Скрытая Сокровищница Эдема

Сокровище, часть вторая – двадцать две [буквы] основания

Ибо буквы, которых двадцать две, – автор книги разделил их на три части, и сказал нам, что они: три матери, и семь двойных, и двенадцать простых. И всё же сначала он говорил о них в целом, вместе, а затем изложил нам их толкования в отдельности. И так я известил тебя в начале этой моей книги, что я сделаю так, потому что я следую за ним, раз я толкую его слова. И вот, он вернулся и сказал в целом: «Двадцать две буквы: Он их высек, и вырубил, взвесил, переставил, сочетал, и образовал ими душу всякой твари и всего, что имеет быть образованным». И это – та глубочайшая тайна, которую Господь открыл пророкам Своим, а пророки Его открыли её Израилю, народу Его, и не была она известна ни одному народу из народов, кроме нас. И вот, в этот день, из-за грехов наших, ещё немного – и она была бы забыта, как мёртвая, из сердца, если бы не Господь воинств, Который сжалился над нами по множеству милосердия Своего и милостей Своих и открыл её нам снова в этот день, чтобы возвратить венец на прежнее место. И потому у меня есть великая нужда и необходимость страстного побуждения написать здесь истинность этой вещи, без страха наказания. И известить тебя об этой глубочайшей тайне полностью, разъяснённо и истолкованно, так чтобы ты и подобные тебе не остались пусты от познания этой дивной тайны, которая есть колышек, на котором всё держится. И хотя я уже знаю, что со мной и с этой моей книгой случатся вещи от её раскрытия, – я не удержусь из-за них говорить то, чему нас научили в ней с небес, и что мы приняли от избранника пророков наших и мудрецов наших – Моше, мир ему, который принял из уст Господа, уста к устам.

Как сказано: «Ибо согласно этим словам Я заключил с тобою завет и с Израилем» (Исход 34:27). И пришло в предании: «Слова, которые Я сказал тебе письменно, – ты не вправе произносить их устно; а слова, которые Я сказал тебе устно, – ты не вправе записывать их». При всём этом мы не преступаем того, что сказано об этом, ибо то, что заповедал Господь, – это вещи, которые невозможно передать письменно из этих предметов, но Он постановил, что слова те будут произноситься только устно. И так же то, что сделал святой учитель наш, рабби Йеуда ха-Наси, записав Мишны письменно, и то, что записали Равина и Рав Аши из Талмуда, – никто из них не преступил слов Господних тем, что записал их, хотя слова их и называются «Устная Тора», а двадцать четыре книги – «Письменная Тора». Ибо да не будет и устыдятся те святые преступить слова Господни в чём-либо малом или великом с намерением. Однако имя «Тора» – это общий термин (шем мешутаф), и так же «запись» – общий термин, и так же «устно» – общий термин. И вот, известно, что имя «Тора» прилагается к Хумашу, к Пророкам и к Писаниям. И многие предметы названы именем «Тора», как сказали: «Вот учение (Тора) о всесожжении», «и учение о жертве греха», «и учение о жертве повинности», «и учение о хлебном приношении», «Вот учение о человеке», «и учение о скоте и птице», «и учение о прокажённом», «и о язве», – и многому этому нет числа. И не сказано «эти учения», но сказали: «И Тору и заповедь, которые Я написал, чтобы наставить их». И суть скрижалей каменных указует, что скрижали, на которых начертано, – это те, в которых записана тайна Десяти речений вначале, согласно их простому смыслу, как они записаны в свитке Торы: буквы их исчисляются в числе – пять, десять, также двадцать, что составляет «венец» (КеТе”Р, 620); слов в них – 172, а стихов их – 10, ибо каждое речение – это один стих. Однако имя «Тора» по пути истины прилагается к книге, написанной двадцатью двумя буквами; и к рассказу произношения, обретающегося в пяти местах уст, который включает в себя двадцать две буквы; и к книге мысли, говорящей в сердце и в органах словесной силы, включающей всякое действие телесное и духовное, – а она состоит из двадцати двух букв, которыми сотворены небеса и земля и всё воинство их.

Третья же [Тора] – это та, о которой сказано, что ради неё мир был сотворён за две тысячи лет прежде, чем был создан мир; и о ней же сказано ещё, что до того, как она была дана, она была написана чёрным огнём по белому огню. И нет для меня сомнения, что если ты углублялся в книгу, называемую «Толкования Торы», которую составил великий рав, рабби Моше бар Нахман, да будет память праведника и святого благословенна, – и ты познал понимание его мудрости в том, что он сказал в начале своей драгоценной книги о предмете чистой Торы, прежде чем начать с недельных глав и разделов, в том, что он упомянул в своей речи в общем о пяти книгах Торы: как записал их Моше, учитель наш, и когда записал их, и где записал их, – приводя обо всём этом известные объяснения, – то не будет тебе трудным то, что говорят открыватели сокрытой тайны. И тем более, если ты постоянно помнишь часть его слов, сказанных там обо всём, что можно понять из всех мудростей: из Деяния Творения и из Деяния Меркавы, и из того, что принято о них у мудрецов, и из пятидесяти врат Понимания, – что всё записано в Торе либо прямо, либо намёками, либо в словах, либо в гематриях, либо в форме букв, как они есть, либо в изменяющихся по форме, как, например, завёрнутые и искривлённые и прочие, либо в колючках букв и в венцах их. Как сказали (Менахот 29б): «Когда Моше взошёл в высоту, он нашёл Святого, благословен Он, сидящим и привязывающим венцы к буквам. Сказал Моше: “Эти – зачем?” Сказал ему: “Будет один человек в будущем толковать на них груды законов…” … “Это откуда тебе?” – сказал им: “Это закон Моше с Синая”». И сказал там, что эти намёки постигаются не иначе, как из уст в уста, вплоть до Моше с Синая. И это то, что я сказал тебе: именно она воистину называется «Тора, которая устно» (Тора ше-бе-аль пе). Тайна которой – «Тора, которая в действии» (ґа-Тора ше-ба-поаль), обретающаяся в начале действия, от которой – капля (семя), так что знающий её может расторгнуть клятву её и также обратить прах её, ибо после этого он сможет умножить изобилие её во власти действия. И уже углубился совершенный рав-каббалист, благословенна его память, и сказал ещё: «Есть у нас ещё истинное предание, что вся Тора целиком – это имена Святого, благословен Он, ибо слова разделяются на имена иным образом. Например, представь в качестве притчи: стих “В начале” (Берешит) может быть разделён на иные слова, как-то: “В начале сотворил… ” – “Смотри, Бог… ”». И вся Тора такова, помимо их сочетаний и гематрий имён.

Сказал там, что рабби Шломо (РаШИ) написал в своих комментариях к Талмуду о предмете великого Имени из семидесяти двух, каким образом оно [составлено] из трёх стихов «Вайиса» (И отправился). И привёл доказательство тому, что Тора ради этого должна быть упорядочена в совершенстве, без добавления и без убавления. И сказал, что, как ему представляется, Тора, написанная чёрным огнём по белому огню, была именно такова: то есть написание было сплошным, без разделения на слова. И было возможно при её чтении читать её по пути имён и читать по пути нашего чтения, в аспекте Торы и заповеди. И дана она была Моше, учителю нашему, по пути разделённого чтения заповедей, и ему была передана устно традиция её чтения по именам. И так же можно записать великое Имя, которое я упомянул, без разрывов, и оно разделится на слова по три буквы, и на многие иные разделения, согласно использованию у обладателей каббалы. Вот слова его, благословенна его память. И смотри, как согласился предмет его веры – тайна Устной Торы, которая есть знание имён, – с тем, что я сказал тебе. И это – не Вавилонский Талмуд, и не Иерусалимский, и не Мишны. И ещё сказано в драгоценной книге «Морэ Невухим» (Путеводитель растерянных) о великом намёке на этот самый путь, в связи с сочетанием букв, в предмете «ХЛ» (חל) – что Господь обратил буквы слова «Хаваль» (חבל – верёвка), и это – особое и возвышенное речение, чтобы намекнуть на пути тайн речи, приходящей от Господа к пророкам в пророчестве.

Воистину, это предание – особое и сокровенное достояние пророков наших и мудрецов наших, которые суть избранное из избранных. И после того, как я известил тебя об этом, я ещё побужу тебя к нему и приведу доказательство из слов наших учителей, сказанных в двух местах: в трактате Шаббат и в трактате Брахот. А именно: в Брахот, по поводу Бецалеля, – сочетание слов «ковчег», «скиния» и «сосуды». И сказано там: «Умел Бецалель сочетать буквы, которыми были сотворены небеса и земля». И пришло в Шаббат, в главе «Строящий»: сказал Рав Хисда: «Надпись на скрижалях читалась изнутри и читалась снаружи: “навув” – “буван”, “бахар” – “рахав”, “сару” – “варас”», и тому подобное. И пришли ещё в Талмуде многие намёки, кроме этих. И вот, «Мене, Мене, Текел, Уфарсин» из Даниила – упомянули о нём мудрецы: Рав, и рабби Йоханан, и Шмуэль – многие известные сочетания, и сказали, что надпись была написана на арамейском, и составили её: «яанс анс лакат нисрафу», «янма нам катал пор ясан», «мамтус нанкафи аалеран» и многие подобные. И вот, из них – чудеса в сочетании и в числе: «йирпаэль амен ве-тикен симан», «яот симан паркан ла-амен», «та’ам яац мар – это древо сладкое», «яац маток – это древо горькое», «ангел Рафаэль и исправил древо», «вращает солнце», «вращает мозг», «это – холм свидетельства». А после того, как я намекнул тебе это, я возвращусь к тому, чтобы открыть тебе глубочайшую, дивную, сокровенную тайну, на которую я тебя предназначил. И направь разум твой собрать её целиком, согласно всему моему намерению, и возрадуйся в ней радостью вечной, и постарайся постичь пути её.

Возлюбленный мой, ветвь души моей и плод разума моего. Да сохранит тебя Господь и да очистит тебя Твердыня для жизни грядущего мира, и да наставит разум твой уразуметь истину Его, с познанием имени Его в мире этом. Ибо [обрати внимание] на то, что заповедал Господь в Торе – 365 запрещающих заповедей и 248 заповедей повелевающих, и на всё, что написано в Книге Бытия о действиях Господа во всём, и о промысле Его к любящим Его – быть с ними на всяком месте, и стоять против восстающих на них, и отвращать их, и истреблять их. И о добре и зле, приходящем на праведников и на злодеев, во времена близкие или далёкие, многократно или редко. И о том, что злодеи упомянуты в делах своих и поступках своих в немногих словах, чтобы возвестить, каков конец их по их действиям, и они соединены с некоторыми из праведников, как, например, Адам и Хава, и змей – хотя он из числа животных. И Каин и Лемех – убийцы, и Ханох с Шетом, и Ноах с Шемом, Хамом и Йефетом, и дело поколения Потопа и поколения Рассеяния. И тайна знамений, и дело Содома и Аморы, и тайна Лота, и дела сочетания праотцев и их родословия. И что случилось с ними при жизни их и по смерти их, пока не были изгнаны сыны их в Египет. И всё упомянутое в Книге «И вот имена» из родословия избавителя Израиля от Египта и от руки Фараона. И потопление ненавидящих их в море, через которое они сами прошли по суше. И существование горьких вод прежде дарования Торы. И то, что куст весь был в свободе тел, чтобы вывести души на свободу, с дарованием Торы. И то, что была нужда сделать Ковчег, и Скинию, и сосуды, чтобы Шхина шла с ними в пустыне и питала их маном, который есть тот хлеб, о котором сказал Господь: «не как прочий хлеб, выходящий из земли», – а это плод земли, но плод небес, который мелят небесные жернова для праведников, и из него – сосуд сохранённый на поколения. И то, что семь облаков славы были с ними в заслугу Аґарона, подобно тому как ман – в заслугу Моше, а колодец – в заслугу Мирьям. И свидетельство, что каждое из них прекратилось со смертью обладателя заслуги, – и так закон постановляет. И то, что всё, что было от Авраама до Моше, рассказано с известной протяжённостью, весьма полезной для того, что ты услышишь. И то, что люди должны приносить жертвы, чтобы приближаться через них к Господу, как пришло во всей Книге Ваикра, называемой «Учением священников». И всё, что содержится в той книге из видов заповедей и подобного им. И стих в Книге «И говорил» (Числа), о пересчёте народа и даче выкупа души – половины шекеля в шекеле святом, а в шекеле – двадцать гер. И дело благословения коѓенов Именем Разъяснённым. И отправление Ковчега, и дело знамён, и стоянок, и связанное с ними, и дело Билама и Балака в благословении, которым он благословлял их, желая проклясть их, – если бы не уста Господни. И все те предметы, упомянутые в четырёх книгах, которые мы составили. И ещё всё, что пришло в Книге «Вот слова», называемой «Повторением Торы», где Владыка её спорил с Израилем о том, что они сделали Господу и Ему, и всем следующим за Ним. И о том, что Он свидетельствует им свидетельством неба и земли – проклятие, если не послушают и не исполнят того, что заповедано им слушать и исполнять, – и благословение, если послушают, и свидетельство песни и благословения. Всё это, что я упомянул тебе, из общего в Торе и из частностей её, и так же всё, что пришло в прочих книгах, – будь то в книгах пророчества, и в святом духе, и в мудрости каббалы, общей из неё и частной, – чтобы указать путь, которым пойдут частности, а также общности особые. Всё это тянется от начала её и до конца её – во всём – ради одной особой цели, направленной от Господа одним особым намерением. А цель эта – чтобы человек достиг ступени ангелов, называемых «ишим», и прилепился к ним для жизни вечной. Так чтобы сыны человеческие стали ангелами отделёнными, после того как прежде своего бытия они были людьми в потенции и ангелами в действии, но на низкой ступени. И по достижении этого намерения – быть человеком в действии – следует за их существованием то, что они – сыны Сатана в действии также. А сыны Сатана – это бесы, и черти, и вредители, без сомнения, согласно свидетельству Сатана, отца их, и согласно свидетельству Лилит, матери их, и это – духи злые. И ты уже читал в Талмуде и в «Морэ Невухим» изречение рабби Шимона бен Лакиша на этот счёт, который сказал: «Он – Сатан, он – ангел смерти, он – злое начало». И знак твой: «И Господь – там» (Иезекииль 35:10), и вот тайна его – и познай её, что это Шин, и это – «второй» по отношению к Деянию Творения, и он властвует треть часа. И тогда он – действующий и господин, и он – действие на треть часа, и тогда он – действие в час действия, и тогда он – материя, принимающая всякую форму, какую в него вложат. И тогда он – «холод и кровь» (кари ве-дам), кровь зелёная, правая сторона – юг. И он – средний между действующим и принимающим действие, и между сочетающим и сочетающейся, и через них он принимает форму из обоих, а в истине – по воле Соединяющего их, Который соединил их, называемого «посланником общины». Ибо половина сердца – голова, а половина головы – сердце, и это великая тайна. И он связан в крови – сиянием, и духом, и водою, и огнём, и стало из них тело, глава, и имя ему – «посланник общины». И он – в духе, дух в духе, и он – действие на треть часа, то есть сделанное, и он – «спасение», «распростёртый», «свет», «языку». И тогда он – раб, проданный букве Йуд, написанной внутри Шин, начало которой – Алеф, Тет. То есть: один раз – Сата”н, и один раз – Сата”н, и один раз – Сата”н, – вот трижды Сата”н завершают один час.

«Второй» со «вторым» и со «вторым» – взойдут в шестьсот, и вот они – ложь и истина. И ещё, когда соединишь З”Й В”В (זי»ו), которые были помещены: семь (שבע»ה) – справа от него, а это – левая сторона человека, ибо он стоит перед ним и смотрит перед ним. А шесть (שש»ה) помещены слева от него, а это – правая сторона человека, и буква Йуд опускается между ними, а вокруг – заслуга и вина. Найдёшь их в тайне «семь» и «шесть» – основу и уток (שת»י וער»ב), а между ними – связь ґашма”ль, и это – связь солнца. И это – тайна связи, а в основе и утке – клятва в Торе. И так же, когда соединишь треть часа с третью часа и с третью часа, – проистечёт из их соединения «з”г, з”г, з”г» (זו»ג – мужское-женское). И также тайна их – ложь и истина, и намёк на них: «прежде созданий Своих, искони» (Притчи 8:22). И стал Алеф внутри Мем-Зайин (47), и вот Мем-Зайин, и вот – «звезда», «юбилей», «воинство»; 26 и 22. 26 – это Имя, 22 – это буквы. И вот, Имя – венец буквам, называемым Торой, и вот он – КеТе”Р Торы. И тайна КеТе”Р (620), «двадцать» и «шесть» – это Тора. И вот Десять Речений, которые также – КеТе”Р Торы, и если связь разъяснена, то вот ложь отделена. И тайна связи – «разрешение» (ґетер), и это – «огонь, дух, вода», и через них – «человек погружённый в сон». Ибо это – «свеча» (נ»ר) Ашмеда”Й (אשמד»י), и намёк: «Светильник Господень – душа человека, обыскивающая все глубины чрева» (Притчи 20:27), – все глубины чрева Торы.

И после того как это так, – всё, что написано, о прошлом, будь то то, что было в прямом смысле, будь то то, что было в сокрытом, будь то то, что было сказано путём притчи и загадки, и даже общие доказательства, – поскольку вся Тора целиком – имена, и вся речь и всё творение, будучи святыми именами, – польза их, и истинность их, и цель их достигаются, когда мы следуем одной лишь особой Божественной цели, которая воистину есть цель истины. И это – вещь, которую мы можем совершить, и нет нам препятствия, кроме как желание Сатана одного, и сила его, и знание его, в то время, когда он одолевает наше знание, нашу силу и нашу волю. Ибо во всех трёх Господь благословил нас в природе – запечатлел в нас то, что запечатлел в самом Сатане, и взвесил наше знание, нашу силу и нашу волю на равных весах с его волей, его силой и его знанием, и поставил его против самой нашей сущности, чтобы воевать с нами, и поставил нас против самой его сущности, чтобы воевать с ним, и орудие войны его – в наших руках. И это – 22 буквы, тонкие скрижали, высеченные и вырубленные в духе, сочетанные в мире, и сочетанные в душе соответственно им – в крови, в дверях жизни (לחויות), и сочетанные в годе, чтобы склонять чашу между миром и душой в периодах года. И в руке года – весы (מאזני»ם), чтобы уравнивать день и ночь в период Тишрей. И в руке года – ФЛ”С (פל»ס), чтобы уравнивать ночь и день в период Нисан. И равная линия – для обоих них вместе: это – голова этого, а это – хвост этого; это – хвост этого, а это – голова этого. А в период Тевет – это период Тóґу (תה»ו), когда день в нём – в пределе малости и краткости, какой только возможен, и слаб свет; а ночь в нём – в пределе множества и длины, какой только возможен, и усилилась тьма, и дремота, и сон в нём обильны. Период Таммуза – это период начала, и вот, он – без Тóґу. И тайна Тевет – «день ПФР» (יו»ם הפפרי»ם), который есть «нечто из ничего» (י»ש מאי»ן), и тайна его – «имя полное» (ש»ם מל»א). И тайна Таммуза – «седьмой день» (יו»ם השביעי), который есть «нечто без ничего» (י»ש מבל»י אי»ן), и тайна его – «половина Имени» (חצ»י הש»ם). И время его таково: день в нём – в пределе множества и длины, какой только возможен, и усилился свет, и пробуждение и бодрствование в нём обильны; а ночь в нём – в пределе малости и краткости, какой только возможен, и слаба тьма.

Однако Нисан с Тишрей – это время второго сокрытия (נסת»ר), и вот окружающее их – прямое (יש»ר), а это – дракон (תני»ן). И внутри этого – голова с недостатком буквы Ґей, а внутри этого – хвост с избытком буквы Ґей. И вот, недостаток и добавление между Таммузом и Теветом – это Йуд и Вав (י»ו), и если так, – Имя запечатлено на всех четырёх. И так же оно запечатлено в душе, и так же оно запечатлено в мире, и Оно – судит всех. Нисан с Тишрей – их совокупность – Шин-Айин (שע»ה, 370?), а тайна их – основа целая (שת»י של»ם), а половина их – уток недостающий (ער»ב חס»ר). И если умножишь недостающий уток – возвратится целая основа. И отсюда поймёшь, что есть у Имени два посланника для выполнения поручения, и они постоянно воюют друг с другом. Этот говорит этому: «Достаточно прозвания Его, ибо нет в поколении достойного упоминать Его, как Он пишется, – и упомянут имя описания Его одного», – и это злое начало. И если одолеет его сила – добрый ангел отвечает «Аминь» поневоле, и исполняются три его [доброго начала] вещи: сила его, и воля его, и знание его. А этот говорит этому: «Недостаточно прозвания Его, ибо вот есть в поколении достойный, который заслуживает упоминать Его, как Он пишется, – и упомянут имя Его самого», – и это доброе начало. И если одолеет его сила – злой ангел отвечает «Аминь» поневоле, и исполняются три благословения в человеке – с его знанием, и силой, и волей. И это – путь Господень воистину. И благословения – в трёх стихах, в которых – благословение тройное, и святость тройная, и покой субботний тройной. День Памяти и праздники, чей закон – суд, половина их – Господу, а половина их – вам, и часть их – будни, а часть их – святы. И Йом-Кипур – который весь Господу. И день Субботний со всеми субботами года – он склоняет чашу между ними: часть его – нам, со стороны пищи, а часть его – Господу, со стороны покоя от всякой работы; но весь он – свят, и как в нём будни? – разве что кругообороты дней его – лицо и зад. И уже намёкнуты в завершении деяний эти три благословения, в сказанном там: «и прекратил», «и благословил», «и освятил», – и так вошло в это имя ЭЛоґи”М троекратно, и вошёл в это «день седьмой» троекратно, и вошла в это «работа Его» троекратно. И если так, то вот, поведение всех людей, и промысел о них, и воздаяние, и наказание – все они зависят от нахождения этого человека, поминающего Имя, во всякое время, которое обновится – далёкое или близкое. И потому имя ШаДа”Й – имя «Далекий и Близкий». И имя ЭЛоґи”М – «48 и 32» (מ»ח ול»ב). И имя АДоНа”Й – «Мезуза» (מזוז»ה), «как это, как то», «это от того», «то от этого», «как то – это или это», «как это – то или это». И имя АВА”Я – связаны «это с этим», то есть «этот и грядущий». И эта последняя связь указывает, что подобно тому, как этот мир – весь один, связанный одно с другим, так и [грядущий] мир – весь один, связанный воедино. И объединяющий это – объединяет то, и тайны Имени откроются далее, на своём месте, с Б-жьей помощью, да будет благословенно имя Его.