72. Поэту — следовать-мышлением (nachdenken) — это не значит ни отвлекать его стихотворение на понятия, ни получать из стихотворения философию. Это значит: от-рекать стихотворению указание в мыслящее благодарение.

73. Язык (Sprache) как сказание (Sage); сказание как область события от-события; область как богатство (Reichtum) от-ношения; богатство как способ собственности; способ как собственность (Eigentümliche) собственности. Язык «есть» собственно: игра способа собственности.

[С. 149-150]

75. Мышление — собственное (eigentliches) — как если бы это было: язык (существо языка) как язык (как богатство области, т.е. способ собственности) привести к языку, т.е. возвратить способу в от-событие — от-благодарить (verdanken). Такое мышление: собственное благодарение (der eigentliche Dank).

76. Сегодня собственное мышление живет лишь в «резервациях» (Reservationen) (возможно, потому что оно по своему происхождению совершенно старо, как по-своему индейцы). Оно более не может непосредственно противостоять исчисляющему мышлению. Тем более необходимо, чтобы незаметно там и сям были посеяны еще некоторые зерна.

[С. 150-151]

77. Никакого «произведения» (Werk) не будет; возможно, путь. Время «произведений» кончилось. Перекрестный путь (Kreuzweg): Язык на беговой дорожке в информацию. Язык в пути в сказание собственности.

78. Поскольку язык не может сказать Всё, т.е. не самое собственное собственности, он им и удерживается (gesäumt), то, сообразно этой связи, как раз Всё есть «язык» в смысле игры способа собственности.

79. Поскольку собственное мышление само по себе есть стихотворящее (dichtender), чем стихотворение, и поэтому уже как от-речение — «об-ласть» для стихотворения, — мышление как собственное в своем языке и сказании должно быть проще, чем самая простая песнь и стихотворение.

[С. 152-153]

80. Язык. То, что уже годами было моим подозрением (с доклада «Язык», 7 октября 1950 и 14 февраля 1951), теперь во всех отношениях прояснилось и решилось: ни «о» языке, ни тем более от языка и «к» языку нельзя сказать ничего соответственного. Однако собственное мышление может сказать язык — в способе от-речения (Ent-sagens). Поэтому и доклад «Путь к языку» будет — как доклад — окольным путем (Irrweg).

81. Вклады (Beiträge) [Из αλήθεια в собственность]. Забвение как утаивание и от-событие. Собственность уклоняется от опредмечивания (Vergegenständlichung), т.е. от представляюще-обосновывающего мышления, — но не от смыслящего (sinnenden) мышления как подозревающего благодарения (vermutenden Dank).

[С. 153-154]

83. Те немногие, кто еще может слышать смыслящее мышление, привести в плодотворное собрание друг к другу. Власть информации и постав (Ge-Stell). Постав за-ставляет событие.

84. В «Пути к языку» еще умолчано собственное сказания как кажи (Zeige). Кажи (Zeigen) ≠ выставлять на смотр и лишь приводить к пред-видению (Vorschein), но: давать являться само-утаивающемуся как само-утаивающемуся. Это же: от-событие самое собственное событийствования.

85. Геринг-фюгиге (Gering-Függige) (мало-ладное). Мышление — от раннего гречества до позднего Ницше — есть определяющий лад в судьбе, каковую событие — в забвение себя укрывая-удерживая — дает бытие в просвет и находит путь к западноевропейским языкам — древнеиндийски.

86. Мысль (Denken) есть: помнящее-думание (Andenken) от-события, пред-думание (Vordenken) смерти в по-думании (Nachdenken) былого (Gewesenden).

[С. 155-158]

88. Мало-ладное (Gering-Függige): событие от-событийствует себя в лад своего тайника. Сказывание зова (Rufen) — более не вопрос и еще не ответ. Зов и подозрение (Vermuten).

89. Золотая пустыня (die goldene Wüste). Одно лишь я желаю — и отпускаю также это желание мышления: — попытка следовать-мышлением существу языка, а именно в его движение через сказание, такая попытка хотела бы помочь принести некоторый свет в осмысление (Besinnung) Гёльдерлина.

90. Советский министр-председатель объявляет (начало января 59) о российской космической ракете: «Мы первые в мире, кто строит путь от Земли к Луне в небо». Редакционная статья «Die Welt» от 5.1.59: «Никто не способен опровергнуть хвастливые слова Никиты Хрущёва». «Хвастливыми» слова Н. Хрущёва не являются. Ракетный путь (Raketen-Bahn) сталкивает землю и небо в забвение. Между чем они движутся, есть иное, чем земля и небо.

91. Вопрос, который едва спрошен, а тем более не отвечен: Отчего зависит, что всякое существо в смысле essentia определяется не из esse как einai (присутствие), а из quid, из Что, которое как eidos и telos внутри poiesis учреждается?

[С. 160-161]

95. Ницше: «Умерщвление Бога: — собственно говоря, умерщвлен только моральный бог» (XIII, 75, 1886). Следовательно, бог не мертв. Его божественность жива. Но сокрыта и не обдумана.

96. Гёльдерлин (фрагмент 57): «Подобен человеку, который пожирает людей / Тот, кто живет без (любви)».

97. Мышление: сдержанный уход (verhaltene Weggang) в пред-варивание (Zuvorkommen) от-речения: сказывая а именно начало, его, вы-слышивая (ent-hörend) событию, показывая от-событие и так сказывая лад мало-ладного.

[С. 164-165]

102. Указание на «Грецию» Гёльдерлина. Вместо системы и афоризма неприметное мышление нуждается в событии: настраивающая композиция сказания пути.

104. Забвение бытия (Seins-Vergessenheit) есть заставляющее (verstellende) утаивание (Verweigerung) мало-ладного.

105. Мышление: рисовать простой безосновный золотой фон (einfachen grundlosen Goldgrund), из которого стихотворение Гёльдерлина само собой становится сказывающим.

[С. 166-167]

106. «Вечное» (Ewig) — т.е. годы непредвидимого, в даянии (Gewähren) события пребывающего в-хождения (Einkehr) одного и того же.

107. Молитва (Gebet). Слышим мы язык. Там сказано: Gebet происходит не от beten, а от bitten (просить). Молитва есть собрание в тихую просьбу, в простое желание быть охраненным в милости (Huld). Тихая просьба есть интимный зов (Rufen) по милости, слышание на ее веление, которое говорит: «Всё интимно».

[С. 168-169]

109. Опыт лада (Erfahrung der Fuge): [Бытие из события]. Поскольку от-речение определяет всё обитающее строение (wohnende Bauen) смертных, само настроенное из голоса тишины — с-бывают (gehören) смертные как от-рекающие в событие. Так с-бывающие впервые слышат лад в его ладах (Fugen). Это пребывает событийствующе-от-событийствующе четверицу в нескончаемое отношение (un-endliche Verhältnis).

110. «Время» (Zeit) есть имя предварительное для событийствующе-от-событийствующего хранительства (Wahrnis) бытия.

111. Воскресенье, 12 июля 59, 2:30 ночи. Когда Оно прибывает, исчезает смерть.

[С. 170]

113. «Бытие и время» (Sein und Zeit). Вопрос о бытии, по необходимости от метафизики подступленный и тем самым ей еще привязанный, движется в герменевтическом круге: От бытия как присутствия вот-бытие (Da-sein) и его выкладка (Auslegung) определены и ограничены. От вот-бытия и его понимающего отношения «к» бытию хотелось бы сказать его смысл (Sinnen), пространство-игру-время. Круг покоится в «повороте» (Kehre) и, так покоясь, он более не есть «круг». Поворот от-речен (ent-sagt) событию, но так, что он его еще за-ставляет (verstellt). Всякая речь о круге и кругах исходит из представления, которое впускается в событие, куда оно принадлежит и в котором, следовательно, уже существует.

[С. 171-172]

115. От-речение (Ent-sagen) = язык событийно-используемого (ereignishaft gebrauchten) мышления. Такое сказывание не направлено против предметно (nicht gegenständlich gerichtet). От-речение из-зывает (ent-ruft) подозревая (vermutend) из пред-держания (Vorhalt) отношения лада: событие в умолчанное слово.

117. «Бытие и время». Снова и снова должно напоминать: пока вопрос из «Бытия и времени» как вопрос мышления не принят и из него, спрошенного, не будет отвечено попытке того сочинения, пока названный вопрос как тот, который он есть, не находит своего обсуждения на своем месте, где он никогда не стал родным, исчезает, — до тех пор всякая полемика остается беспочвенным делом (bodenloses Gemache).

[С. 174-175]

121. Голая полемика (Bloße Polemik) — которая ничего не вынашивает (nichts austrägt), потому что она никогда не вдается в дело, — есть всегда предательский знак того, что сочинения того, против кого полемизируют, уже списаны (ab- und ausgeschrieben worden).

122. Не анти-метафизика (Anti-Metaphysik), но также и не оживление метафизики, а из-живание (Über-windung). Метафизика как из-живание ее существа туда — в собственное существо она сама именно никогда не достигает. Из-живание в смысле «виноградной лозы» (Wind), как лоза об-вивает (über-windet), об-растает, об-растает (über-rankt, über-wächst). Но этот рост из пробуждения лада отношения в его четверицу.

[С. 176-177]

125. Язык есть подготовляющее сказание (vorbereitende Sage) звона тишины лада в тайнике, сказание как собственность событийствующего от-события четверицы в тайник.

126. Трансцендентальный вопрос (transzendentale Frage) о условиях возможности спрашивает о со-можении (Ermöglichung). Этот вопрос вероятно определен от creatio ens creatum и так в себе уже не-греческий. Между тем как poiesis как производство означает не столько акцию изготовления, сколько вы-перед-при-хождение-отпускание (Her-vor-kommen-lassen) уже пред-лежащего.

[С. 178]

128. «Бытие и время» начинается с «аналитики вот-бытия» (Analytik des Da-seins), чей основной черт усматривается в понимании бытия (Seinsverständnis). Понимание (Verstehen) характеризуется как на-бросок (Ent-wurf). Набрасывание означает: следовать выведенности (Entborgenheit) бытия, каковое выведенность властвует в вот-бытии в способе экстатической открытости Вот (Da) — временности (Zeitlichkeit) вот-бытия, которая более не может определяться из ходячего представления времени.

Приложения (Beilagen) / С. 186-199.

[С. 186]

Гегель — «Начало» (Hegel - 'Anfang'). Для Гегеля «начало» философии состоит в том, что (диалектически-спекулятивное) мышление — безначально — его предмет как кружение абсолютного есть.

Онто-теологическое различие (onto-theologische Differenz) возможно только на основании невыношенного (unausgetragenen) онтологического различия. Из философии приходит бог в философию — не из бога.

[С. 189]

Карлу Ясперсу к его восьмидесятилетию (Für Karl Jaspers zu seinem achtzigsten Geburtstag). Текст поздравления. Благодарение в мышлении да будет в этот день твоей радостью. Из воспоминания о двадцатых годах этого исчисляющего столетия. М. Х.