Антропологические основания русской философии и социологии права. (XVIII — первая половина XX вв.)

В речи на открытии этого учебного заведения 19 октября 1811 г. «Наставление воспитанникам Царскосельского лицея», Куницын призвал слушателей не к верноподданности и раболепию перед власть держащими, а к гражданскому служению Отчизне. В письме к В. Кюхельбекеру директор лицея Энгельгардт отмечал, что Куницын на кафедре беспрестанно говорил против рабства и за свободу74.

Главной работой А. П. Куницына становится книга «Право естественное». Эта книга, отмечает Г. Ф. Гараева, стержнем содержания которой было уважение к человеку, к его достоинству и правам независимо от его происхождения и социального положения, звучала чрезвычайно прогрессивно в условиях существования в России крепостного права75.

Будучи приверженцем идей И. Канта, Куницын в книге «Право естественное» представлял право как неотъемлемую часть нравственной философии; он развивал естественно-правовые идеи на рациональном основании и выводил их истоки из природы человеческого разума. В отличие от положительных законов, в основе которых лежал произвол и воля законодателя, Куницын предлагал правоучение называть естественным — ведь оно, по его мнению излагает законы, выводимые из природы разума человеческого.

Все люди, наделенные от Бога разумом как отличительным признаком, все могут быть рассмотрены как равные и подобные друг другу существа. Они, с одной стороны, приходят к объективному пониманию естественного права, а с другой стороны — в силу того, что обладают разумном, способны следовать этому, естественному, праву.

Естественное право предоставляет человеку первоначальное понятие о справедливости. Право положительное, исходящее от законодателя, имеет в виду кроме справедливости пользу граждан; естественное же право имеет целью одну только справедливость76.

Право, имеющее разумное и справедливое основание, немыслимо без свободы. Свобода человека защищаемо правом человека в пределах дозволенных действий. Взаимосвязь права и свободы особо выделяется Куницыным — чем больше человек имеет прав, тем большую имеет свободу; и, напротив, чем меньше имеет прав, тем меньше для него свободы77.

Тема свободы, отмечает Г. Ф. Гараева, занимала особое место в философско-правовом творчестве А. П. Куницына. Он понимал свободу как системное проявление — и на уровне слова, и на уровне мысли, и на уровне действия. По сути, это взаимосвязь свободы воли, свободы мысли и свободы действия. При этом А. П. Куницын говорит о свободе каждого человека как важнейшей антропологической характеристике, провозглашая людей изначально свободными и равными существами. Поэтому он выступает против неравенства, унижения чести одного человека другим, безусловного подчинения барской воле, а не гражданским законам, что, конечно, звучало весьма прогрессивно в условиях существования крепостного права в России78.

Ученый-правовед также выступил против такого порока российского общества как сословное неравенство. Поскольку естественные права присущи всем людям без исключения, постольку противоестественным явлением оказывается существование в обществе особых людей или сословий. Гуманист по сущности своей считал — никто по природе не имеет преимущественного права требовать особой чести, настаивать на том, чтобы другие хвалить их и оказывали перед ними знаки унижения79. Перед лицом естественного права все равны и оно не делает различий для разных категорий граждан. К тому же естественное право — это равенство прав и обязанностей при отсутствии привилегий и исключений.

Русский правовед большое внимание уделял в своем философско-правовом творчестве анализу первоначальных прав, которые конкретизировали естественное право. Такими главнейшими правами, по его мнению, отражающими совокупно естественное право, являются: право существования, право употребления собственных сил и право достигать благополучия. Конечно, этот подобный подход дает обобщенное представление о естественных правах человека, но в совокупности системно отражает человеческую бытийственность и его целеполагание. Он также конкретизирует эти права дальше и, сохраняя приверженность либеральным принципам, уточняет — право употреблять собственные силы раскрывается, в том числе, и в праве свободно объяснять, не навязывая, свои мысли другим людям.

Высшим проявлением гуманизма представляются и сегодня мысли А. П. Куницына о единой природе естественных прав для всех без исключения людей, в том числе с физическими или духовными недостатками, детей и т. п. Естественное право — исключительно антропоцентричное явление, аксиологический уровень которого проявляется как первичное отношение к любому человеку. Такой подход представляется А. П. Куницыну в качестве долженствования и на уровне государственно-правового регулирования, и в межличностных отношениях.

Чем объяснить, что следование естественному праву обретает должненствующий, по сути, принудительный характер? А. П. Куницын приводит главный аргумент в пользу должного характера естественного права и следования — оно нерукотворно, не создано человеком. Оно явилось как данность, как природа или законы человеческого разума. Благодаря поэтому естественному происхождению, права первоначальные суть неотчуждаемы и неотъемлемы: то только право может быть отчуждаемо, которое зависит от свободы деяния; первоначальные права же не зависят ни от какого свободного деяния. Более того, все свободные деяния человека зависят от прав первоначальных, поскольку самая свобода людей в действиях зависит от их нравственной свободы80.

В лекционных курсах Куницын подразделяет естественное право на частное и публичное право. В частном праве все люди выступают как существа независимые и равные между собою по правам и обязанностям; они состоят под законом собственного рассудка и под защитой собственной частной силы. В публичном праве они выступают уже как существа, полностью зависимые от единой, над ними стоящей верховной власти.

К частному праву относятся: право естественное, частное в тесном смысле (врожденные и приобретенные права человека) и право семейственное. Публичное право охватывает: право естественное государственное, регулирующее отношения между верховной властью и подданными, а также отношения между гражданами; право естественное народное», регулирующее отношения независимых народов.

В типографском труде система естественного права получает еще больший пересмотр. Здесь оно подразделяется на две части; им соответствуют две книги этого труда:

1) право чистое (рассматриваются права и должности людей, выводимые непосредственно из их природы);

2) право прикладное (охватывает права и должности, выводимые из природы известных отношений и обстоятельств, в которых люди находятся.

Чистое право включает в себя:

1) безусловное право (рассматривает первоначальные (т.е. природные) права человека;

2) условное право (производные или приобретаемые права)81.

Рассуждения правоведа о положении личности тем более интересны и прогрессивны для своего времени. По мнению Куницына, личная свобода каждого гражданина должна быть подчинена воле правителя, так как цели государства и цели гражданина совпадают. Но, оговаривается русский правовед, гражданин подчинен властителю в той степени, в какой его цель отвечает цели государства; при всех других условиях он остается свободным и независимым, при сохранении его обязанностей обществу82.

Просветитель и правовед рассуждает о сущностной природе человека как о предмете рассмотрения в философском формате. Человек, самой природой явственно отличающийся от других существ, — является утверждением принципа сопряженности и взаимообусловленности телесного и духовного, чувственного и разумного. В представлении мыслителя человек имеет амбивалентную природу: чувственную и разумную83. Проблема чувственной природы человека знакома Куницыну; он рассуждает о ней здраво и проникновенно.

Для Куницына человек органически целостен; его внутренний мир предполагает сопряженность свойствами разума и чувств. Человек способен к наблюдению своих внутренних состояний и переживаний. Психические явления, свойственные одному лишь человеку; они сопутствуют ему всю его жизнь; они многофункциональны и многозначны.

Желания человека отражаются его чувственной природой человека; они находят воплощение через его волю. Осуществление воли мыслитель видит в понимании ее как хотение, если человек желает обрести определенный предмет; и отвращение, если подобное желание у него отсутствует. Куницын в в полном соответствии с духом и традицией «просвещенного века» остается верен положению о том, что человек благодаря чувственной стороне своей сущности желает только того, что считает добрым и отвращается от того, что находит злым84.

Оставаясь человеком «просвещенного века», Куницын определяет человека как доброе существо по своей внутренней природе. В свою очередь, человек называет добрым все то, что соответствует его доброй природе и благодушию, которые производят в нем приятное благостное ощущение. Он полагает человека свободным; его свобода располагает его поведением, делает его решительным, т. е. склоняющим свою волю к осуществлению предмета85.

Человеку, как рациональному существу, его разумная природа раскрывает любую вещь или явление в их собственном предназначении. Здесь просветитель поступает в полном соответствии с общим просветительским начертанием человека, которое было задано его предшественниками — Татищевым, Новиковым, Радищевым, Херасковым, а именно вера в разумность действий человека. Разум предписывает воле правила; таким образом, доказывает ее свободу действий, поскольку через это предполагается в воле возможность поступать различным образом, а не по одной какой-либо необходимости86.

Обращаясь к опыту предшествующих поколений мыслителей, Куницын не оставляет без внимания духовно-личностные основания прав личности в связи с правом вообще. В своей философско-правовой системе Куницын находит место поиску рациональным человеком с присущей ему свободной волей связей и социальных норм, могущих в качестве социальных условий помочь ему осуществить свой жизненный путь. В русле осуществления жизненного плана у человека строится понимание индивидуальной свободы как базовой составляющей неотчуждаемого права.

Русский правовед к аргументации проблемы прав человека подходит с определения нравственной философии как дисциплины, в которой представлены законы, предписываемые воле разумом. Как гуманист, он возводит разум вверх над чувствами; отсюда становится вполне обоснованным его желание сформировать концепт понятий о человеке, описать бытийственность человека, для которого нравственность — есть, прежде всего, естественное проявление его сущности.

Согласно Куницыну, естественное право — это права и должности человека, которые имеют природное происхождение; более того — они вытекают из тех взаимоотношений, в которые он вовлечен в системе общественных взаимосвязей. Из всех составных и важных сущностей человека он выделяет основную потребность — естественное право человека на свободу, в том числе и свободомыслие. Мыслитель прямо пишет в своем труде — сохранение свободы во всех ее проявлениях — есть общая цель всех людей. Ее они могут достигнуть только при условии соблюдения взаимных прав и точным исполнением обязанностей87.

В русле своих теоретических измышлений правовед приблизился к началам нравственной психологии, в которой стержневым основанием является, конечно же, личность. Он опосредованно рассматривает проблемы внутреннего нравственного пространства человека, понимания самого человека как нравственного феномена. Нравственная ориентация рассматривается Куницыным не как результат внешнего давления, а прежде всего как суть, имманентно составляющая человека и являющаяся путеводной нитью его нормального развития (жизненного пути). Он утверждает идеи обеспечения личного благополучия через доброе отношение друг к другу. Он полагает нравственное развитие человека как норму. Этот путь способствует формированию условий, помогающих личности осознать, что свобода может быть нарушена в ней чувственными желаниями и страстями других людей, которые препятствуют законно ею пользоваться.

Появление понятия «личность» в философско-правовой системе Куницына, в которой зафиксирован особый способ бытия человека в мире, объяснимо, поскольку он как правовед и историк права был знаком с встречавшимся в различных древнерусских документах понятием «лицо». Оно обозначало в современном понимании «субъект права» и правовых отношений.

Куницын разумеет личность, прежде всего, как синоним понятия «самостоятельный» человек — он имеет право на себя самого, на свою автономность, на собственное лицо (право личности), располагает своими духовными и телесными силами «по своему усмотрению» и требует, чтобы ему в том не чинили препятствия как объекту субъективных преобразований себя и окружающего мира88.

Именно в праве целостного существования и как преобразующий окружающую действительность человек как личность обнаруживает себя и самоидентифицируется — в праве употребления своих сил, способностей и достижения благополучия через их употребление89. Русский правовед уверен — личность проявляет себя уже в том, что в его свободном личном распоряжении его жизнь, на протяжении которой он нравственно и духовно совершенствуется и реализуется.

Жизнь человека рассматривается в совокупности и целостности его телесных и духовных-познавательных сил, способностей и потребностей. Для Куницына важна не только целостность человеческой жизни, но и духовная целостность человека в ее нравственном проявлении и совершенствовании, стремлении к нему. Признавая за личностью право на нравственную реализацию себя в жизни, личной независимости от других, Куницын по-своему понимает уникальность и универсальность личности как автономного существа.

Личность обнаруживает себя в действиях, как внутренних, так и внешних. К ним мыслитель относит способности: мыслить и желать, свободно объяснять свои мысли другим людям», усовершенствовать себя90. Свобода мысли у Куницына напрямую сочетается со свободой воли91. Личность стремится к благополучию, поэтому вольна, по мнению Куницына, избирать требуемый для этого образ жизни и вид деятельности, род занятий, который почитает сходным с собственным благополучием92. Куницын специально подчеркивал, что человек, будучи существом самостоятельным и стремящимся к благополучию, имеет право личности. Здесь важно заметить, что само понятие личность в представлении Куницына закрепляется законом93. Благополучие личности, успешность в ее развитии видится Куницыну как достижение «доброй славы» (чести)94. Честь становится духовным стержнем личности, который оберегается естественным правом. Морально-психологическое состояние благополучия высоко ценится личностью, оно включает все высшие ценности, осознаваемые человеком.

Образ жизни рассматривается русским мыслителем в контексте правовых отношений и норм (государственное, общественное, семейное право), благодаря которым общественная система сохраняется как условие для усовершенствования природы человека, его личности. Личность нуждается в обществе и проявляет себя в нем. В концепции Куницына предусматривается определение понятия «общество», которое понимается как совокупление людей для достижения общей цели соединенными силами95. То, что непосильно одному человеку в плане достижения поставленной цели, становится возможным благодаря «совокупным» силам многих людей — силою общества96. Куницын продолжает здесь философско-психологические традиции, берущие исток в размышлениях Хераскова, Новикова, Радищева, других российских просветителей. Собственные размышления Куницына подводят его к выводу о том, что все «способности» человека доказывают его предназначение для людского сожительства. Культура породила сожительствующего с другими человека, она же формирует сознание своего носителя, творит и структурирует его личность. Своими взглядами Куницын создал почву для предположения о существовании в его представлениях такого понятия, как «структура личности»97. В эту структуру личности можно включить телесные и познавательные возможности, условия их реализации, ценности (свобода, благополучие, человечность, борьба), нормы взаимодействия в обществе (социально-правовые представления). Целостность структуры личности, по Куницыну, должен обеспечить выбранный образ жизни, род занятий человека, те ситуации людского общежития, которые актуализируются в правовом пространстве. Поэтому Куницын стремится понять жизненный путь человека и те права, которые востребованы на всех уровнях его деятельности и отношений. Можно сказать, что в работах Куницына уже обнаруживается намечающаяся дифференциация понятий «человек» с его телесными и познавательными возможностями и «личность» с ее желаниями, запросами и потребностями в людском сожительстве. Для своего времени это стало значительным достижением, поскольку в таком понимании «личность» еще не описывалась в работах русских философствующих психологов XVIII столетия.

Останавливается автор «Права естественного» на вопросах человеческой борьбы, помогающей понять человеческую природу. У Куницына психологическая мысль охватывает истоки борьбы (возникавших в истории войн), лежащие в сферах материального (хозяйственные дела, «нужды»), социального (взаимоотношения с другими) и духовного (познавательные запросы, потребности развития и совершенствования) существования человека. Интерес для нас представляет способ его описания человеческой борьбы, особенно когда Куницын определяет условия, необходимые для проявления усилий (борьбы) индивидов с благополучным исходом и в соответствии с возникающим здесь правом.

В своих изысканиях русский мыслитель опирается на культурно-исторический опыт описания борьбы, особенно там, где вопросы касаются естественного права человека. Куницын в своих сочинениях представляет сущность человеческой борьбы, которая обнаруживается у него в самой своей причинности и содержании.

В конкретно-правовых представлениях Куницына человек может и должен защищать свою жизнь и бороться, реализуя силы, дарованные природой. Всякое покушение на целостность телесных сил человека есть нарушение свободы, которое может быть отвращено силою98. Познавательные силы, ценные для человека, мыслитель рассматривает как внутренние, которые непосредственному влиянию других не подлежат. Однако то, что препятствует проявлению, например, телесных способностей, может оказать негативное влияние и на становление познавательных (нравственных) сил человека. В этом случае Куницын также допускает борьбу99, которая должна способствовать формированию нравственных сил человека. Человеческая борьба может быть представлена как во внутреннем, так и во внешнем своем проявлении. Действия человека суть внутренние и внешние100.

К внутренним действиям Куницын относит способность мыслить и желать. Такие действия не нарушают права других людей и являются неоспоримым правом человека. Человек сам ставит цели, выбирает средства, соотносимые с их пониманием, знанием о них. Достижение цели зависит от истины познания средств, от целостного развития человека, зрелости его разума, твердости волевых решений. Куницын как специалист в области моральной философии и нравственной психологии отдавал себе отчет в том, что стремящийся к правде, истине (или обозначенной цели) человек обладает не только разумом и знанием, но и духовным зерном.

Поэтому, мыслитель соотносит внутренний мир (психику) человека, борющегося с теми действиями, которые он совершает. Люди должны соблюдать внутренние — нравственные и внешние — юридические законы. Необходимость, которая выражается законами разума, называется у Куницына нравственною и отличается от физической, содержащейся в вещественных законах мира101. Влияние нравственной необходимости на поведение, деятельность человека определяет его должность102, возможности проявлять себя в обществе по внутренним побуждениям, по тем моральным категориям и определениям, которые обоснованы и вынесены личностью из собственной внутренней борьбы, способствующей этому.

Человеческие деяния, составляющие должность личности могут относиться либо к ней самой, либо производить перемену в других. В том случае, если есть согласование с волею других лиц, то человек осуществляет достижение цели. В случае отсутствия согласования происходит «противоборство частных волей103, предполагаемые цели развития не достигаются. Человек должен разумно действовать, чтобы не быть останавливаемым другими, поскольку каждый внутренне свободен и зависит от законов разума104. Однако Куницын выделяет и причины, ослабляющие действие разума: это сильные чувствования и воспламенения, возбуждаемые впечатлениями или силой человеческого воображения. Человек, увлекаемый страстями, вопреки разуму есть раб оных105. В этом случае человек склоняет других людей силою признать его права доминирующими. В описании человеческой борьбы у Куницына появляется такое понятие как принуждение106. Принуждение может быть психологическим и физическим. Борющемуся человеку приходится «преодолевать» любое из этих принуждений. Когда человек может превозмочь внешнюю причину, его направляющую, то принуждение называется преодолимым, если же не может по недостатку внутренней силы, то принуждение — непреодолимое107.

Человек является членом общества, его способности ясно доказывают, что он предназначен жить в обществе108, которое имеет общую цель, необходимое соединение сил, требуемых для исполнения дел общественных и преодоления различных принуждений. Совместное существование людей, определяется целью и договором соединения. Автор естественного права пишет, что только благодаря взаимному согласию людей защищать друг друга против различных опасностей (принуждений) возникает договор соединения109. Куницын был уверен, что именно через договор происходит то единство воли всех членов общества, которое способствует достижению ими цели110. Поэтому каждый член общества обязан споспешествовать общему благу по закону, изображенному в договоре соединения111. Его борьба должна быть направлена на защиту общего блага, если возникает угроза таковому.

Борющемуся человеку необходима понятная и естественная программа, предусматривающая развитие его усилий как мыслителя-творца, создающего возможность для достижения желаемого, сообразного его умственной природе. Это особенно важно, поскольку главное начало права, по Куницыну, может быть выведено только из формы разума112. Человек проявляет все свои способности и должности, восходя к высшему своему предназначению, торжеству разума. Целью естественной и понятной программы для борющегося человека должен стать правый путь к его жизненному устройству, соотносимый с культурно-историческими условиями существования общества, где всегда востребованы его борцовские усилия. В связи с этим современные ученые полагают, что Куницын органически совмещал в своих представлениях ценности традиционные (духовный уклад русского человека) и ценности, привнесенные на русскую почву, причем первые должны служить нравственными границами для вторых113. Это можно отметить как важную особенность развития «истории психологической мысли» в России начала XIX в.

Человек волен в своей борьбе, поскольку ему необходимы условия для совершенствования себя. При этом важным в теории борьбы Куницына является то, что человек действительно имеет право на все деяния и состояния в тех случаях, при которых сохраняется «по общему закону разума» свобода других людей114.

От рассуждений, связанных с идеей общего блага, просветитель в разделе лекционного курса «Изображение системы политических наук» поднимается до решительного протеста против безоговорочной зависимости подданных от государства. Их статус должен включать не только обязанности, но и права. Граждане независимые делаются подданными и состоят под законами верховной власти; но сие подданство не есть состояние кабалы. Люди, вступая в общество, желают свободы и благосостояния, а не рабства и нищеты; они подвергаются верховной власти на том только условии, чтобы оная избирала и употребляла средства для их безопасности и благосостояния; они предлагают свои силы в распоряжение общества, но с тем только, чтобы они обращены были на общую и, следовательно, также на их собственную пользу115.

В психологической мысли Куницына, пишет Д. В. Иванов, явственно проступает система основных нравственных и правовых понятий и концептов, с помощью которых он описывает человека и его отношения с миром («личность», «право личности», «должности», «борьба», «разумность», «чувственность», «добродетельность»). Борющийся человек, по мнению Куницына, нравственен, а его способности и должности глубоко личностны116.