Скрытая Сокровищница Эдема

И таков путь людей с поминанием Имени: вот, поминающие Господа, – один или многие, – возвращают мир, и год, и душу, с чаши вины на чашу заслуги. На чашу вины – они забывают упоминание имени сущности и заменяют его именем описания. И есть у меня ясные свидетели этому, принятые из слов Письменной Торы и Устной Торы. И это – тайна «А”Т» (ע»ת) – «сущность или описание», и святой язык – свидетель верный. Хотя Господь Сам свидетельствует о Себе и говорит силой знака: «Буквы Мои в описании Моём, описание Моё – в сущности Моей», а сущность и описание – это 22 буквы: одиннадцать из них – «сущность», и одиннадцать из них – «описание». Поэтому четыре буквы: Йа”ґ – сущность, Вав-Ґей – описание; Вав-Ґей – сущность, Йа”ґ – описание. И «описание сущностное», и «сущность описательная» – в них во-сущноствится видящий, и узнает действующего в нём, и увидит становящегося сущностным в своём осущностлении с описаниями его, и в хождении его путями Его, и в знании им действий Его – в речи и в творении – согласно всем святым буквам. И если так, то выходит, что всё, что прошло, вместе с тем, в чём мы находимся, и всё, что придёт в будущем, – это как притча для соблюдения этой цели. И с [этим] – вот, обновится речь и творение. Вот, я уже открыл тебе то, что обещал тебе открыть, – из дивной тайны. А далее придут к тебе во многих местах доказательства ясные: философские, умопостигаемые, человеческие, и предания Торы Божественные – обо всём этом.

Я восклицаю о тебе после этого: «Если ты мудр – мудр для себя» (Притчи 9:12). Ибо я открываю тебе врата небес и земли, чтобы осветить тебя от Господа, так чтобы ты наслаждался сиянием Шхины и видел видения Бога, – если захочешь и сможешь. И знай, что нет тебе природного препятствия к этому. И отныне я начну извещать тебя о том, что́ подразумевается под Его речением о 22-х буквах: «высек их, вырубил их», как Он сказал о них в связи с духом, и водой, и огнём, – что это три сфиры, – и добавил о них: «взвесил их, переставил их, сочетал их». И ещё добавил сказать: «и образовал ими душу всякой твари и всего, что имеет быть образованным». И этот предмет я разъясню тебе после того, как предпошлю этому разъяснению одно введение: малое количеством, но великое качеством. А именно: испытание, описанное в Торе, не случается с теми, кто переворачивает имена, и сочетает их, и заменяет их, и вращает их, – с теми, кто принял предание об их путях и знает их суть в истине. И не с тем, кому уже воистину разъяснился предмет войны двух побуждений, сотворённых близнецами: когда одно говорит всегда: «нет суда, и нет Судьи, и нет иного мира»; а другое говорит всегда: «есть суд, и есть Судья, и есть иной мир». И не с тем, кто знает, что на месте суда – там нечестие, и на месте праведности – там нечестие. И это – тайна «страж часа» (ШоМе”Р ґа-Ша”Ґ), которое есть «имя злого начала» (Ш”М ґа-ЙеЦе”Р ґа-Ра”), и это – «пастырь солнца» (Ро”Э ґа-ШеМе”Ш), «князь деяния», это – «радуга видовая» (ґа-КеШе”Т ґа-Мини”Й), и это – «язык святости воображаемой» и «язык святости государственной», и также это – «страсть языка видового», который есть «язык Хавы видовой».

«Суд и милость» (Мишпат у-Цдака) – это два пути, и тайна их – «Древо Познания» (Эц ґа-Даа”Т), и тайна их – «природа, цвет». И уже пришло с ними «на земле» (ба-аре”ц), тайна которого – «добро и зло», а перед ними – «милость» (ХеСе”Д), тайна которого – «зло» (Ба”А) также. И так сказано там: «Ибо Я Господь творю милость, суд и правду на земле» (Иеремия 9:23). «Сделал» (Аса) – вращение двух путей: добра и зла. «Сделал» – «князь воинств», «Метатрон, князь лица». «Ибо в этом – Моё желание, сказал Господь» (там же). И тот, кто знает всё это, даже в предании, – не будет испытан. Однако испытан бывает – только глава поколения. И об этом сказали: «Дана Тора главам поколений». И поэтому глава йешивы наказывается за весь мир, ибо он может протестовать – и не протестует. И вот, первый человек – навеки: он был испытан Древом познания добра и зла и вкусил от него то, о чём было заповедано ему не вкушать, – и сделал смерть обязательною для всего живого. И ещё заповедано было ему, после того как он вкусил «яда смерти» «сладкого», – вкусить «горькое», которое есть «Древо жизни»; и это – «глава человека». Однако это – «нога» (РеГе”Л), и это – жребий его, и вот тайна его: «жена горькая» (иШа”ґ МаРа”ґ), которая также и «сладкая» (МеТуКа”ґ). «Остался», «стал главой» – это «имя (горькой) [света]», это «имя вещи», включающее «сущность и случай», и это «имя могучий» и «имя сущности». И вот, Ноах – второй: после его выхода из ковчега сказано о нём: «И начал Ноах, человек земли, возделывать землю, и насадил виноградник, и выпил вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра своего» (Бытие 9:20). И сказали: «В тот же день, когда насадил, – выпил его вина». А об Аврааме, отце нашем, незачем упоминать его испытания, ибо они были многочисленны, и он выстоял во всех. И так же Моше – был испытан, и выстоял во всех первых, но не выстоял в последнем. И так же Эзра, и Даниэль, и Ханания, Мишаэль и Азария. И так же Мордехай, и так многие – вместе и особо в поколениях. И это потому, что тот, кто не знает в себе, на каком пути он стоит, и просит Господа известить его об этом, – а Господь не говорит с человеком, не знающим имени Его, пока не приучит его познавать меры Его понемногу. И из этого самого приучения, которым нужно предварить его для познания Его, – человек испытывается сам собой. Не потому что Господь хочет испытывать его, но потому что власть каждого человека дана ему в природе, и как же ему не иметь природного препятствия к ней, – как я сказал тебе в тайне. И [эта] тайна случится с этим принимающим испытание, ибо Господь не выводит его из природы его возможности, хотя ничто не сокрыто от Него, благословенного, ни с какой стороны. И это подобно юноше, который начал плавать по морю, научился немного и вошёл внутрь: если не зайдёт далеко, а лишь по мере своей способности, – будет прибавлять с каждым днём; а если зайдёт сверх меры – утонет. И вот, этот испытан без сомнения, и поскольку перешёл границу своей силы – пропал; и каков путь спасти его? И первый – также испытан, но выстоял в своём испытании. И это сравнение, которое я привёл, указывает тебе, что испытание зависит от человека, принимающего изобилие, – много ли, мало ли, – а не от Имени, изливающего его на него; ибо Он, благословенный, даёт всегда всякому, кто подготовлен.

Ибо всякая буква в речи, на всяком языке, – и тем более всякое слово, и тем более два или три слова, и не нужно говорить о стихах, что выводятся по принципу «от лёгкого к тяжёлому», – такова её способность, в соответствии с тем, что она есть, принимать множество гематрий, которым нет исследования. И даже одна буква сама по себе – из-за вращения (гильгуль), ведь Алеф (1) восходит по числу к Сандальфону, князю зада (сар ґа-ахор), что составляет тысячу, – а мы обозначили их только как Алеф. Смотри же, сколько гематрий, сколько сочетаний, сколько замен она примет, – и вот, они без исследования. И если уж это случается с ней, – что же случится с прочими составными, которые составлены гораздо больше этого? И тем более – что случится с буквой вместе с огласовками, чему не будет никакого предела ни в каком отношении. И это подобно частностям общих видов, числу которых нет предела, – когда одно приходит после тайны другого, и из этого с необходимостью обнаружатся в сочетаниях, и в заменах, и в гематриях вещи, указующие на верования обязательные, истинные, и на ересь, и на разврат, и на истину, и на ложь, и на добро, и на зло, и на смерть, и на жизнь, и на проклятие, и на благословение, и на противоположности, подобные им, – которым нет конца. И возможно, что все эти противоположности обнаружатся в одном речении вместе. И незачем упоминать их письменно, из-за знающих святой язык: если [найдут их], – как бы не разрешили. Ибо мы знаем из них многие раскрытые, и вот, в самом нём уже случится ошибка и в прямом смысле Писаний, и в их толкованиях. Ведь ты уже знаешь ошибку заблуждающихся в речении: «сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26). И ты знаешь, что сказано об этом в «Морэ Невухим», и знаешь, что сказали об этом мудрецы каббалы: «Когда Моше дошёл до места “сделаем человека”, – он отдёрнул своё перо и сказал: “Владыка всех миров! Ты даёшь повод для рта еретикам!” Сказал ему [Бог]: “Моше! Пиши, – и всякий, кто захочет заблудиться, пусть придёт и заблудится”». И если в прямом смысле случается это, – как же не случиться этому в таких глубинах глубин?

И вот знак букв «Свят, Свят, Свят», которые в сумме дают 231, к двадцати двум буквам. И это их сочетание согласно тому, как сочетал их он в своей драгоценной книге:

(Таблица сочетаний АБГ”Д: 22 строки, в каждой 11 пар, расположенных диагонально. Первая строка: А”Л, Б”Т, Г”Ш, Д”Р, Ґ”К, В”Ц, З”Ф, Х”П, Т”С, Й”Н, К”М. Последняя строка: К”Л, Й”М, Т”Н, Х”С, З”П, В”Ф, Ґ”Ц, Д”К, Г”Р, Б”Ш, А”Т. Таблица половинных сочетаний: начинается так же с А”Л и продолжается: П”Ц, А”К, С”Р, Н”Ш, М”Т, В”З, Ґ”Х, Д”Т, Г”Й, Б”К, А”Л, и т. д. до А”Ш, А”Т.)

Буквы разделяются: одиннадцать из них – коренные, согласно святому языку, всегда, и одиннадцать – коренные и служебные. И коренные: Хет-Айин – из горла, Вав-Пей – из губ, Гимель-Куф – из нёба, Далет-Тет – из языка, Заин-Самех-Цади-Реш – из среды зубов. А служебные: Алеф-Ґей – из горла, Бет-Мем – из губ, Йуд-Каф – из нёба, Ламед-Нун-Тав – из языка, Шин – из зубов. И вот, сначала разделились они по четыре, а после того разделились Бет-Алеф, Бет-Далет на корни. И ещё разделились Бет-Гимель, Гимель-Алеф на корни и на служебные. И ещё разделились они для венцов (тагин): в категории «четыре, пять» – венец, венец; «шаатнез гец» – три, три венца; «писания книжника» – без венцов. И знак их – «ТВ”Ґ» (добро), и намёк на них: «и хотя бы прожил две тысячи лет и не видел добра» (Екклесиаст 6:6); «сказал я: лучше его – выкидыш» (там же, 3). А тайна этого полна: Т”Т, В”В, Б”Т, Ґ”А; «Э”Т Й”Ґ добрые», «созерцай буквы», «ветвь Древа познания». И В”В Й”Д, полные: «В” ” ɔĻ, «рука моя, рука Его», «рука Его, рука моя», «кровь», «Й”Д Ґ”А ” Ґ”А», «печень живая», «двадцать восемь в руке». Двадцать две – «Каф Бет», «32 и 48 в душе», «плоть моя». И намёк: «и во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:26). Вместе – «Й”Д Х”Т Д”Т», «начало любви моей». Схвачено – «А”Ф Х”Т В”В З”Н», «уши мои – смены», «окно – четыре окна», «окно – помысел, окно».

И отсюда я начну далее говорить о деле этого сочетания и укажу его путь, ибо в нём – совершенные чудеса знания; и направь сердце твоё понять их.

Ибо автор «Сефер Йецира» известил нас из сочетания 22-х букв лишь самое начало сочетания. И вот, он сочетал к этому один лишний алфавит, ибо сочетал 22 алфавита. И поскольку сказал «Алеф со всеми», – а ведь подобало бы: А”А, Б”Б, Г”Г, Д”Д, Ґ”Ґ, В”В, З”З, Х”Х, Т”Т, Й”Й и так до конца, – и это было бы первое сочетание или последнее, ибо оно не переворачивается, как прочие, – он добавил ради этого один алфавит и открыл нам в нём тайну Имени Разъяснённого, на основании того, что оно состоит только из букв сокрытия. И он открыл нам это на основании удвоения, чтобы показать, что нужно взять «удвоение для переворота». И это то, что он начал с А”Л, хотя подобало бы начать с А”А или вовсе не упоминать А”А, ибо оно не принимает сочетания, – и он начал бы с А”Б, как начал во втором. И ещё изменил он это: после того как сказал «их 231 врата», а их – 242. И ещё большее изменение: после того как известил нас, что добавочный алфавит – это А”Л, Б”М, Г”Н, Д”С, Ґ”П, – по закону следовало бы поставить А”Л последним в конце первого алфавита, потому что всё добавленное обнаруживается в концах отдельных алфавитов, которые суть: Алеф-Гимель-Ґей-Зайин-Тет-Йуд-Каф-Мем-Самех-Айин-Куф-Шин, тайна которых – Ґ”В, и не обнаруживается в концах: Бет-Йуд-Далет-Йуд-Вав-Хет-Йуд-Йуд-Ламед-Йуд-Айин-Йуд-Цади-Йуд-Реш-Йуд-Тав, тайна которых – Ґ”В, а обе они – ҐВ”Ґ, перевёрнутые и прямые. Ибо весь путь – прямой и обратный.

Однако правота с ним во всём, что он сделал: ибо вот, А”Л, с которого он начал, – это наковальня для упомянутой сферы. И так же Б”М – это вторая наковальня, и Г”Н – третья, и так все, до Т”Р, Й”Ш, К”Т – в половине сочетания. А вторая половина сочетания – ещё переворачивается по пути: Л”А, М”Б, Н”Г, и так все, до Р”Т, Ш”Й, Т”К. И это – 22 буквы впереди и 22 буквы сзади. И потому «кровь его» (Да”М В”В) Адама – как запечатлена в «сорока восьми», так запечатлена и в «звезде» (Ко”Х В”В), в форме 22 и 22. Но он не написал обратного, а написал прямое. И знак тебе: «и ноги их – нога прямая» (Иезекииль 1:7). А то, что он поставил А”Л во главе, – потому что всё, написанное в началах, начинается с Алеф. И он сочетал только «Алеф со всеми» и «Бет со всеми», и так до Ш”Т, то есть Ш”Й с Т”Й. Но не сочетал «всех с Алеф», ни «всех с Бет».

Ибо он избрал один путь, в котором откроется всё движение – прямое, обратное и склоняющееся. Однако надлежит тебе счесть начало путей его – от А”Б, Г”Т, Д”Ш, Ґ”Р, и увидишь из этого, как он расположил их попарно. И узнаешь это из существования знаков (тавин): ибо Г”Т с Д”Т – вторые, а Ґ”Т с В”Т – третьи, и так все, пара за парой. А между А”Б и Г”Д – пропускается Б”Г, и оно – третье к нему. А между А”Г и Д”Т – пропускается Г”Д, и оно – четвёртое к нему. И между этими и теми – великое различие, которое надлежит исследовать во всём. И найдёшь, что порядок добавленного удвоения, который он начал с А”Л, – прекрасным порядком, и он – второй, не первый. Ибо он поместил его в порядке А”Л после одиннадцати алфавитов, которые суть половина. А в первом – после А”К написал А”Л, и пропустил один и написал третье к нему – Б”М; и в пятом к нему – Г”Н; и в седьмом к нему – Д”С; и в девятом к нему – Ґ”П; и в одиннадцатом к нему – В”Ф; и в тринадцатом к нему – Х”К; и в семнадцатом к нему – Т”Р; и в девятнадцатом к нему – Й”Ш; и в двадцать первом к нему – К”Т. И вот, половины: 1, 3, 5, 7, 9, 11; и вторые: 13, 15, 17, 19, 21. И первые – знак их – Ґ”Л, а вторые – Пе. И намёк на них: «тысяча тебе, Соломон, и двести – стерегущим плод его» (Песнь Песней 8:12), и это – сферы сокрытые, и познай их весьма.

После того как я открыл тебе также моё мнение в этом моём введении, я возвращаюсь к прежним словам и говорю отныне: тем, что Он сказал о 22-х буквах «высек их и вырубил их», – Он намеревался известить нас сначала об их сути, и об их существовании, и об их месте. И я уже известил тебя о смысле «высекания» и «вырубания» – к чему они прилагаются в нашем языке, в отношении сфиры духа, в которой были высечены и вырублены буквы. И вот, Он пришёл научить нас их сути и тому, что суть букв сокрытых – как суть букв написанных. И вот, испарения (эдим) трёх стихий, которые суть огонь, вода и дух, – подобны чернильным орешкам, и купоросу, и камеди, каковые втроём суть вещество чернил. И как это чернильное вещество нуждается в действии, и в исправлении, и в сосудах, чтобы исправить его ими, и во влажных вещах, чтобы смешать их и растворить их надлежащим растворением и правильным смешением, – пока чернила не станут текучими, чтобы принимать формы с видимостями, так чтобы чувство зрения властвовало над их цветами, и открывались бы в них цвета и тела в их глубине, и ширине, и длине, и очертания их форм – в красоте и стройности, или в посредственности, или в уродстве и безобразии, – так и парообразное вещество (ґа-хомер ґа-эдий) нуждается во всём этом самом. И вот, совершенный мир в целом стал местом для этого вещества, наподобие доски, которая есть место, где запечатлеваются чернильные буквы. И как после того, как формы запечатлелись в книге, то есть на пергаменте, – нужно, чтобы они высохли, дабы не стёрлись, и чтобы они сохранились – затвердели, – так же из этого вещества отвердели пребывающие в нём вещи, то есть все общие начала, стоящие без всякого изменения. А поскольку из чернил постоянно порождаются новые, частные обновления, – общая природа чернил сохраняется в сухости и во влажности, так что разрушается из неё то, что возникло, и возникает то, что разрушилось. И в течение этого времени смотрящие в неё возвышаются, становятся действующими разумом своим и производят новые, дивные мудрости. И так же случилось с самим веществом испарений: ибо частности его – возникают и обновляются, и принимают новые формы, и пребывают времена, и поют песнь, и уходят. И как не все учащиеся обязаны перейти в действительность, но могут остаться со своим недостатком, согласно существованию большинства из них, – так не все принимающие обязаны оставить свои формы после отделения их от их вещества. Но часть из них устоит, а часть разрушится. Ибо как для некоторых частностей сущего есть новое возникновение, а для некоторых – разрушение, ибо праведники – новые, когда приходят в мир грядущий, а злодеи гибнут и из этого мира, и из грядущего.

Познай надлежащим исследованием суть слоя семени (шихват зера), который во всех своих свойствах подобен самим чернилам. И отец его – тот, кто пишет его известным своим пером – твёрдым, во чреве матери его – твёрдом, и свёртывается он там с желудком самки. И он бежит, как стрела из лука, и внедряется в стенки чрева. А движет им вначале – вожделение, проистекающее от избытка пищи, и времени, и места, – которые суть мир, год и душа. И проистекает оно от недостатка достижения его: ибо избыток в мужчине – имеющем избыток членов, и они выступают наружу, то есть орудия соития; а недостаток в женщине – что её орудия погружены вовнутрь, и это орудия принятия. И название этого «ШиХВа”Т» (слой) – чтобы указать, что в нём соучаствовали отец его и мать в соитии вместе. И поймёшь тайну его из речения: «и родил по подобию своему, по образу своему, и нарёк имя ему Ше”Т» (Бытие 5:3). И ещё поймёшь её из речения: «ибо положил (шат) мне Бог семя другое вместо Авеля, которого убил Каин» (Бытие 4:25). И так же сказали по поводу «сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Ибо «его» – это «день, день» (йом йом), и так Тора говорит нам: «и была я при Нём питомицею, и была я веселием каждый день (йом йом), играя пред Ним во всякое время» (Притчи 8:30). Во мне – Йа”ґ – сущность, ибо Йа”ґ – описание. Бет – вторая к Алеф, вот – «отец». А Каф – вторая к Йуд, вот – Й”Х. Соедини их – и найдёшь у себя «Ави”Х» (אוי»ך). «Спроси отца твоего – и он возвестит тебе» (Второзаконие 32:7) и т. д.

Упомянутое семя – смешано из стихий, подобных стихиям чернил, которые мы упомянули. У этого – корень его «прах» (עפ»ר), а у этого – корень его «чернильный орешек» (עפ»ץ). И вот, в обоих – «ע»ף ע»ף, ר»ץ», и это – «дрожжи, дрожжи», «ночь бдения» (лейл шимурим). И известно, что прах – орешковый, а орешек – праховый. И разделились: шесть (שש»ה) – для разрешения (ґетер), и шесть – для кошерности, и они сочетаны: дух, вода и огонь; огонь, вода и дух. И это – «Тора связанная», «огонь Его», «грудь», «грудь Его», «огонь», «пар Его», «шесть». И во всех них намёк: «возвеселюсь, возрадуюсь в Господе, воспоёт душа моя в Боге» (Исаия 61:10). И воистину, эта тайна будет разъяснена далее в 9-м [разделе] «Эден», в тайне зачатия самок (ибур ґа-некевот). Но я упомянул её здесь попутно, из-за того, что я упоминаю 22 буквы – их чернила и их сочетания, согласно их сути. А тайна их существования в том, что подобно тому, как эти буквы пребывают в книгах – по воле, а в устах – по природе, а в сердцах – в том, что за природой, – так и те, что являются буквами крови, пребывают в мире – по воле Божественной, ибо Он восхотел создать особую волю в мире дольнем, и в сферах – в порядке их природы, упорядоченной как подобает навеки, и в мире разумов – речью разумной. И ещё: Божественная речь, которая к разумам, – это образы умопостигаемые совершенные; а которая к сферам – это образы воображаемые; а которая у нас, у говорящих, – это образы чувственно воспринимаемые. Итак, первые – разумные; вторые – душевные; третьи – телесные. И те, что к разумам, – называются описаниями и мерами сущностными и акцидентальными; а те, что к дольним, – называются описаниями и мерами акцидентальными. Поэтому надлежит укреплять навыковые меры, пока они не станут природными, а затем надлежит ещё обратить их из природных – сущностных, в сущностные – разумные. И это – ступень букв. А место их – в устах, в пяти местах. И так сказал Он: «22 буквы – высечены в голосе, вырублены в духе, установлены в устах в пяти местах». И вот, Он известил нас этим также о месте их высечения, и о месте их вырубания, и о месте их установления. И вот: голос, и дух, и речь – это святой дух. Следовательно, буквы указуют на истинность святого духа. И об этом сказал: «взвесил их, переставил их, сочетал их» – а это три действия. И «вес» – он указует на повеление в них, в тайне А”Д Б”Г, чей вес равен; и указует на убавление, в тайне А”Б против Г”Д; и указует на добавление, в тайне Г”Д, что против А”Б. А слово «переставил их» – как, например, КУЗ”У (כוז»ו) или МеЦаПе”Ц (מצפ»ץ), которыми заменили святое Имя: это – путём АБГ”Д, а это – путём А”Т Б”Ш. А слово «сочетал их» – как, например, А”Б – Б”А, Б”Г – Г”Б, Г”Д – Д”Г, и так все, как Он сказал: «впереди – два камня строят два дома», и так далее.

Ибо гематрия, и нотарикон, и начальные буквы слов, и середины слов, и конечные буквы слов, и тому подобное – все эти пути заключены под именем «вес» (мишкаль). И сказал: «и образовал ими душу всей твари и всего, что имеет быть образованным». Этим Он указал, что начало всякой вещи – из чёрного вещества, подобного веществу чернил, и из белого вещества, подобного окрашенной крови. И всякое тело – это буква и знак для видящих его, чтобы узнать через него Творца своего и Создателя своего. Так и всякая буква – она есть знак, и символ, и доказательство, чтобы указывать ею на изобилие Господа, изливающего речь через неё. И вот, весь мир, и все годы, и все души – полны букв. И знай: подобно тому, как мы узнаём человека, прекрасного и сильного, по членам его, которые суть буквы красивые и стройные; и подобно тому, как мы узнаём человека богатого – по одежде его, и жилищу его, и колеснице его; и подобно тому, как мы узнаём мудреца, обладателя добрых качеств, – по качествам его, и по поведению его, и по покоям его, – так узнаём мы человека, сильного в учении своём, и богатого устами своими, и мудрого в благочестии своём. Ибо об ученике, который прекрасно читает перед нами по книге то, что выучил, – мы говорим: «Он силён и крепок в том, что выучил». А когда он читает перед нами наизусть из того, что выучил, и порождает от своего разума на основании этого, и добавляет, будучи понимающим одно из другого, – мы говорим: «Он богат в Торе своей». А когда он составляет книги из сердца своего и из разума своего, согласно множеству учения своего и изобилию понимания своего, – мы говорим: «Он великий мудрец». Однако ни один из этих ещё не совершенен, чтобы быть достойным хвалиться этими своими достоинствами. Но когда мы видим человека, в котором соединились все эти упомянутые свойства и добавились к нему Божественные достоинства, так что он говорит в святом духе – будь то в письме своём, будь то в устах своих, – мы говорим о нём, что он, воистину, царь царей из плоти и крови. Подобно тому, как сказано это в человечестве об особом Царе царей, – так этот один и подобные ему перешли границу человечества и прилепились при жизни своей к Богу своему, и тем более – по смерти их вещества природного и акцидентального. А имя «душа» (нефеш) – общее, и это известно из «Морэ» (Путеводителя). И имя «тварь» (йецур) – это имя вещества. И Он не только не сказал «образовал в них всю тварь», но был вынужден добавить и разъяснить эту великую тайну: «образовал в них душу всякой твари». И если буквами Он сотворил душу всякой твари, – а это общее имя, – то тем более – саму тварь, являющуюся общностью. И сказал: «и всего, что имеет быть образованным» – то есть всё, чему предстоит обновиться в мире, в годе и в душе, посредством души и твари, соединённых по Торе и заповеди. А душа и тварь – это вещество и форма. И вот, «Ц”Р Б”Н Н”Ф”Ш К”Л Й”Ц”Р» – «из имён», «силою сфирот», «числа», «для мыслей», и ими, согласно им – «Особое» и «прозвание Разъяснённое». И вот в этом «Прозвание Особое и Разъяснённое», и тайна – «тень (цель) отделил прозвание», «и спас, как отделённое». И тайна «Ц”Л Б”Н Х”К» (мудрец) или «К”С”Л» (глупец) – это «князь высоты», потому что он познал Господа через буквы и сфирот.

«22 буквы – высечены в голосе, вырублены в духе, установлены в устах в пяти местах». Я уже разъяснил это. И здесь Он разделил их первым разделением – по их месту в устах, и упомянул их: алеф-хет-эй-айин (אהח»ע), бет-вав-мем-пей (בומ»ף), гимель-йуд-каф-куф (גיכ»ק), далет-тет-ламед-нун-тав (דטלנ»ת), заин-самех-шин-реш-цади (זסשר»צ). И это разделение – глубокое. И рабби Авраам ибн Эзра сказал о нём превосходные вещи, и их достаточно. Ибо наше намерение – не в том, чтобы сообщить ясность речи: как говорят ею владеющие языком. Но наше намерение – обратное: всё, что от него исходит, – согласовано, и чтобы переплавить язык в горниле мудрости, в тайне разума и в испытании знания, и вращать языки, пока они не возвратятся к их первому веществу, – и тогда возможно произвести из них дивные новшества. И вот, сочетание букв включает семьдесят языков, а их 22. И тайна их – «пшеница, полная блага» (хита мелеа това), согласно тайне её: «Х”Т Т”Т ґ”А» из «букв», которые «одна к одной», и они – «желания». И вот, тайна их: «алеф – Ты, йуд – Ты», и также «алеф – знак, йуд – знак». И ещё тайна их: А”Т лицо и зад; Йа”ґ – дух; колёса – дух; колёса – ЭґеЙе”Х; зад и лицо.