Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Глава 11. Порядок первенства сфирот и его изменения

Краткое описание: В главе устанавливается общее правило о порядке первенства сфирот и о его переменах. Рассматриваются положения Малхут, Есода, НэХ ״ И и Тиферет, а также связь их исправлений с действиями нижних. Показано, что сфирот как умопостигаемые уровни изменяются не материально, а через постижение и надзор света Эйн Соф.

После всего сказанного запишем это как общее правило. Запомни это правило: существует порядок первенства одной сфиры над другой; и когда порядок первенства переменяется, высшая сфира возвращается к своему правильному порядку первенства.

Существующий порядок первенства таков:

— Кетер выше Хохмы;

— Хохма выше Бины;

— Бина выше Хеседа;

— Хесед выше Гвуры;

— Гвура выше Тиферет;

— Тиферет выше Малхут;

— Малхут выше Нецаха;

— Нецах выше Хода;

— Ход выше Есода;

— Есод завершает подъём.

Теперь разъясним первенство и задержку, присущие сфирот.

— Малхут, десятая мера. Это тайна исправления, которое будет разъяснено, с Божьей помощью. Её положение внизу связано с тем, что исправление относится к будущему, как сказано: «И будет свет луны как свет солнца» (Исаия 30:26). Как будет разъяснено далее, её истинное состояние — выше НэХ״И. Нынешнее же положение Малхут означает её нисхождение и пребывание внизу.

— Есод. Для него существует подъём в тайне зивуга. Он поднимается выше Нецаха и Хода, и там находится главное его исправление — для зивуга Тиферет и Малхут. Это тайна: «тело и союз считаются одним» (גופא ובריתא חשבינן חד). То есть это подъём, посредством которого он возвышается и соединяется с зивугом наверху. Но его исправление связано с девятой сфирой, как было объяснено. Подробное объяснение этого будет продолжено в его разделе, с Божьей помощью.

— НэХ״И. Здесь существует различие: находится ли Нецах выше Хода или Ход выше Нецаха, вследствие изменения в отношении «бедра Иакова», либо же Нецах всегда находится выше Хода. Изменение относится к аспекту меры — связываются ли они с Хеседом или с Гвурой, как будет объяснено в его исправлении.

— Тиферет. Будет ли он выше Хо״Г или ниже них. Как мы отметили выше, существует аспект, при котором он выше Хо״Г, и аспект, при котором он ниже них. Есть также аспект, при котором он соединён с обоими — подобно воздуху, находящемуся между огнём и водой; и здесь заключается его особый порядок исправления.

Общее основание этого состоит в том, что сотворённые и низшие уровни получают влияние и подвергаются воздействию в соответствии с тем, что было объяснено в Тамаре II. Следовательно, их существование связано с тем, чтобы быть орудиями для действий. Корень их действия зависит от того, в соответствии с чем нижние побуждают своими поступками, поскольку эти сфирот являются инструментами воздаяния и наказания. Поэтому всё, что потребуется для наказания или награждения, если оно произойдёт по отношению к какой-либо сфире, вовсе не является удивительным.

И поэтому нет противоречия нашим словам о «галуте Шхины» или о её «утеснении», когда нижние не ведут себя подобающим образом, либо о её подъёме наверх, о её пребывании в возвышенном исправлении и благополучии, когда нижние ведут себя законно и правильно. То же относится к Есоду и ко всему подобному. Но каким образом само это существование возможно — об этом мы уже намекали в предыдущих главах.

Например, если бы нацеленные на действие уровни были материальными, действительно было бы трудно понять, каким образом изменялись бы их свойства и их природа. Но даже это не вызывает затруднения, поскольку материальная вещь действует на благо созданий и вследствие этого её свойства могут изменяться. Поэтому тем более это относится к духовным, умопостигаемым, отделённым уровням, которые не обладают местом, но происходят один из другого.

Их последовательное нисхождение одного из другого не подобно цепи, в которой одно звено непосредственно держится за другое. Напротив, они укоренены одно в другом, как было объяснено. Их сущность, в предыдущих главах, была описана таким образом, что здесь нет отношения причины и следствия в самом существе одного по отношению к другому. Это различные действия, укоренённые вместе — в Хохме, в Бине и в Кетере, — которые последовательно нисходят и проявляются в своей реальности, чтобы действовать одно через другое. Поэтому у них уже возникает понятие предшествования и последования, и это вовсе не вызывает затруднения.

Более того, поскольку они являются умами, вся их завершённость определяется их отношением к постижению. Когда свет Эин Соф скрывается от какой-либо сфиры посредством промежуточной сфиры, облачающей свет, сосуд этой сфиры претерпевает значительное нисхождение и тому подобное, поскольку уменьшается свет её постижения. Когда же свет Божественного надзора усиливается над какой-либо сфирой вследствие определённого действия нижнего, соответствующего этой сфире, это вызывает подъём и удаление сфиры, поскольку в ней увеличивается надзор света Эин Соф; вследствие этого её связи с той, которая её породила, уменьшаются, и она необычайно возвышается.

Глава 12. Десять сфирот, Кресло и единство Эин Соф

Краткое описание: В главе объясняется, почему сфирот именно десять, а Кресло не входит в их число. Показано, что Эин Соф не принимает множественности, а Его жизнь едина внутри сфирот. Разъясняется, что Кресло получает управление через Малхут и является второй формой управления.

Десять сфирот — именно десять, а не одиннадцать: Кресло не входит в число сфирот, и тем более нельзя включать в их число уровни, находящиеся выше или ниже; и не одиннадцать, поскольку Эин Соф, благословен Он, не включается в число творений.

Я не считаю разумным предполагать, что существует разум, который стал бы отрицать, что Эин Соф пребывает в высшем единстве, о котором было сказано в Тамаре I: Он не принимает подобия, изменения, усталости и тому подобного. Нельзя сказать, что Его бытие включено в число созданных, обновляющихся и изменяющихся уровней. Напротив, мы ещё более увеличили расстояние между нами и Его Творениеми, пока не были вынуждены допустить некоторую близость, как было объяснено в Тамаре II. Но в нижней области, безусловно, Кресло не является эманацией, которая входила бы в число эманаций, поскольку оно сотворено, а не эмани́ровано.

Суть же такова: сфирот не являются творением и не отделены от мира Ацилут как нечто совершенно иное. Напротив, это Ацилут — сосуды действий, которыми Эин Соф пользуется и посредством которых действует. Так Эин Соф и происходящая от Него жизненная реальность пребывают внутри сфирот, чтобы управлять ими. Сами сфирот составляют одно целое; это объясняется посредством известного процесса, как это разъяснено в Тикуним.

Ибо Эин Соф, не дай Боже, не принимает ни различных аспектов, ни множественности. Даже если сказать, что Он пребывает в десяти сфирот, это подобно телесному примеру: присутствие человека, облачённого во множество органов, от этого не становится множественным — он остаётся одним внутри органов. Так и Эин Соф, благословен Он, не получает, не дай Боже, множественности от числа сфирот. Со стороны Эин Соф и в их близости к Нему сфирот представляют собой единое, уникальное единство, а происходящее от Него проявляется в числе именно вследствие их дифференциации при сохранении совершенного единства.

Поэтому Эин Соф и Воля воли — Его действия происходят от Него, и они являются жизнью всех сфирот; при этом они не являются действиями и изменениями с Его стороны. Поэтому они — жизнь сфирот, связанных с Ним; Он и эта жизнь — одно. Несомненно, эта жизнь не отделяется от Него, не подразделяется, не переходит от причины к следствию, не умножается и не подвергается воздействиям. Эта жизнь существовала до существования сфирот и существует после их возникновения, и никакого нового изменения в ней не произошло вследствие возникновения сфирот. Изменение произошло в самих сфирот, тогда как жизнь, пребывающая в них, постоянно присутствует в своей реальности — это сама Его сущность.

Однако эта жизнь соединяется со сфирот, а сфирот очищаются, одно очищение за другим, пока не становятся способными соединиться с этой жизнью, о которой сказано в приведённых выше рассуждениях. Это тайна соединения сущности и сосудов, как было объяснено. Поэтому обнаруживается связь и единство трёх вещей: Царь — это Эин Соф; Его жизнь — жизнь, распространяющаяся от Него; и они едины внутри сфирот, как это объясняется в Тикуним.

Но это не относится к Креслу. Кресло не получает сам свет Эин Соф и эту самую жизнь. Оно получает управление — то, что изливается и светит через Малхут, последнюю из десяти сфирот. Управление облачается в него ещё одним облачением, и тогда оно создаётся, возрастает и управляет как Кресло. Следовательно, Кресло вообще не входит в число эманаций, поскольку образ управления уже завершён и полностью заключён в десяти сфирот. Кресло является второй формой управления.

Причина состоит в том, что в десяти сфирот нет двойственности в отношении действия: весь образ управления заключён в них без какого-либо добавления. Не добавляется ни одна сфира и ни одна ветвь, которая не требовалась бы для какого-либо действия. В одной есть то, чего нет в другой; одна сфира действует так, как другая не действует. Если же, не дай Боже, представить отсутствие какого-либо аспекта в какой-нибудь сфире, соответствующее действие перестало бы осуществляться, и в образе управления возник бы недостаток.

Но Кресло устроено иначе: весь образ управления уже завершён, а Кресло является проявлением действий во второй степени, то есть вторым облачением управления. Причина этого будет разъяснена в его исправлении, с Божьей помощью. Поэтому нет оснований включать Кресло в число сфирот. Число созданных и созданых причинных уровней уже завершено десятью — а не девятью; нельзя удалять или уменьшать какую-либо сфиру из десяти.

Нельзя говорить, что Малхут находится ниже всего созданного, поскольку она относится к высшему уровню, как было объяснено; и ни в каком отношении она не включается в категорию созданного. И хотя с ней может происходить состояние изгнания и уменьшения, из-за этого она, не дай Бог, не перестаёт принадлежать к числу созданых. Напротив, она остаётся в совершенном единстве. При этом она нисходит подобно нисхождению того уровня, который подвергается воздействию вследствие поступков нижних, как было объяснено в предыдущих главах.

Но свет Эин Соф, не дай Боже, не отделяется от неё и не отправляет от себя сосуд Ацилута; всё зависит от степени распространения в семи сфирот: увеличивается ли оно или уменьшается — всё это составляет одно дело. Но из-за этого высшее, не дай Боже, не отделяется.

Также нельзя утверждать, что существует одиннадцатая сфира и что Кетер является отдельной сфирой вне общего числа. Кетер входит в единое целое. И хотя он возвышен вследствие близости к высшему, в конечном счёте он является эманацией, действующей в изменяющихся созданых уровнях. Поэтому берегись и остерегайся ни в каком отношении не приписывать ему отдельного первенства, как ошибочно считали многие. Ибо при таком рассуждении ты введёшь в нижние уровни различия в первенстве и тем самым внесёшь множественность.

Совершенная вера состоит в том, что всё, что выше по степени, относится к единству Эин Соф; всякое возникшее, действующее и эмани́рованное существо — какова бы ни была его степень — остаётся включённым в этот порядок. Мы уже подробно усиливали это положение в Сефер Пардес Римоним и доказали эти понятия в десятом разделе, а не в девятом; то же относится к вопросу, является ли Эин Соф Кетером. На это уже было указано посредством краткого намёка с некоторым дополнительным разъяснением.

Тамар 4 — «Глаз земли»

Краткое описание: В главе рассматривается предшествование возникновения сущностей Ави ״ А, порядок обновления мира и соотношение Асия, Йецира, Брия и Ацилут. Объясняется, что Престол Славы предшествовал миру, а материальный мир происходит из Брия, а не из Йецира. Раскрывается тайна последовательных состояний и задержек в распространении сфирот.

Что касается обновления мира: время его сегодня — пять тысяч пятьсот семьдесят девятый год. То есть столько раз солнце проходило от точки созвездия Овна и возвращалось к ней; это период солнечного круга, разделённого на четыре части, то есть на двенадцать созвездий. Каждый из четырёх периодов года составляет три созвездия. И это время связано с кругом: его отсчёт начинается с того момента, когда круг был обновлён и начал своё движение, то есть со времени рождения первого человека. Когда Адам первый увидел обновлённый мир, подобный ему самому, он постиг своей мудростью обновление мира, освятил луну и начал считать годы.

Однако до этого времени среди ангелов не было никакого предшествования во времени, кроме шести дней, в течение которых Бог сотворил небеса и землю: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю» (Исход 20:11). Тогда возникли эти явленные сущности, а также скрытые сущности, предшествующие миру Асия во времени и по степени. То есть были обновлены ангелы — мир Йецира — одновременно с обновлением явленных материальных сущностей.

Однако относительно престола, то есть мира Брия, не было ясно, возник ли он во время обновления мира вместе с ангелами или же предшествовал им как причина предшествует своему следствию. Но наши мудрецы, да будет благословенна их память, сказали, что Престол Славы предшествовал миру, и так объяснили это в Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 3.

Из этого следует, что материальный мир Асия не является следствием Йецира. Если бы это было так, Йецира должен был бы предшествовать Асия. Но произошло иначе: часть мира Асия предшествовала Йецира, поскольку во второй день были сотворены ангелы, тогда как в первый день были сотворены небо и земля.

Там же ещё объясняется: откуда были созданы небеса? Из света одежды Святого, благословен Он (הקב״ה), как сказано: «Одевающийся светом, как одеждою» (Псалом 104:2). Смысл этого в следующем: откуда были созданы небеса? Хотя по порядку ступеней кажется, что Йецира является причиной Асия, поскольку Асия ниже Йецира, всё же небеса и земля были созданы не из Йецира, а из света Его одеяния, то есть из Брия — света, облекающего Ацилут. И этот свет простирался всё дальше, пока им не было сказано: «довольно». Поскольку теперь они являлись следствиями Брия, следовало бы, чтобы они простирались соответственно мере своей причины, однако им было сказано «довольно», и они были сокращены до состояния, в котором находятся ниже Йецира. А относительно земли говорится: откуда была создана земля? Не от Йецира, которого ещё нет, а из снега, находящегося под Престолом Славы, и т. д.

Таким образом, ясно, что причиной неба и земли, созданных в первый день, является не Йецира, а Престол, то есть Брия. А в четвёртой главе говорится, что во второй день Святой, благословен Он (הקב״ה), создал небосвод и ангелов и т. д., и в конце объясняется, что речь идёт о небосводе над головами живых существ. Так же объяснил Рашби в разделе о Берешит и в Тикуним. Следовательно, причиной нашего мира является Брия. И таков порядок: управление через Йецира в этом мире относится к будням.

Если бы человек удостоился, он был бы достоин мира, который весь — Шаббат. В будни управление осуществляется через Йецира, а в Шаббат — через Ацилут, облачённый в Брию. Если бы мир был сотворён в Йецира, он неизбежно находился бы в подчинении своей непосредственной причине — Йецира, и святость Шаббата не пребывала бы в нём. Но теперь, поскольку он происходит из Брия как следствие из причины, сама его сущность связана с Шаббатом, и Шаббат наблюдает над ним. Когда же он выходит из управления Шаббата в управление будней, то есть Метатрона (מטט״רון), мира Йецира, — он выходит к свойственной ему природе.

Теперь нам нет необходимости устанавливать предшествование самому миру; необходимо установить его относительно Престола. А по своему бытию Престол происходит из Ацилут и предшествует миру во всём своём распространении вниз. Всё это время задержка существования Престола в процессе его распространения не означает предшествования во времени, поскольку времени не существует до первого дня, когда было сотворено это материальное время. Речь идёт лишь о времени существования распространения.

Когда первая ступень Престола начала распространяться, она распространялась до завершения данной степени; затем началась вторая, и так далее, вплоть до завершения всего распространения ступеней Престола. Такое предшествование представляет собой «время», но не материальное время, а нечто подобное тому времени, которым мудрецы обозначили предшествование Торы миру: время внутри времени, где нет обычного времени. Таково же понятие о Нэацалим.

Смысл в том, что Эин Соф предшествовал всем существующим чудесным предшествованием, к которому вообще неприменимо понятие предшествования. И вот КеТеР возник по желанию своего Маациля: как нечто вновь возникшее, он поднялся в желании всех желаний, распространился и предшествовал всем Нэацалим. Затем остальные Сфирот распространялись одна за другой, пока не завершилось их распространение.

Есть также ещё одна, скрытая от наших глаз, задержка: духовные сущности, являющиеся следствиями друг друга, нуждаются в дополнительной подготовке самого их бытия, чтобы получить способность распространять нижестоящие следствия. Можно представить это так: после завершения распространения высшей ступени всё дело Престола состояло в ожидании завершения этого распространения и в подготовке к принятию порождений. После завершения подготовки, когда высшие ступени прошли необходимые состояния и выявились формы, пригодные для принятия высшего света Единения, для порождения и выделения Престола, сам Престол ещё не проявился. Поэтому возникает задержка между Престолом и Ацилутом. И так происходит на каждой ступени, которой требуется последовательное прохождение состояний, пока не проявится форма, готовая к проявлению.

Существует также тайна семи сфирот подготовки: Бина не возникает сразу, пока сама Бина не будет подготовлена к созданию нижних следствий, происходящих из неё. В ней постепенно проходят все формы, соответствующие и пригодные для распространения сфирот. Так мудрость также разворачивает свои формы, и проявление Бины задерживается после распространения Хохмы, пока не завершится последовательность состояний, пока Бина не достигнет подходящей формы, способной проявиться через эти ступени.

И в этом становится понятным значение слов об «алпим годах», в течение которых Тора предшествовала миру: хотя само орудие, то есть Тора, прошло пятьдесят состояний ещё до возникновения мира. Это связано с движением букв от Тав до Бет, как объясняется в «Сефер Берешит», раздел первый, знак первый. И так же, хотя КеТеР был ниспущен, Хохма не возникла сразу. Сначала должны были пройти все состояния, пока не проявилась форма, соответствующая раскрытию Хохмы через неё. В этом заключается тайна последовательности Ацилута — одной Сфиры за другой: высшая должна пройти определённые состояния, пока не распространится форма, пригодная для распространения нижней Сфиры из высшей.

И такое предшествование представляет собой «время», но не материальное время, а подобие того времени, которым мудрецы обозначили предшествование Торы миру. Таково же понятие о Нэацалим. Смысл в том, что Эин Соф предшествовал всем Нэацалим чудесным предшествованием, к которому неприменимо само понятие времени. И вот КеТеР, возникший по воле своего Маациля, как нечто вновь возникшее, поднялся в желании всех желаний, распространился и предшествовал всем Нэацалим. Затем распространился КеТеР — само его бытие, без другого. После этого распространились все формы, которым надлежало распространиться, и в этих формах заключалось состояние задержки и распространения, пока не появилась возможность распространения остальных нижних следствий.

И это тайна «Вот цари, которые царствовали в земле Эдома» (Бытие 36:31). Из этого развёртывалось одно за другим всё то, что должно было развиться, пока ступень не достигала состояния готовности принять нижние Нэацалим. Имеются несколько основных состояний:

— возникновение бытия КеТеРа, и нет ещё никакого иного Нэацаля;

— подготовка Бины, чтобы дать ей силу вместить в себя Сфирот;

— исследование и раскрытие бытия Сфирот в ней;

— распространение Бины вниз к её собственному месту, причём до распространения Нэацалим возникают формы, соответствующие будущему распространению, — форма за формой, — ещё до полного приготовления раскрытия Нэацалим в ней. Это и есть тайна «Вот цари».

Так раскрываются состояния в КеТеРе:

— само бытие КеТеРа, без другого;

— подготовка силы вместить Сфирот;

— исследование бытия Сфирот;

— выход Бины вниз и её распространение к своему месту.

То же относится к Бине: сначала раскрывается сила её распространения в самой себе; затем в неё вводятся нижние Нэацалим; затем исследуется её распространение в них; и после этого происходит её выход вниз. Всё это представляет собой последовательность предшествований одного состояния другому.

Затем идут семь Сфирот, и каждая предшествует другой, пока не достигается состояние их подготовки. Они распространяются одна в другой до завершения всех Сфирот — в состоянии פנים и אחור, лица и тыла. Это относится к З״А и Нукве после завершения распространения и отделения мужского от женского, а затем исправления Нуквы для пребывания вместе с мужским лицом к лицу и лицо к лицу. И далее, согласно замыслу, в тайне «Вот цари», они поднимаются и возвращаются до тех пор, пока не достигают состояния «лицом к лицу», чтобы соединиться и вывести Брия в миры.

Таков общий путь предшествований. Однако существуют ещё многочисленные частные детали. Эти предшествования относятся не к обычному времени, а к предшествованию самого бытия: одна высшая ступень порождает последующую и передаёт ей то, что должно быть передано. И необходимо рассмотреть относительно Престола порядок предшествования всех его ступеней, а также порядок этих «царей» согласно последовательности их состояний, пока не будет обнаружено это проявившееся бытие, как было объяснено. Некоторая часть этого намёка содержится в книге «Сефер Седер ха-Ацилут», с Божьей помощью.

Итак, в этом месте я хотел разъяснить тебе вопрос, на который уже намекал в «Тамаре А», главе 4, в связи со словом «Эин Соф», и в главе 8; он относится к вопросу Ацилут. Само это слово помогает показать близость [между Маацилем и Неэцалем], и многие объясняли его через слово эцель — «при, возле», то есть указывая на близость. И действительно, во многих местах говорится подобным образом: нижнее происходит от высшего, даже в отношении внешнего, и тому подобное.