Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Глава 1. Тайна меры и Линии измерения (Кав ха-Мида)

Краткое описание: В главе объясняется, как сфирот возникают как результат Ацилута и получают свою меру от Буцина де-Кардинута. Раскрываются различные названия этого процесса — Буцина, Кав ха-Мида, Хашата, Тура — и показывается, что мера устанавливается Айн-Софом через облачение в сосуды. Приводится пример света и сфер, поясняющий, что сам свет не изменяется, а меру получают лишь сосуды.

Мохар״י объясняет, как написано: сфирот существуют как результат Ацилута, поскольку распространяются сверху вниз — от Буцина де-Кардинута — чтобы дать меру сфирот. Этот вопрос обозначается различными выражениями:

— Буцина де-Кардинута;

— Буцина;

— Кав ха-Мида — Линия меры;

— Хашата;

— Тура.

И вот, некоторые из этих названий относятся к понятию меры и величины. Однако Буцина и Буцина указывают на понятие проявления существования, как мы объясним.

Прежде всего необходимо сказать, что корень этого вопроса заключается в следующем. После того как сфирот были изошедшими по воле и знанию — не как необходимость и не как случайность, — мера их существования, хотя они и происходят от Бесконечного, всё же определяется и измеряется Айн-Софом. Он определил для каждого сосуда его меру, соответствующую ему, его сущность и действия, меру его излияния и то, сколько сил может в нём содержаться. Ведь каждый сосуд существует в соответствии с той мудростью, которая непостижима и едина в Его простом единстве. Поэтому сила распространяется от Него, чтобы осуществить Ацилут сфирот, измеряя их в соответствии с надлежащей им мерой и величиной. И хотя у Него нет конца, Он установил для них конец и меру.

То же относится к сфирот. Некоторые из них сами не имеют конца, например Кетер, который иногда называется Айн-Софом. Иногда и Ху״Б включаются в это понятие и также не имеют конца. Но Малхут имеет конец и меру относительно существования этих сосудов.

Смысл этого заключается в том, что прежде всего существовал один только Айн-Соф, и Он есть всё существование. И даже после того, как Он создал существующие сущности, нет ничего вне Него. Нет вещи, которая могла бы существовать отдельно от Него. Ведь нет ни одного существующего, в котором не было бы силы Божественности. Если бы это было не так, это означало бы, что в Нём существует предел и, не дай Бог, двойственность. Напротив: Божественное есть во всяком существующем, но ни одно существующее не является Божественным в том же смысле. Порядок существования таков: всё, что существует, связано с Божественностью, ибо Он есть всё существование.

Он создал Кетер — и в нём ничего не убавилось и ничего не прибавилось, ибо он есть Кетер. Но Кетер сам по себе не является Айн-Софом, а является новым проявлением, возникшим от Него. Затем Он произвёл Хохму. Айн-Соф пребывает в Хохме, давая Хохме её существование, и при этом в Нём не возникло ничего нового. Однако также Кетер содержится в Хохме, а Хохма не есть Кетер, поскольку она была произведена ниже него. Таким образом, Айн-Соф находится в Кетере, Кетер — в Хохме, а Айн-Соф — вне Кетера и вне Хохмы; между Хохмой и Кетером, внутри Хохмы и внутри Кетера нет ни прибавления, ни убавления.

Так же обстоит дело с Биной и со всеми сфирот; так же со всем сотворённым, со всем сформированным и со всем сделанным. Он находится во всём, и всё находится от Него; нет ничего, лишённого, не дай Бог, Его Божественности. Всё в Нём, и Он во всём; всё происходит от Него, и нет ничего помимо Него.

И приведу тебе прекрасный пример — подобно тому, как я изобразил тебе это в СП״Р, в разделе о Цимцуме и сосудах. Пусть человек представит себе чрезвычайно великий свет, совершенно безграничный. Из-за величины этого света и силы его сияния, если представить внутри этого света какое-либо существующее, оно сразу померкнет и исчезнет. И вот этот свет создал внутри себя, из собственного излияния, сферу, натянутую подобно шатру. Свет наполняет её со всех сторон и сияет внутрь сферы и наружу из сферы. Эта сфера не ограничивает сам сияющий свет. Свет остаётся светом, который светит в ней, внутри неё и снаружи неё. У этого света по-прежнему нет предела, как и до возникновения сферы. Однако сама сфера ограничена некоторым пределом — со стороны собственного ограничения сферы, но не со стороны света.

Свет, сияющий внутри сферы, — тот же самый свет, который сиял до возникновения этой сферы. В свете не произошло никакого нового изменения. Изменилось только то, что сфера, вследствие своего ограничения, облачила этот чистый свет в одеяние собственного существования. Поэтому из великого света проявилась лишь та его часть, которая соответствует тому, что облачено в одеяние сферы. Сам свет не изменился в своей сущности. Он лишь облачился в это одеяние, подобно тому как одеяние изменяет внешний вид человека, но не его сущность.

И поскольку такое проявление было бы ещё невыносимо, внутри первой сферы была создана вторая, внутри второй — третья, внутри третьей — четвёртая, пока эти сферы не достигли числа десяти. И сферы — одни, и свет — один, как объяснялось: в свете не произошло никакого нового изменения и его сущность не уменьшилась по сравнению с тем, чем она была прежде. Изменилось лишь то, что сферы облачают свет и позволяют ему сиять через облачения сфер, соответствующие их природе. Но сам свет по своей сущности — тот же свет, который существовал прежде.

И эти сферы имеют каждая определённый цвет: некоторые белые, зелёные, красные и т. д. Они изменяют проявление света от одного состояния к другому. Не сам свет изменяется по своей сущности; просто сферы не дают ему сиять иначе, кроме как посредством облачения в соответствующие цвета. И если выстроить порядок этих сфер, то этот свет сам по себе всё освещает до чрезвычайности. Он находится и вне сфер, и внутри сфер, и прежде них, и внутри них. И свет остаётся тем же самым светом, которому нет конца.

Поскольку человек не способен вынести столь великое распространение света, внутри сфер распространяются ещё десять сфер. И ниже этих сфер свет продолжает сиять через все них. Затем они распространяются как десять троичных уровней внутри вторых, затем четверичные — от четвёртого к пятому, и так далее, согласно порядку распространения света. И вот этот великий свет, который распространяется, есть Айн-Соф. Он пронизывает всё существование. Он существовал прежде всякого существования и после всякого существования. В нём ничего не прибавилось и ничего не убавилось.

То, что Он произвёл, сотворил, сформировал и сделал, — не является материальным светом. Свет в этом примере — лишь наиболее подходящий материальный образ. Сферы — это сфирот, сосуды, а свет, распространяющийся в них, — Его распространяющаяся сущность, существовавшая прежде всякого вновь возникшего существующего. И в ней самой ничего нового не возникло. Он измерил и установил предел и меру для сфирот — то есть для этих сфер — согласно их распространению, существованию и природе. Он определил, сколько света они облачат и какого цвета будет его проявление. Иными словами, Он установил меру для управления сфирот, для их суда, милосердия и других их свойств. Он поддерживает их, пребывает внутри них, оживляет их и управляет посредством них.

Его сущность облачается в Кетер и обнаруживается в Хохме. И Его сущность, облачаясь через Кетер и Хохму, обнаруживается в Бине. Он даёт меру их мере и величину их величине. Сам же Он не имеет ни меры, ни величины. Мера существует только для того, чтобы нижние существующие могли вынести Его Божественность и Его управление, получая награду и наказание согласно мере своего существования. И эта сущность, распространяющаяся внутри каждого сотворённого существа — от Кетера до Малхут, — даёт меру и величину каждой мере согласно Высшей Воле.

И когда распространение идёт от Кетера вниз, оно называется Буцина де-Кардинута. Это Кетер, внутри которого находится Айн-Соф, дающий меру сфирот, как объяснялось. Сфирот являются теми, кто измеряет меру управления нижними. Они ограничивают свет Его надзора, облачают его и посредством него осуществляют управление высшими хасадим — переводя их от суда к милосердию, подобно изменению света внутри сфер. Но в Нём Самом нет никакого изменения. Это измерение и установление меры производится от Айн-Софа посредством Его облачения в высшие сфирот, чтобы измерять то, что находится ниже них.

Посредством этой меры определяется конец, мера и величина каждого по отношению к другому. А мера света, который измеряет, облачаясь внутри меры, называется Кав ха-Мида — Линия меры, распространяющаяся для измерения и установления величины, то есть мера Хашата. Сами меры различаются вследствие различия сфирот: одна измеряет посредством милосердия и протяжённости, другая — посредством сокращения и суда, и тому подобное. Измерение сфирот осуществляется посредством того же внутреннего света, который измеряет изнутри. При этом измеряющий является действием Айн-Софа, но сам не есть Айн-Соф; он не является обладателем самостоятельной меры и величины. Это Его распространение, облачающееся в сфирот и измеряющее от одной меры к другой согласно необходимой мере.

Как уже объяснялось, сама по себе мера не имеет самостоятельного существования вне Него, не дай Бог. Ибо кто мог бы измерить управление суда, управление милосердия или управление хеседом, если не Он, действующий через сфирот? Никто не может самостоятельно установить меру их сосудов, кроме Творца, Владыки всех сосудов. Они находятся в Его руке, как глина в руке горшечника, и Он устанавливает для них их меру и величину. Сам по Себе Он не имеет меры; мера возникает только посредством облачения в желание всех желаний, как объяснялось в Тамаре 1, 2 и 3. Так и здесь: всё измеряется согласно Его воле, а меры устанавливаются в соответствии с тем, что определяет Его мудрость.

В Нём нет ни меры, ни величины. Однако Он создал сосуды облачения, чтобы они могли возвышаться в соответствии с потребностями управления первыми, средними и последними существами. Без меры и величины невозможно было бы вообще осуществить различение. Все существующие были бы как ничто и как ноль. Если представить тысячу Кетеров, равных между собой по существованию, то все они были бы Кетером и составляли бы полное единство, будучи равными. Если после Кетера представить тысячу Хохмот, равных между собой по существованию, то все они были бы Хохмой и составляли бы совершенное единство. Так — до всех сфирот. Поэтому необходимы мера и величина ниже каждой меры и величины — чтобы предоставить место всем существующим. При этом достоинство ни одного существующего не уничтожается и не уменьшается; напротив, каждое возвышается до предельной степени возвышения, которую оно способно вынести.

Бина не могла бы вынести большую степень возвышения и потому имеет собственную меру. То же относится к Кетеру, Хохме и остальным сфирот: если бы они вышли за пределы своего определённого существования, они перестали бы быть тем, чем являются. Поэтому Он определил и ограничил каждое творение в его собственном месте и соответствии его природе — согласно тому, что оно способно вынести. И каждого изошедшего Он произвёл согласно его мере и измерил его настолько, насколько оно способно выдержать, не убавляя от него и не прибавляя к нему сверх подобающей ему меры.

Эти меры и величины не являются ограничениями с Его стороны. Ведь Его сила бесконечна, и для Его собственного существования нет, не дай Бог, ни меры, ни величины. Он не тело и не сила, находящаяся в теле. Но Он измерил и определил измеренные меры, чтобы посредством них вывести сосуды в действие, соразмерив их воздействие на нижних. С точки зрения Его сущности для них нет никакой меры или величины, не дай Бог, ибо Он безграничен. Он Сам устанавливает предел всем пределам и даёт меру всему измеренному посредством Своего облачения в сосуды; Он измеряет их и определяет их меру согласно тому, сколько они способны вынести, как было объяснено.

Глава 2. Частные меры сфирот и Линия меры

Краткое описание: В главе рассматривается, как общая мера сфирот раскрывается в частных мерах и аспектах каждой сфиры. Показано, что все величины, числа и категории относятся к Малхут как последней мере, через которую действие достигает нижних. Подчёркивается, что сами скрытые сфирот не обладают множественностью и постигаются лишь через их действия.

Как эта мера относится к самим сфирот в общем, через десять в целом, так существует и отношение через частность: в каждой отдельной мере имеются частные составляющие, меры и измеренные категории, величина, свойства и измерение которых осуществляются посредством меры и величины. Весь этот вопрос зависит от распространения сияющего света внутри измеряемой меры. Он производит в ней величины и свойства. Эти величины соответствуют тому, как распространяется упомянутый свет, создавая положение и состояние для распространяющегося света, возвращение напротив верхнего направления, распространение, состояние и тому подобное.

Эти понятия и величины обозначаются различными выражениями:

— связи;

— длина и ширина;

— глубина;

— высота;

— круг;

— квадрат и тому подобное;

а также мерами в виде:

— зерат;

— тефах;

— ама;

— палец;

— и прочего.

Всё это — лишь обозначения категорий и явлений, существующих в мерах, чтобы посредством них можно было осуществлять определение и измерение, а также выражать действие и соответствующее ему понятие. И всё это относится к тайне интеллектуальной меры, а не материальной. И хотя эти понятия представлены как материальные, всё это лишь обращено к разуму, чтобы дать ему возможность представить существование интеллектуальной силы и предоставить место для того, что разум способен рассудить, а также дать «уху» возможность услышать то, что оно способно услышать — посредством примера и притчи.

«Их корень — нижние сфирот в высших, чтобы включить каждую меру и каждую меру в существование без конца». Это происходит в соответствии с природой и необходимостью образа, определённого для меры его уровня и его управления. Кроме того, каждая отдельная сфира должна достичь полного существования совершенного уровня. И тогда все они вместе обладают совершенным уровнем: это десять сфирот, составляющие вместе полную картину. Нет ни избытка, ни недостатка — только совершенная полнота.

Даже Кетер сам по себе имеет отдельный образ, определяемый как Арих Анпин (אריך אנפין). Восемь сфирот имеют образ, определяемый как З״А (ז״א), а Малхут имеет образ, определяемый как Нуква дэ-З״А (נוק׳ דז״א). Это три образа, которые вместе составляют один образ. Это связано с тем, что раскрывается в Идре и Птихе, принадлежащих Рашби (רשב״י). И всё же всё это — одно понятие. Между сфирот нет разделения по существу; различия относятся лишь к различным аспектам рассмотрения их в этом порядке.

Кроме того, существует полный образ Хохмы самой по себе и, соответственно, Бины самой по себе. Они образуют вместе два определённых отношения, соответствующих их природе и мере их уровня в совершенном управлении. После этого шесть концов — мужской аспект — существуют отдельно и относятся к Тиферет. И Малхут также является женским аспектом, определённым самостоятельно. Таким образом, эти сфирот подразделяются в соответствии с их собственными мирами и с различными уровнями управления, причём мера уровня каждой из них определяется как целостная.

Более того, каждая отдельная сфира сама по себе имеет совершенное управление и совершенную меру уровня и содержит в себе всю меру и величину целиком. И когда все эти полноты, определения и меры распространяются ради управления, согласно этому уровню, тайна Кав ха-Мида — Линии меры распространяется в них и измеряет посредством сфирот различные явления и миры. Используются известные числа — как общие, так и частные, круглые и тому подобные. Всё это — притчи и аллегории для великих разумных сущностей, представленных по частям, но заключённых в единство и воспринимаемых разумом. Ведь никто, кроме Маациля, не может воспринять составность и множественность как таковые. Однако низшие изошедшие сущности могут воспринимать множественность, включение, соединение и разделение. Это относится к их полноте по отношению к нижним — ради нижнего управления. И даже относительно их Маациля их сущность является единым равенством.

Поэтому невозможно определить меру, величину, категорию, число, соединение или разделение сфирот со стороны самих сфирот. Всё зависит от степени их связи и от их действия по отношению к нам. Поэтому всё, что относится к ним, обозначается через меру Малхут, поскольку именно там конечность их действия достигает нас. Посредством этой последней меры до нас доходит их действие. Поэтому Малхут относится к понятиям меры, числа, множественности, включения, соединения и величины, как объясняется в Сефер Берешит, в Шаар Тэ, симан 4, и в Сефер Пинхас.

Запомни этот основной принцип: никакое требование, мера, число или расчёт, относящиеся к какой-либо из мер, в сущности не относятся непосредственно к скрытым сфирот в их общем состоянии — только к Малхут. Именно посредством неё мы проводим и устанавливаем меры, расчёты, величины и числа, потому что они относятся к проявлениям нижних существ и их управлению в соответствии с их множественностью, свойствами, числом и изменениями. Однако скрытые сфирот пребывают в единении с Маацилем и не являются носителями множественности, соединения или числа. Всё, что мы можем постигать относительно них, относится только к их действиям и к Его мудрости, действующей в нижних. И это есть совершенная мудрость, как объяснялось: посредством этой мудрости мы постигаем всё то, что находится выше нас, но постигаем это только через отношение к действиям.

И вот сфирот имеют два движения:

— первое — возвышение, чтобы прилепиться и приблизиться к Маацилю;

— второе — приближение к осуществлению Его действия в нижних.

Это второе движение связано с Малхут. Именно то, что достигает нас посредством этой ступени, мы способны различать и определять: до какого места относится действие определённого аспекта, какие у него меры, числа и величины. Однако в самих сфирот в их полноте нет никого, кто мог бы установить для них какой-либо предел или меру. Поэтому всё, что мы определяем как величины во всех этих главах, во всех тамарим и во всех подобных описаниях, не относится непосредственно к высшим сфирот как таковым. Мы не постигаем миры сфирот непосредственно — мы постигаем только их действия. И весь этот вопрос относится к последней мере, которая является их проявлением для нас — к полноте проявленных действий. Посредством неё мы производим различные подразделения и определения и от неё переносим названия на высшие сфирот, постигая их как бы извне и называя их по их действиям. Но каждое число, каждый расчёт, всякая категория и всякая мера имеют основание в этом, подобно тому как они воспринимаются выше в тайне Кав ха-Мида. Всё это основано на тайне меры, которая устанавливает величину и даёт нам возможность внутреннего разумного постижения.

Глава 3. Мера, дух жизни и облачение Айн-Софа

Краткое описание: В главе объясняется, что мера сфирот определяется духом жизни, облачающимся в них. Рассматривается, как через последовательные облачения Айн-Софа устанавливаются различные меры — от тикуним Кетера до судов и внешних сил. Показано, что всё измеряется согласно Высшей Воле, и даже внешние силы имеют свою меру.

Смысл этой меры в отношении сфирот заключается в их жизненности — в духе жизни, который находится внутри них. То есть разум внутри разума пребывает внутри них; в нём облачается тайна Айн-Софа, в тайне Его облачений, как объяснялось в Тамаре 2, глава 6. И подобно тому, как устанавливаются связь и единение между сфирот со стороны их самих, так же устанавливаются связь и единение с духом жизни, находящимся внутри них. Это тайна девекуты — прилепления духа к духу, о которой говорится в Песни Песней.