Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Глава 3. Единство сфирот в «воле всех воль» и их нисхождение

Краткое описание: В главе разрешается затруднение о соотношении десяти сфирот и множества органов. Показано, что в высшем корне сфирот включены в «волю всех воль» и не разделены, а различие проявляется лишь при нисхождении. Объясняется, почему сфирот остаются десятью, но их действия умножаются.

Обрати внимание. Теперь возникает затруднение. Допустим, что действия сфирот буквально подобны действиям в человеческом теле и что мера их образа соответствует тайне образа человека. Тогда возникает вопрос: почему не сказать, что каждый отдельный орган является отдельной сфирой, так что их будет 248, или же множество сфирот? Ведь один орган может иметь несколько частей: предплечье и плечо имеют несколько частей, три сустава руки могли бы соответствовать трём сфирот; подобным же образом каждый глаз мог бы быть отдельной сфирой, и тогда в голове было бы несколько сфирот, соответствующих ХаБа״Д. Кроме того, возникает вопрос: если сфирот по необходимости десять, каким образом могут многочисленные части образа относиться к ним? Ведь одинаковые органы различаются и разделяются только в телесном организме, тогда как сфирот не являются телесными. Это затруднение возникает в различных Идрах и в толковании Рашби.

Ответ на этот вопрос заключается в том, что уже было объяснено выше относительно нисхождения сфирот: их сущность относится не к чему-либо отдельному, а к свету Эин Соф — Эин Соф (אין סוף), и кажется, будто внизу, не дай Бог, существуют десять ступеней. Но, не дай Бог, речь не идёт о таком разделении; речь идёт о включении и взаимном единстве. Все они находятся в רצון הרצונות — «воле всех воль», и в стремлении к тому, чтобы их корни находились там. В таком состоянии они не отделены одна от другой; различие между причиной и следствием, между ступенями, не проявляется там и становится видимым лишь внизу, посредством их распространения. Там они включены одна в другую, и все сосуды поднимаются и объединяются там.

И когда ты представишь тайну всех сосудов, укоренённых в «воле всех воль», как пребывающих в потенциальном состоянии, это единство будет включать множество сосудов как одну единую совокупность. То есть они будут называться одним единством. Но по мере их нисхождения они представляют собой множество сосудов.

Таково понимание тайны волос головы. И когда высший Кетер распространяется, чтобы проявиться, а сосуды начинают распространяться в скрытом состоянии сфирот, тогда укореняется там Хохма, вторая сфира ниже, но внизу она ещё не существует как самостоятельная сущность; она существует лишь потому, что включена в «волю всех воль» и распространяется далее по ступеням к Кетеру, являясь его следствием. Там она укореняется и образует Моха дэ-Аріх Анпин. И распространяется Бина, которая в своей основе связана с силами «воли всех воль», чтобы находиться ниже Хохмы на своём месте. И всё, что выходит от неё в проявленную действительность, — это её врата, её внешние проявления; посредством неё происходит выход из Кетера и образование её исправлений.

Так же происходит с распространением всех сфирот: они укоренены наверху, нисходят по ступеням и опускаются вниз, переходя из одного состояния бытия в другое, пока не достигают места своего раскрытия. Тайна этих состояний заключается в том, что их высшее бытие распространяется до самого уровня проявления; там образуются исправления органов и их действительное существование. Поэтому не следует рассматривать эти исправления как отдельные сосуды, каждый в соответствии с отдельной сфирой, поскольку они являются лишь корнями нижних сфирот, укоренёнными в высших сфирот. И эти корни обладают иными действиями, поскольку, находясь на более высокой ступени, они возвышеннее и выше по сравнению с тем, какими будут в своём собственном месте. Поэтому они производят действия, подобные действиям тех сфирот, в которых укоренились, и проявляют подобные им действия в своём месте. Отсюда следует, что характер действий различается: в каждой сфире имеется множество действий.

Так, например, можно сказать: Гвура глаза — это страх и трепет; тогда соединяются понятие зрения, являющегося высшим надзором в Га״Р, с действиями меры на её нижнем месте.

И когда ты представишь себе это, ты обнаружишь, что существование сфирот наверху находится в «воле всех воль», а затем они распространяются в существование Кетера, выходя оттуда к Хохме, и по мере нисхождения их существование становится всё более различимым и расчленённым внизу. Причина в том, что, пока они пребывают в Кетере, они все находятся там вместе. Когда же они нисходят, Кетер остаётся, поскольку он больше не продолжает нисходить, и потому проявление уменьшается. Так же при нисхождении Хохмы её проявление уменьшается, поскольку Хохма остаётся на своей ступени. То же происходит при нисхождении Бины, поскольку Бина остаётся на своей ступени. И нельзя уподобить соединение и последовательное нисхождение сфирот, когда их десять, их соединению и нисхождению, когда их уже девять; тем более когда их восемь, и тем более когда их семь. И так далее они нисходят, сопровождаясь различиями в проявлении действий сфирот, поскольку вначале они были укоренены там, в Кетере. Поскольку они близки к Эин Соф, им требуется процесс нисхождения до Кетера — переход из одного состояния в другое на этом уровне, — пока они не выходят из мира Ацилут в категорию Ницаль, а затем одна ступень за другой продолжают нисходить, пока не выходят оттуда, уменьшая свою меру и ограничивая себя местом своего раскрытия.

По этой причине исправления на высшем уровне, в возвышенном состоянии проявления, называются исправлениями А״А — Аріх Анпин. Когда же они нисходят, их проявление уменьшается, и они называются исправлениями З״А — Зеир Анпин. При этом сфирот всегда остаются только десятью; различие существует лишь в способе их проявления. Именно это породило тайну образа меры Кав.

Кроме того, этим объясняется взаимное включение этих сфирот друг в друга. Именно это является связью и единством между ними, и это также обусловливает данный порядок исправлений. Помимо этого, каждая сфира получает от своей соседней сфиры такое воздействие, которое придаёт ей иное качество. Всё это порождает новое качество в сфирот и различие между одной частью и другой, хотя всё в целом остаётся одним следствием и одной сфирой. Поэтому умножаются её действия и умножаются её наименования и выражения, как это будет объяснено далее.

Глава 4. Потомство, мужское и женское начала и нисхождение сфирот

Краткое описание: В главе рассматривается нисхождение сфирот не только как причина и следствие, но и как потомство, требующее мужского и женского начал. Показано, что уже в Кетере предусмотрены Ху ״ Б, чтобы обеспечить переход наполнений от одного состояния к другому. Разъясняется, почему Кетер не может быть отцом как мужское начало и почему Ху ״ Б созданы как промежуточные сосуды.

Итак, согласно этому пути, для нас стало необходимым понимать нисхождение сфирот одна из другой как отношение причины и следствия. Однако имеется ещё один аспект: хотя между ними и устанавливается отношение причины и следствия, они могут рассматриваться и в ином качестве. Тому же самому отношению можно приписать также понятие потомства. Тогда это наполнение совершает исправления и различные действия по мере того, как его корни внедряются в высшие сфирот, вплоть до их раскрытия на предназначенных им местах. И эти корни также производят исправления сфирот и становятся наполнениями органов. Таково положение дел: всякое порождение бытия совершается таким образом.

Здесь уместно связать с этим следующее: нет ни одного творения, которое не было бы образовано из мужского и женского начала. И вот Эин Соф является первым Отцом-Порождающим, производящим все существующее. Однако прежде всего Он произвёл сосуд, посредством которого женское начало сможет получать Его воздействие. И потомства следуют одно за другим: они порождают мужские начала, а порождённые распространяются и не нуждаются в том, чтобы обращать лицо назад, к причине, чтобы получать от неё, ибо сами они будут воздействующими, а не принимающими. А затем они распространяются и порождают, переходя от Причины к Следствию.

Первая ступень по отношению к Кетеру — это начало сопряжения желаний. Там происходит наполнение и излияние в «желании желаний», которое там пребывает, — не ради него самого, а ради распространения вниз, по тайне мужского и женского начал, воздействующего и принимающего, чтобы потомства продолжали порождаться и распространяться. Ибо если бы этого не было, он навсегда оставался бы в своей высшей ступени, не распространяясь. Поэтому даже в Кетере, по постановлению древнейшей Мудрости, которая всегда пребывает в Кетере, были предусмотрены мужское и женское начала. Это древние Ху״Б, пребывающие в сокрытой высшей Мудрости, укоренённой там, чтобы вывести тайну потомств к раскрытию.

Ибо если ты представишь себе прямое нисхождение — тысячу тысяч тысяч раз — как тайну прямого продолжения, при котором никогда не происходит изменения в самом процессе нисхождения, а всё происходит как бы естественным образом, то всё это остаётся единым: Эин Соф, Кетер, навсегда прилепленный к своему Источнику. Однако желание устанавливается там; Зо״Н, то есть Ху״Б, передают формам бытия тайну перехода от одного наполнения к другому. Тогда наполнения там порождают конечное выражение Его единства в наполнении первого сосуда, а затем это наполнение переносится посредством этих сосудов, являющихся Зо״Н; они порождают и производят одно из другого через перенос, подобно тому как потомство воспроизводится из внешнего состояния. А корни берутся в мужском начале и находятся под совершенным сокрытием по отношению к тому бытию, о котором сказано, и там они наполняются в женском начале.

Именно этим являются потомства и распространение сфирот: они рождаются из абсолютного Айн — из Кетера Эин Соф. Это не «ничто», которого нет, но «Айн» вследствие величайшей тонкости. И через тайну мужского начала они распространяются в сторону «есть», то есть в сторону Хохмы, а оттуда распространяются к женскому началу — Бине. Эти два потомства укоренены в Кетере, который в Кетере; там потомства переходят к наполнению посредством переноса, как если бы сказать, что Ху״Б находятся в Кетере в скрытом состоянии, будучи Ху״Б Кетера, ибо нет творения, которое не обладало бы Зо״Н. Благодаря этому в высшем Кетере образуются наполнения и исправления — посредством распространения этих потомств и посредством дальнейшего распространения самих потомств через них.

И подобно тому как потомства существуют внизу, где эти сфирот переносятся как десять мер, так и тогда, когда высшие корневые сфирот, находящиеся в Кетере, порождают, они производят в скрытом состоянии наполнения и сфирот внутри себя. Подобно тому, как можно сказать: Реувен существует в скрытом состоянии внутри Яакова в чреве Ривки. И уже объяснено, что эти тонкие, скрытые наполнения выше и прекраснее наполнений в раскрытом состоянии.

Теперь отсюда выведем четыре различия. Первое — Кетер: первый сын не нуждается в отце для того, чтобы быть произведённым посредством дочери. Поэтому существует первое следствие, наполненное без Зо״Н, поскольку оно является сосудом, происходящим от высшей ступени. Поэтому ему дана честь и преимущество над всем, что было произведено. Затем, от одного Маациля к другому Наацилю, выходят существования и распространяются непрерывно от одной ступени к другой, но только от Маациля к Наацилю; это тончайшая воля желания, и всё есть желание.

И даже если представить себе это распространение до такой степени тысячу раз, ты не обнаружишь переноса одного содержания в другое; все существования пребывают там в единстве. И это тайна царей и воли в Адра Раба: невозможно вывести существования так, чтобы они переносились и нисходили от одного содержания к другому, иначе как посредством их создания от Маациля к Наацилю; а это возможно только через отношение причины и следствия, то есть через отца, который порождает. Наациль получает существования от Кетера, а затем, получая от мужского начала, выводит их в порядок нисхождения. И невозможно, чтобы Кетер был отцом как мужское начало в этом отношении, поскольку сам он получает от Эин Соф; через него существования выходят к сосудам, переходя от Маациля к Наацилю. Поэтому Он создал и произвёл эти сосуды — Ху״Б — внутри Кетера, чтобы посредством этих промежуточных сосудов нисходили те скрытые формы бытия, которые находятся внутри Кетера, переходя от одного содержания к другому.

Итак, потомства в одном и том же отношении представляют собой две сфирот — двух сыновей. Со стороны Хохмы и Бины они находятся в одном и том же отношении к порождению и создания вниз; со своей же собственной стороны они представляют собой последовательность причины и следствия. И поэтому то, что разъяснено в Зоhаре, будто все потомства находятся в Бине и она является матерью сыновей, не противоречит тому, что они оказываются следствиями одна от другой, поскольку всё это — одно и то же понятие, как было объяснено.

Глава 5. Четыре бхины в Ацилуте и нисхождение сфирот

В главе рассматриваются четыре бхины в Ацилуте — Кетер, Хохма, Бина и четвёртая, находящаяся в Кетере, — и их роль в переносе существующих форм. Показано, что Хохма действует как мужское начало, а Бина как женское, и что их порождения раскрываются лишь после распространения. Объясняется, почему в Кетере нет распространения нижних частей и как различие ступеней Ацилута определяется со стороны сосудов, а не Маациля.

Общее нисхождение в какую-либо из мер и качеств вообще, и в нём коренятся все существующие. Поэтому в нескольких местах в изречениях Рашби встречается, что в Кетере мира Ацилут его собственное состояние рассматривается как самостоятельное и не изменяющееся по отношению ни к одной из нижних мер, как было объяснено. Хохма является самостоятельной ступенью и не равна по своей возвышенности Кетеру. Однако она передаётся в качестве мужского начала для продолжения и перенесения существующих форм; это вторая самостоятельная ступень, не тождественная нисходящим сфирот. Бина же внизу также представляет собой самостоятельную ступень и отличается от Хохмы, поскольку Хохма является мужским началом по отношению к порождаемому, а Бина — женским. Однако она также не тождественна нисходящим сфирот, которые являются порождениями.

Итак, существуют четыре бхины в Ацилуте. В общем случае мы говорим, что десять сфирот нисходят как причины и следствия, и их существование различается в этих бхинот. Эти четыре бхины первоначально находятся в скрытом состоянии внутри воли, и когда раскрывается רצון הרצונות — желание желаний, из него исходят и проявляются эти четыре бхины. Они существуют как причинно-следственные ступени, каждая относительно другой, и посредством них сфирот переносятся от воли вниз.

Когда скрытые корни переносят существующие формы, они переносят их соответственно своим бхинот, но при самом переносе их сущность не изменяется: Хохма переносится как мужское начало, а Бина — как женское начало. И известно, что женское начало является отдельной частью мужского, присоединяется к нему и происходит из его существования, подобно ребру, взятому от него. Затем она отделяется от него, строится и устанавливается, чтобы породить в себе мужское начало. Отсюда следует смысл изменения при создания этих нижних ступеней. Творение остальных нижних ступеней не является изменением со стороны Маациля; изменение происходит со стороны нээцаля.

При первом распространении Эин Соф — Бесконечного — он произвёл רצון הרצונות, желание желаний. Затем эта воля стала сосудом, и через этот сосуд была произведена сама Творение, посредством которой были выведены существующие меры и качества. Поэтому необходимо было построить миры, и им было дано распространение от רצון הרצונות — желание от желания, всё дальше и дальше, без предела и границы. Однако со стороны распространения воли требуется сокращение, чтобы ограничить эти желания и не позволить им распространяться беспорядочно, но чтобы одно сокрытие следовало за другим. Нельзя предварять волю её раскрытием, пока не будет исправлено состояние רצון הרצונות — желание желаний, принцип «клещи внутри клещей», чтобы там был различим сосуд со своей собственной стороны в четырёх бхинот.

— Первая бхина — Кетер, как было объяснено в предыдущей главе.

— Вторая бхина — Хохма, мужское начало, предназначенное порождать, получать и брать от Кетера.

— Третья бхина — Бина, мать, получающая от Хохмы. Посредством этого существующие формы переносятся из самого Кетера — от одного состояния существования к другому.

— Четвёртая бхина находится в Кетере.

Однако эти четыре бхины представляют собой высшие десять сфирот, высшие корни. Поэтому у Кетера нет распространения отдельных органов, а имеется только голова. Перенос же сфирот посредством порождения Хохмы и Бины приводит к тому, что они выходят для распространения вниз, то есть после того, как Хохма и Бина распространяются на свои места для порождения. Поэтому [ниже] появляются такие определения, как руки, тело, ноги и тому подобное; наверху же, в Кетере, нет отношения к существованию нижних частей.

Поэтому всё, что встречается в Зоhаре относительно различия между Ацилутом Кетера и Ацилутом Хохмы, и между Ацилутом Хохмы, который не подобен Ацилуту Бины, и Ацилутом Бины, который не подобен Ацилуту десяти сфирот, и Ацилутом десяти сфирот, который не подобен Ацилуту семи высших сфирот, — не является удивительным или противоречащим сказанному. И всегда Ацилут осуществляется посредством Эин Соф, который действует внутри сосудов после создания, как объяснено в главе 20, и тем более во время нисхождения. Только различие между ступенями Ацилута определяется не со стороны Маациля, а со стороны сосудов — согласно тому, каким образом действие осуществляется через посредствующие сосуды.

Когда происходила Творение Кетера посредством רצון הרצונות — желания желаний, он распространился и нисходил посредством облачения: Кетер в Кетере — в Хохме, предшествующей ей; она является сосудом, через который осуществляется действие внутри Кетера, то есть мужского начала. Женское начало не действует в мужском, поскольку порождения Хохмы и Бины ещё не распространились наружу, как было объяснено.

И в этом состоит смысл сущности, о которой было сказано в первой Идре, что со стороны Эин Соф она находилась в сокрытии и скрытности, как было объяснено. Это связано с тем, что Он действует через רצון הרצונות — желание желаний, как было объяснено. Поэтому Хохма — именно она — является той ступенью, относительно которой сказано, что для перенесения существующих форм нет самостоятельного существования. Это потому, что первоначальная Хохма является сосудом для действия через облачение Эин Соф в Кетер, находящийся в Кетере, а Кетер в Кетере — внутри Хохмы, находящейся в Кетере, и таким образом осуществляется тайна существующих форм. Хохма не распространяется, то есть מוחא דסמכא מיך ושקיט — «мозг [пребывает] в покое и успокоении», поскольку Крума дэ-Авира, то есть Бина, не рождает. И у мужского начала нет силы породить, распространиться и вывести порождения иначе как посредством Бины.

А поскольку Бина не является [самодостаточным] орудием порождения, порождения не выходят наружу. Поэтому Бина не является сосудом для Эин Соф внутри Кетера и не считается включённой в три головы, а считаются две головы. Они таковы:

— Эин Соф облачается как первая голова — Кетер;

— вторая голова облачается как третья голова — первоначальная Хохма.

Они являются самой сущностью, первым сосудом и сосудом для сосуда. Бина же не является самой высшей сущностью и вообще не является сосудом действия. Лишь впоследствии распространяются мохин Хохмы, Бины и Даат, и становятся тремя сосудами, как объяснено в главе 50.

Итак, это четыре бхины в Ацилуте.

Глава 6. Укоренение сфирот в Кетере, Даат и Бине

Краткое описание: В главе объясняется, почему в Зоаре встречаются разные указания на источник семи нижних сфирот — от Бины, от Хохмы или от Кетера. Показано, что все они истинны, поскольку сфирот укоренены в Кетере в тайне Даат, а затем раскрываются через Хохму и Бину. Различаются лишь ступени сокрытия и проявления.

Иногда ты найдёшь в Зоаре, что, по-видимому, Творение семи нижних сфирот было непосредственно связано с Биной, а иногда найдёшь, что Бина сама была эманирована, а сфира находилась внутри неё, и три сфиры были соединены вместе.

Смысл же этого таков: первые три, находящиеся наверху, — это Хохма, Даат и Бина, и в них действуют сфирот, сокрытия и сосуды таким образом, как было объяснено ранее. Однако в Кетере Даат не является сосудом, поскольку там она не действует как отдельная сфира. Ведь Даат есть распространение сфиры, а сфира не распространяется в Кетере. Однако в сокрытии она существует подобно потомству, заключённому в силе отца. И это тайна воздействия Арех Анпин: изначальные мохин Хохмы возникают в новой Хохме таким образом, как было объяснено выше.

Однако это не является новым сосудом, поскольку ещё не произошло завершённое распространение, и потомство ещё не проявилось, как объяснялось ранее. Поэтому ты найдёшь, что Даат выходит и венчается Хохмой и Биной. Это означает, что в них ещё пребывает сила Арех Анпин; они суть семь высших сфирот, находящихся в состоянии предельного сокрытия. Оттуда они распространяются к Хохме, а Хохма — к Бине, внутри Кетера. И таким образом Хохма и Бина укоренены там, в Кетере, в тайне Даат, в тайне сфирот, пребывающих внутри него.

Однако это ещё не будут настоящие порождения; это будет лишь как галерея или приготовление для принятия будущих порождений. Затем, когда семя распространится от мужского начала к женскому, эти порождения, находящиеся на ступени предварительных порождений, будут укоренены в своих корнях, находящихся в Кетере. Когда Хохма и Бина распространятся и эманируют на своё место, в них проявятся их наполнения. Когда распространится и раскроется Хохма, распространится и раскроется находящаяся внутри неё Бина, и распространятся наполнения, находящиеся внутри неё.

Однако эти порождения ещё не являются наполнениями сфирот для того, чтобы те могли проявиться. Это подобно потенциальной силе потомства в женском начале, способном породить потомство. Но оно не произведёт потомство до тех пор, пока не будет произведено привнесение силы мужского начала, которое теперь соединяется с ним. Поэтому порождения сфирот находятся как порождения в Хохме, а наполнения — в Бине.

Но сама сфира ещё не имеет действительных порождений для создания, пока мужское начало не посеет Хохму — семя, взятое свыше, из Кетера, посредством высшей создания, — вместе с сосудами. Тогда Хохма, мужское начало, соединяется с Биной, женским началом, и они осуществляют своё единение в тайне сокрытий и сосудов. Сила Даат продолжается из Кетера и переходит в Хохму вследствие того, что сфирот были укоренены в ней посредством первоначальных наполнений, находящихся в Кетере. Хохма даёт Бине, сфире, семя мужского начала и принимает его в Бине; Бина же сеет в тайне того, что укоренено в ней, — того древнего корня, который находится в Кетере.

Когда же все эти процессы объединяются в тайне порождения, то есть укоренения во всех этих сосудах посредством Хохмы, Даат и Бины, в тайне сокрытий и сосудов, — тогда и проявляются эти сфирот в их месте.

Поэтому встречаются различные изречения, указывающие на эти вещи:

— одни говорят о том, что они исходят из Кетера, — и это истина;

— другие указывают на Хохму, находящуюся в Кетере, — и это истина;

— иные указывают на Даат, находящуюся в Кетере, — и это истина;

— другие указывают на то, что они были укоренены в Хохме, — и это истина;

— а иные указывают, что они укоренены в Бине, — и это также истина.

Всё это истинно, и здесь нет ни противоречия, ни натяжки, как было объяснено. Поэтому каждое высказывание в своём месте придёт к правильному пониманию.