- -
- 100%
- +
Изобилие десятой сферы – изобилие первой капли, и тайна её – «преимущество твоё» (йитронха). И тайна «деяния Творения» – «умаление твоё» (гиръонха), и оно же – «недостаток твой» (хасронха), и оно – природа обоняния (тава ґа-мериах), оно – плод пшеницы (при ґа-хита), от которого – дух воображения (руах ґа-димйон), и это – линия луны. Также это – 18 частное, ибо частное – одно (эхад). И это – тайна «деяния Творения», и это – вещество немой, полной вещества (хомер ґа-илема ґа-мелеа хомер), и оно зависит от облака и дождя, в тайне соединения Йа”ґ с ШаДа”Й, который есть «полнота органов». И «умаление твоё» и «преимущество твоё» – включают «деяние Творения» и «деяние Меркавы». И когда найдёшь в недостатке – преимущество, найдёшь в преимуществе – недостаток, ибо в недостатке было преимущество, как в преимуществе был недостаток. И это – тайна дней и ночей в их сокращении и удлинении. И знай, что недостаток добра – преимущество, как преимущество добра – недостаток. И потому преимущество пшеницы – недостаток, как недостаток добра – преимущество. И всё это – тайна капли, как откроется на своём месте с Б-жьей помощью.
И вот, преимущество твоё – это «деяние Меркавы», а недостаток твой – буква Ґей (329, то есть Алеф 328) – это «деяние Творения» (1328). И откроется из этого: преимущество – Алеф-Далет и Алеф-Далет, которые суть З”Г (захар и некева), и соедини имя с именем между АМе”Ш и АШа”М, и откроется из этого недостаток – Алеф-Далет. И запомни речение говорящих, благословенна их память: «Адам и Хава – их двое, и они – одно, и они соединяются: три в три, и так – пять в пять, и так – два в два. Не забывай их, но переворачивай это и переворачивай то, ибо всё в этом, и это – всё, и в этом созерцай, и от этого не отступай, и по страданию – награда».
Сказано: четыре – огонь из воды, это подготовлено. Ибо если извлечёшь дух из духа – выйдут в равновесии, одно под другим. А если извлечёшь воду из духа – извлечёшь 90 из 214, останется меньшее от большего. А если извлечёшь огонь из воды – с одной стороны извлечёшь «огонь», «тепло» из «холода»; а с другой стороны останется половина Имени, Имя, из воды. И если так, то останутся половины, которые суть тридцать из шестидесяти, когда свяжешь две стороны, которые суть две половины. Ибо половина Имени – Н”Й (50), что есть шестьдесят (60?), и тайна его – вода, а половина его – А”Д (5), вот – «Маадим» (Марс), и это – «вода» (ґа-маим), и это – «огонь». И потому намекнул: Престол Славы – это природа сердца. И намекнул: «офаним» – это ангелы Божии. И намекнул: «серафимы» – это «решафим» (искры), и они – «шадаим» (груди), тайна которых – «козлы» (сеирим). И намекнул ещё: «святые животные» – это «сияния» (ґа-заґаруриёт), и они – 10 букв, включающие «помысел страсти» (ґирґур ґа-таава), которая есть «страсть чернил» (хешкат ґа-дйо), в тайне Йуд. И ангелы служения – это «сообщество Израиля» (кнесет Исраэль). А то, что сказал: «и из трёх их основал жилище Своё» – извещает о чуде Его, «и из трёх их – приятность основания Его, источник тайны Его, и в них – препятствие вращению Его». И сказали «и из трёх их» – вот, истолковал нам в этом «три матери» – «кровь». И всё это научает мудрости, с тайной «трёхсот меры». И потому «полный изобилия, огонь, вода, дух» – из тайны того, что действие – АМе”Ш, дух, вода, огонь. И из огня и из носа (аф) основал жилище Своё. И вникай в это, и узнаешь Его по природе Его, и постигнешь природу Его – с добрым углублённым изучением, основанием. И тайна «основал» (йесад) – «свидетель» (эд), и это – Ламед. И тайна «жилище Своё» – «пята» (экев); и знающий это – «свидетель», «приемлющий», и вот, он – «высота», и тайна его – Гавриэль, «говорящий». И стих, который привёл и сказал о нём: «Ты творишь ангелов Своих духами, [служителей Своих – огнём пылающим]» (Псалом 104:4) – из «огня». Если книга составлена Авраамом, отцом нашим, – это добавлено, и это как толкование, которое добавили приемлющие. А если составлена кем-то иным, из тех, кто был после Давида и Соломона, то вот стихи, вошедшие в неё, – прямы и верны, и вошли как знамение и доказательство, преданные. И если так, толкование «ангелов Его» – это Гильад (Галаад), как сказано там: «И встретили его ангелы Божии» (Бытие 32:2), при расставании его с Гильадом.
Духи (рухот) – это два вида «еш» (сущего), ибо их «еш» «еш», а их – двадцать. И всякие двадцать – это десять, и это Йу”Д в целом, ибо десять ступеней есть в сфирот. А чтобы возвестить, что они не божества, – приходит имя ЭґеЙе”Х, ибо Один создал их. И сказано о них «делание», чтобы возвестить, что они также сделаны, как и прочее сущее, и также станут именами, общими для делания и для других вещей. Так же – и о духах, и так же – об ангелах Его и служителях Его, ибо весь мир – ангелы Его, и рабы Его, и служители Его, и так же – в огне и во всём. И сказали «огонь пылающий» – известно, что «ягнёнок» (тале) – огонь, и это – «кровь» (дам) общая, или «форма» (цура), и тайна её – «полный и недостающий» (мале ва-хасер), и это – имя, называемое Э”Ль ШаДа”Й, которое будет истолковано в подобающем ему месте: а именно, это пять вещей: кровь, красное, белое, чёрное, зелёное, ибо они – случай (микре), а Он для них – покровитель (патрон), властвующий над ними. И тайна Э”Ль – «полнота лица», а добавление ШаДа”Й – «князь», и вот, всё вместе – Метатрон, князь лица. И вот, возвращается «роса» (таль) – «огонь».
Вот десять сфирот без ничего: Дух Бога, и дух (от духа), и вода (от духа), и огонь (из воды), высота и глубина, восток и запад, север и юг. Здесь автор книги завершил предмет десяти сфирот. Однако намекнул на них по пути «агию», и тайна их на греческом языке – «анохи» (Я), которое есть первое речение Десяти речений, и оно включает их все, и тайна его – «давар» (речь), то есть «свет сияния» (зоґар ора). И вот, «час» на чужом языке – «ора» (אור»ה), и число его – как счёт «анохи», то есть «аф» (אף, также «нос»), и тайна его ещё: «природа», «кровь сердца», «отделяющий», «кровь единственного», «чистая кровь». И то, что я сказал, – это потому, что «анохи» с этой стороны исчисляется так: «алеф-нун», «йуд-каф», и тайна его – «эйнеха» (אינ»ך). То есть: ищущий – тот, кто говорит внутри себя, – иногда видит ему, что Он не обретается, а иногда находит Его из речи своей, и суть его: «куда ударит» (ана яке) – «ведь поразит» (аха маке). И вот, тайна его раскрыта, хотя Нун софит считается как 400, а Каф софит – как 500, а добавление – А”Й (א»י), и вот – «ковчег для венцов» (аргаз шель ктарим). И когда отсчитаешь от него тысячу и восемьдесят, чей знак – «анохи», останется от него 131, и тайна их – Алеф-Йуд (א»י). Раздели Пе (80) пополам – и найдёшь его «полным от достатка его», «от полноты – рука его» (ми-мело ядо). Раздели ещё Мем (40) пополам – и вот они Л”Й (30 и 10), и знак: «и обретающий милость и добрый разум в очах Бога и человека» (Притчи 3:4), «сделает ли себе человек богов?» (Иеремия 16:20) и т. д. А когда соединишь Алеф-Далет (א»ד) и сделаешь Ґей (5) – будет это «день» (йом), а это «ночь» (лайла). И вот, «свет» (ора) – от него «А”Д З”Р» (אד זר – «чуждый бог»), «анохи Самаэль», «анохи Эйин» (ничто).
Ибо я не говорил тебе здесь ничего из «печати», которую упомянул (о «Сефер Йецира»), – той, что запечатал в пределах шестью печатями, – потому что Он запечатал их всем составным святым Именем. Ибо уже много путаницы и смешения было сказано о ней, а подобающее место для их истолкования – в конце книги, в разделе о «печати». Ибо они – главное во всём, в познании Имени как должно.
И тайна А”à ” (אג»ו) – это один знак, которым Он отделил первую сфиру, то есть «Дух Бога». И соединил три вместе: дух, воду и огонь, и соединил шесть оконечностей. И эта тайна раскрывает соединение: а именно, Алеф – это «один» сам по себе. А когда соединишь с ним ближайшее соединение, то есть Бет, – станут они оба «три» (гимель). А когда соединишь их троих – Алеф, Бет, Гимель – взойдут они в «шесть» (вав). И вот, вышло из них: Алеф-Гимель-Вав (א׳ג׳ו׳). И ещё, когда соединишь А”à ” (אג»ו) – выйдет Йуд (10), и вот – десять сфирот. А когда соединишь А”Г В”В Й”Д (אגו»י) – будут 20. Вот, на языке «башкуним» называют число двадцать – «оги» (אוג»י), и они – двадцать по числу их. Так же, как называют на чужом языке «ноти» вещь, называемую «ночь» (лайла), и они равны по числу их. И так же называют на греческом языке имя Сатана – «диаболос», и оба они равны; и так же «андрогинос» называют «мужское и женское», и они равны в гематрии. И подобных им множество в языках – нет им исследования. Когда их тщательно исследуют, они откроются их исследователям и обладателям многих языков более и более. И я упомянул тебе это ради тайны сфирот.
И здесь я закончу предмет сфирот, после того как открою тебе в них всё моё мнение, и начну после этого о буквах. И скажу, что предмет сфирот – это вращающийся кругообразно шар. И ты постоянно отбрасываешь от них тысячи и десятки тысяч, потому что у тебя есть лишь двадцать две буквы, чтобы обозначать ими сфирот, и поскольку они восходят только до Тав (400), – пророки, которые суть созерцатели в созерцании Меркавы, были вынуждены добавить МаНЦеПа”Х (конечные буквы). Ибо созерцатели сказали их, и потому назвали их именем «созерцателей». А далее я извещу тебя, по какой причине были удвоены именно эти, а не другие. И всякое число, встречающееся в Писаниях, – до пяти и не более: единицы, десятки, сотни, тысячи, десятки тысяч. Все они идут вперёд без конца и постоянно сочетаются, а также когда возвращаются назад – постоянно распространяются из сочетания. И так надлежит мудрецу поступать в душе своей со связями сущего, как познаётся из систем числа, и из систем мира, и года, и души – во всём, спереди и сзади. И это – общее правило, заключённое от числа 1 до 400 (тав). И известно, что тот, кто считает пятью упомянутыми способами, – может счесть всё на одних лишь единицах, в такой форме, как это в индийском счёте:
Формы индийского счёта:
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Знай, что этим индийским счётом принято считать на пальцах рук, и они – знаки для всякого числа, и принято записывать его письменно. Однако берут его в двух формах: от лица к заду и от зада к лицу. И нарисованный здесь первый – это тот, который называется у них «сефаро» (счёт), и мне видится, что он взят из нашего языка, то есть «сефер» (книга). То есть он у них – знак «нет», чтобы указать им на возвращение по кругу. И ставят его над всяким числом, которое указывает на конец отсутствия. И вот, когда считают «один», что у нас – «эхад», – рисуют его рисунком над алеф; и «два» – над бет, и так все, до тет. А над йуд (10) – ставят над ним число, подобное круглой мем или круглой самех, и называется у нас «гальгаль» (сфера). И когда считают «один», обозначают его такой формой (ו), и так до девяти, как мы нарисовали. Но когда считают «десять», ставят сначала сферу, согласно их обратному написанию, а затем ставят форму алеф, чтобы указать, что там нет единиц, вроде этого: 01. И так делают для сотен, для тысяч и для десятков тысяч без конца – указывают на всякое число посредством сфер. Ибо эти – 001 (сто), а эти – 0001 (тысяча), а эти – 00001 (десять тысяч), что у нас – «десять тысяч», и так без конца. И так обозначают в прочих формах: ибо эти считают как 20 – 02, а эти – 03, а эти – 09, а эти – 200 – 002, а эти – 003, а эти – 900 – 009, а эти – 2000 – 0002, а эти – 3000 – 0003, а эти – 9000 – 0009, и так без конца. Ибо таков путь всех остальных чисел: предшествующие сферы указывают на первое прошедшее число и снимают разряд, и ты не считаешь. Ибо когда сфера одна – она свидетельствует, что там нет единиц; две – свидетельствуют, что нет десятков; третья – что нет сотен; четвёртая – что нет тысяч; пятая – что нет десятков тысяч, и так всё.
Это идёт путём А”Й К”Ф БаКа”Р. Ибо А”Й К”Ф – это главы для единиц, для десятков и для сотен, а это – три разряда, на которых построены все числа, и их девять. Ибо А”Й К”Ф А”Й К”Ф А”Й К”Ф – это сто одиннадцать тысяч тысяч тысяч, как число третьего А”Й К”Ф, которое есть первое сзади, и это – 111, путём индийского счёта. И сто одиннадцать тысяч – как число среднего А”Й К”Ф; и сто одиннадцать – как число первого А”Й К”Ф, которое есть первое сзади. И тайна «ста и одиннадцати» – в числе их – «три» (шалош), ибо они также три главы воистину, и всё вращается на них по кругу. И тайна их – «двадцать восемь первого человека» (ка”х ґа-адам ґа-ришон), ибо это – 111, и это – «огонь, дух, вода» в двадцати восьми. А когда это «три» (шалош) – это «ложь и обман» йецера. Но это – «имя плода» (шем ґа-при), которое истолковывает Йа”ґ, и оно – отделяющее десятину от Йуд (10), и когда связывает сияние его. И путём истины – это дух святой, и через него «три после святости» – «ради искупления». Ибо это – «князь удвоения» (сар ґа-кефель), чтобы превратить пролитие крови, и Он – превращающий заколдованную кровь, по форме 111, и делающий спящего – бодрствующим, или бодрствующего – спящим, и Он – пробуждающий холодное. И я перекатил тебе все эти кругообороты, чтобы известить тебя о достоинстве числа А”Й К”Ф, и что наш путь един с путём Индии. И как они обозначают формами – так мы обозначаем буквами, ибо все написанные буквы суть формы для знаков, без сомнения. И как формы сущего пробуждают мысли – так формы букв пробуждают знания и изощряют умы вместе с созерцаниями.
Вот, я рисую тебе теперь форму известной таблицы умножения, чтобы ты мог извлечь из неё всякое число, которое тебе нужно, с лёгкостью – ради квадратов и ради отношений. И известно всякому разумеющему, что путь числа – это путь умопостигаемых систем. Поэтому испытай все его пути в этой таблице и в форме шести отношений, нарисованной после этой квадратной таблицы, и обрати сердце твоё, чтобы понять их обе.
Форма квадратной таблицы:
י ט ח ז ו ה ד ג ב א
כ יח יו יד יב י ח ו ד ב
ל כז כד כא יח יה יב ט ו ג
מ לו לב כח כד כ יו יב ח ד
נ מה מ לה ל כה כ יה י ה
ס נד מח מב לו ל כד יח יב ו
ע סג נו מט מב לה כח כא יד ז
פ עב סד נו מח מ לב כד יו ח
צ פא עב סג נד מה לו כז יח ט
ק צ פ ע ס נ מ ל כ י
(Таблица умножения 10×10: верхняя строка – числа от 1 до 10; левый столбец – от 1 до 10; на пересечениях – произведения. Вторая строка: 2,4,6,…,20; третья: 3,6,9,…,30; и так до 100.)
Форма шести отношений:
א א א ישר ערך א
ב ב א כפל ערך ב
ט ו ד חלק ערך ג
כה י ד וחלק כפל ד
כה יה ט וחלקים ערך ה
סד כד ט וחלקים כפל ו
(Таблица с шестью столбцами: 1) «прямое, отношение 1»; 2) «удвоенное, отношение 2»; 3) «часть, отношение 3»; 4) «и часть, удвоенное 4»; 5) «и части, отношение 5»; 6) «и части, удвоенное 6». В строках даны примеры: 1, 2, 9, 25, 25, 64 с указанием соответствующих соотношений.)
Я уже нарисовал тебе эти две числовые формы, ибо увидел, что польза от них весьма велика для предмета намеченного постижения – ввести тебя в покои обители Его, называемые святилищами Божиими, чтобы понять высшее существование по мере способности. И я не намеревался этим известить тебя о путях чисел тем способом, каким составили свои книги предшественники, чтобы понимать через них внешние науки. Но я написал это, чтобы вразумить тебя в тайнах творения, и в тайнах зачатия (ибур), и в тайнах имён, согласно путям тайн Торы, и путям букв, и их сочетаниям, и их смыслам, достойным познания. Поэтому я объясню тебе вкратце, каков смысл упомянутых отношений и какова их польза у нас, а затем объясню тебе также вкратце, каков смысл таблицы умножения и какова её польза согласно нашему пути в каббале.
И скажу сначала: уже сказали мудрецы мер, что отношений – пять, а вместе с прямым отношением – их шесть, и все они вышли из него и к нему возвращаются с необходимостью. Как сказал рабби Авраам ибн Эзра, благословенна его память, в книге «Сефер ґа-Миспар», в конце пятой главы. И там сказал, что пять отношений берутся из единиц, и вот они: первое – отношение удвоения, как два или три с одним. Второе – как он и часть от него, как два с тремя, и это отношение не встречается раньше этого. Третье – его удвоение и часть от него, как пять с двумя. Четвёртое – как он и части от него, как пять с тремя. Пятое – его удвоение и части от него, как восемь с тремя, и не встречается в меньшем, чем это. И нет иных отношений, кроме этих, вышедших из прямого отношения, которое есть первое. И мудрость отношений – на три пути. Первый – как 4-6-9, где добавка одинакова в порядке счисления. Второй – как 4-6-9, где отношение 6 к 4 – как он и его половина, и так же отношение 9 к 6. И так же ты можешь сказать, что отношение 4 к 6 – две трети его, и так же 6 к 9. Поэтому, если ты умножишь малое на большое – будет как квадрат среднего. Ибо 4 на 9, или 9 на 4 – всё равно, это 36, что равно числу 6 на 6, которое есть среднее число. И также, если возьмёшь 4 числа, как 3-4-6-8, где отношение четвёртого к третьему – как отношение второго к первому, и умножишь первое на четвёртое – то произведение будет равно тому, что выйдет от умножения второго на третье. Ибо 3 на 8, или 8 на 3 – равно 24, и так же 4 на 6, или 6 на 4. Ибо это обращение обращается в равенстве во всех умножениях квадратов, ибо равно, умножишь ли это на то, или то на это. И это – одна из тайн досточтимого Имени, когда умножаешь половину его на половину его. И также нужно умножать перемножения каждой буквы из букв Имени с её подругой отдельно и со всеми, как мы разъясним далее в связи с Именем, с Б-жьей помощью. И третий – как 3-4, где добавка между 3 и 4 – один, а между 4 и 6 – два, так что отношение добавки есть удвоение, как отношение малого к большому. И уже рассуждали об этом в книгах о числе, и нет нам нужды переписывать их слова здесь, ибо мы упомянем из этого лишь то, что полезно для нашего предмета, чтобы завершить этим наше намеченное намерение.
Нужно известить тебя ещё, что если ты захочешь извлечь вычисление удвоения из единиц, – запиши счёт от Алеф и до скольких пожелаешь по порядку чисел, а под ними удваивай их число каждый раз в равной мере, и найдёшь в двух столбцах то, что ищешь. Ибо в первом столбце будут единицы по порядку, как первый верхний ряд в упомянутой таблице умножения, которую я нарисовал тебе в первой форме, а во втором столбце будет удвоение. Если же захочешь извлечь «как он и часть от него», то есть половину – выходящее из двух с тремя, найдёшь это во втором и третьем столбцах. Ибо отношение трёх к двум – это «как он и часть от него», то есть его половина. Так же извлечёшь «его удвоение и часть от него», то есть половину – выходящее из пяти к двум. И это подобно пятому и второму столбцу в таблице умножения, что есть «его удвоение и часть от него». Также извлечёшь «как он и части от него», то есть две трети, – как выходящее из пяти к трём. И всякое число, у которого есть часть, – часть исчисляет его по его счёту или по счёту одной из его частей. А число, чью долю исчисляет его собственное число, из которого она проистекла, – называется числом квадратным, ибо длина его и ширина его равны, и это – формы линии и плоскости, подобно десяти рядам таблицы умножения. И вот, одна его сторона равна второй его стороне, и когда ты считаешь его сторону по её счёту, – получаешь квадратное число, как число 4, 9, 16 и подобные им. А то, чью долю исчисляет одна из его частей, – называется числом плоским, и у него две стороны, как число 15, у которого одна сторона – 3, а вторая – 5. И когда ты считаешь его сторону по счёту второй стороны, – получаешь его плоское число, то есть 15. А всякое число, которое ты исчисляешь одной лишь единицей, – называется числом длинным, ибо у него только одна сторона. Единица же – не число, но она – начало всех чисел. И находится единица во всяком числе в действии, а всякое число – в единице в потенции. Двойка – начало чётных. Тройка – начало нечётных. И потому тройка включает три главы: начало всякого числа – то есть Алеф; начало всякого чёта – то есть Бет; и начало всякого нечёта – то есть Гимель. Поэтому Алеф-Бет-Гимель – это половина Имени, и ею измеряется всё. Ибо Алеф-Бет-Гимель – это шесть, а квадрат их – Алеф-Далет-Йуд-Тет-Йуд – вот «и Ада”Т». И этим измеряется А”З Г”Й, ибо Алеф-Йуд-Алеф-Йуд-Алеф-Йуд – это три, которые суть Алеф-Бет-Гимель, а по пути сложения – Алеф-Алеф-Бет – вот семь. Умножь три на семь – выйдет двадцать один, и это – Алеф-Зайин-Гимель-Йуд.
Ибо все квадратные числа обретаются по своему порядку от сложения единицы, которая есть первый квадрат, с нечётными числами по их порядку, которые идут путём Алеф-Гимель-Ґей-Зайин-Тет (1,3,5,7,9), и все следующие за ними без конца. Например: 11, 13, 15, 17, 19, и так – 21, 23, 25, 27, 29, и так далее. И проистекают из них квадратные числа по порядку: от Алеф-Бет-Гимель-Далет-Ґей-Вав-Зайин-Хет-Тет-Йуд и товарищей их без конца. И знай, что все квадраты в первом разряде – это 1, 4, 9, 16… (Алеф-Далет-Йуд-Тет). А во втором разряде – это 16, 25, 36, 49, 64, 81, и число их – три и шесть. И вращается это, и будут части их впереди – четыре, и это – 1, 4, 9, 16, и это намёк «и 1, 4, 9». И так же ещё четыре сзади, и это тоже 1, 4, 9, 16. Однако пять – как точка в середине, и так же будет десять в середине или подобное ему, как, например, пять. И вращается это во всех числах, будучи подобным упомянутым единицам и десяткам. И объяснение этого таково: если сложишь Алеф (1), что есть первый квадрат, с Гимель (3), что есть начало нечётных, – взойдут Далет (4), а это – квадрат Бет (2). Добавишь к четырём ещё пять – и вот девять, чья сторона – три, и это его корень. И так, согласно этой форме прибавления в этом порядке, найдёшь всё идущим стройно. И так же найдёшь смысл отношений, которые зависят от прямого отношения, из которого они составлены и к которому привязаны, и к нему возвращаются, когда ты распускаешь их состав и их связь. Подобно смыслу нечётных чисел, которые связывают все квадраты и к нему возвращаются, когда освобождаются от своих связей, как были связаны по своим порядкам. И это у нас – тайна «запрета и разрешения», что есть «связь семени» и «разрешение десяти речений». И потому открылась из этого связь левой мышцы, называемая «узел тфилин», которые суть нити, называемые «нитями», «прегрешающими»; и сотворены они из «пищи пшеничной», а это – «нить и кровь». И тайна их – «голем мудрости и понимания», «голем солнца и луны», и оттуда – мозг, и сердце, и кровь, и печень, и все органы – одно в другом и одно в другом. И это откроется далее в предмете зачатия (ибур).
И если захочешь разрешить заменённое отношение к прямому – ты вычитаешь голову его числа из второго, и останется у тебя три, которые равны или соотнесены по одному корню, который близок к равному. Как отношение части, которое есть третий разряд в упомянутой форме, и числа его: 4,6,9. Когда вычтешь 4 из 6 – останется 2; и если ты вычтешь 2 и 6 из 9 – останется 1, и вот остались из трёх чисел: 1, и 2, и 4. А это – числа отношения удвоения над отношением части. Если же вычтешь из 2 – 1, и вычтешь из 4, что есть большее число, – 1 и 2, останется тебе 1 трижды, а это – прямое отношение. И так все отношения, когда ты распускаешь их связь и их замену, возвращаются к прямому отношению. И отсюда сказали мудрецы, что это намёк на человека в связях мира, и года, и души: что он связан в них по природе, и если освободит связи их от себя – прилепится к Тому, Кто выше их, с сохранением души своей, по пути спасшихся, которых Господь призывает, и они – «боящиеся Господа и чтущие имя Его» (Малахия 3:16), называемые отшельниками, уединёнными, уединяющимися, чтобы познать Господа – благословенно и благословляемо имя Его, – и подавляющие самих себя, чтобы не влечься за вожделениями мира, и остерегающиеся привязываться к нему, как пёс к своей подруге. И потому, когда он приучит себя к отшельничеству, он приумножит отделённость и уединение и сможет объединить Имя Единое, Единственное, Особое – АВА”Я Один. И тогда скажет воистину: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь – Один» (Второзаконие 6:4). И ответит он сам себе после этого и скажет шёпотом, в помысле сердца своего с намерением: «Благословенно славное имя Царства Его во веки веков». Концы слов этого – «дамо дамах» (דמ»ו דמ»ך), а начальные буквы – в уже упомянутом. И тайна их – «во всём (ба-коль) имя Его»; поэтому имя Его – «кровь твоя, кровь Его»; поэтому кровь Его – «кровь твоя, имя Его». И тайна начала и конца – «пятьдесят и половина», потому «сотри (мехи) половину имени Его». И вот, имя Его – источник жизни для жизни, наподобие нити основы, связанной в драконе, спереди и сзади, в тайне двадцати двух букв, из которых сотворена плоть моя. И намёк: «и я из плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26), – ибо это «князь во мне». И когда совершенный человек достигнет предела прямоты – прямотой он возвестит другим благие вести: если послушают – хорошо, а если перестанут – то тем, что возвещали ему, также и он, пока не постигнут того, что он постиг, и не возрадуются тому, чему он радовался. Ибо предел прямоты исходит из подобия Единого, чьё подобие – Вышний напротив него, Который обитает один, и нет Бога кроме Него, и нет ничего помимо Него. И Он – всё, и от Него всё, и в Нём всё, и Он – начало всего, и знает всё, и конец всего – в частном и во всём, не как часть от целого, но как всё. И к Нему возвратится дух всего, связывая части и соединяя всё – во «всё», и «от всего», и «всё». И этим он поддерживает тайну всех начал и секреты всех молитв. И таковы великие пользы и достоинства, которые собираются в разумеющем, в знании его тайны сфирот и систем, заключённых в песнях восхождений и в порядках преданных путей, отвечающих умопостигаемому.