Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти
- -
- 100%
- +
А если я ещё разъясню здесь их отдельные подробности, то, с Божьей помощью, отмечу их места. Я предварил тебя этим объяснением, чтобы это не представлялось тебе затруднительным.
Глава 7. Порядок Ва
״
К, Тиферет и Даат в строении сфирот
Краткое описание: В главе рассматривается порядок шести сфирот Ва ״ К и роль Тиферет как центральной точки, вокруг которой всё вращается. Показано, как Хесед, Гвура и Тиферет получают силу от Кетера, Хохмы и Бины, а также раскрывается тайна Даат как скрытой души внутри тела сфирот.
Что касается даже шести сфирот, то в словах Зоара существует несколько способов их рассмотрения, связанных с тайной порядка строения. Главный принцип, содержащийся в этом учении, связан с соединениями; они зависят от тех соединений, которые относятся к шести концам. А сущность Ва״К в основе своей располагается в порядке Хе́сед–Гвура–Тиферет. Однако если Тиферет предшествует Хеседу и Гвуре, тогда вопрос зависит от того, что Тиферет включает в себя Ва״К.
И вот Тиферет — центральная точка для всех, и вокруг неё всё вращается. Она является основой и связью тех частей, которые выходят из полноты. Тело исходит из неё, и к нему присоединяются руки. Поэтому Тиферет — это тело, скрытое между плечами, являющимися корнем рук, а руки распространяются туда и сюда. Поэтому тело образует правую руку. И отсюда начинается порядок Ва״К Хеседа: через Хесед распространяется левая рука, поскольку преобладающая правая рука — это правая рука. Так нисходят правая и левая руки и распространяются в теле, находящемся между двумя руками. И это означает, что Тиферет начинает с раскрытия управления: раскрывается Хесед, через него — Гвура, а через другой аспект — Тиферет, и там распространяется её полнота. Это и есть тело. И это тайна голоса, исходящего из Шофара, в котором содержатся одновременно огонь и вода.
Что же касается Ва״К, известно, что наполнения сфирот — это Хесед, Дин и Рахамим. Корень Хеседа — в Хохме, корень Дина — в Бине, а для раскрытия и пробуждения милосердия его корень — в Кетере. Когда же произойдёт наполнение создания Тиферет в Ва״К от Бины, это будет осуществляться только при помощи трёх сфирот — Кетера, Хохмы и Бины. Поэтому каждая из этих трёх даёт свою силу:
— Кетер даёт Тиферет силу управления милосердием;
— Хохма даёт Хеседу силу управления Хеседом;
— Бина даёт Гвуре силу управления Дином.
И таким образом эти ветви наполняются, будучи укоренёнными в добре, и эманируют из Бины при содействии Кетера и Хохмы; затем они порождаются от Хохмы к Бине в тайне соответствующего соединения, как объяснено в предыдущей главе. Поэтому при создания и распространении каждого отдельного аспекта из Ва״К высший корень передаёт свою силу нисходящей ветви, из которой он создаётся. Поэтому полнота Ва״К распространяется от Хохмы к Бине и от Бины к раскрытию; сила этих сфирот наполняет каждую из них в соответствии с её собственной ветвью.
Таким образом, с одной стороны, можно сказать, что Хесед происходит от Хохмы, Бина — от Гвуры, а Тиферет — от Кетера, поскольку их посев подобен семени, исходящему от женского начала, — таково было их первоначальное наполнение. Однако все шесть были приняты вместе: от Хохмы к Бине и от Бины к раскрытию. Во время их распространения каждая из них распространялась силой того корня, который давал ей силу распространения, и поэтому их полнота раскрывалась в порядке: сначала Хесед, затем Гвура, затем Тиферет. Тиферет при этом не утрачивает своего наполнения из-за раскрытия Хеседа, поскольку Хесед является началом Ва״К, началом продолжения тела, то есть Тиферет, как объяснено выше.
Знай также, что при распространении этих тонких интеллектуальных сил — этих трёх сфирот — они распространяются одна из другой, укореняются одна в другой и включаются одна в другую, помимо других общих отношений и аспектов. Что касается всех их совокупных чисел и многочисленных подробностей, их содержание будет разъяснено в специальных разделах, посвящённых этим сфирот, с Божьей помощью. Однако то, что необходимо понять относительно тайны Ацилут, состоит в следующем: Тиферет начинает свою эманацию и распространение из трёх сфирот. Она раскрывает Хесед; внутри него находятся две сфирот: Тиферет внутри Гвуры, внутри Хеседа. Затем Гвура распространяется из Хеседа, а Тиферет находится внутри неё. Тем самым одна включается в другую. Затем Тиферет распространяется вниз, и одна включена в другую, как объяснено.
Относительно порядка нисхождения сфирот следует понимать, что они не являются просто причинно порождёнными одна другой. Всё их назначение состоит в том, чтобы Хесед эманировал из Бины, Гвура — из Хеседа, а Тиферет — из Гвуры, от абсолютного Эйн. Это не следует понимать так, будто они причинно порождают друг друга в том смысле, в каком философ говорит, что разум происходит от разума, а один разум — от другого. Напротив, эти интеллектуальные силы обладают собственным существованием ещё до их укоренения. Сначала существуют три первичных существования, а затем они эманируют одно из другого, чтобы осуществить их существование в их исправлениях. Поэтому сила Эин Соф всегда присутствует в них в тайне того, что мера-линия измеряет их меру посредством сущностей и сосудов, упомянутых в предыдущих разделах. В них сила Эин Соф облекается в Ацилут и в их существование, как объяснено.
В изменении этого тела ты обнаружишь, что его распространение достигает его центральной точки, то есть пупка — середины тела. Ибо в действительности началом этих трёх сфирот является Тиферет, которая сама есть центральная точка, как объяснено. Это и есть середина точки аспекта Тиферет. Здесь распространение Тиферет достигает того уровня, на котором оно воспринимается относительно Хеседа и Гвуры, то есть три из шести — половина тела. Конец этой половины есть беременность, то есть тайна Тиферет как центральной точки. И это тайна порождения, которое через себя устанавливает границу между тремя верхними и тремя нижними. Поэтому нижние три обозначены как три сверху и три снизу, а точка посередине является порождением. «Месяц от роду его» в этом [аспекте] (7), то есть пупок — середина тела, три и три, как объяснено. И здесь находится вопрос о порождении и его создания, как будет объяснено в следующей главе, с Божьей помощью.
Поэтому представь здесь существование корня, содержащегося в нём, и сокрытого, включённого внутрь него. Это существование передаёт питание зародышу во чреве матери, то есть тайна Даат, распространяющейся внутри тела и осуществляющей действие капель. Ведь Даат не является самостоятельной сфирой; это ветвь света Кетера, которая распространяется и создаётся вниз и поднимается подобно душе внутри тела, внутри сфирот. И сущность этой души — это тайна вкушения владык милосердия внутри сфирот, как будет разъяснено в соответствующих местах, с Божьей помощью.
Глава 8. Тиферет, Малхут и строение судов
В главе рассматривается соотношение Тиферет как мужского аспекта с шестью концами и Малхут как женского аспекта с пятью сфирот. Показано, как через лицо и обратную сторону, хасадим и гвурот образуется полная мера строения (шиур кома). Раскрывается роль Йесода в собирании сфирот и нисхождении судов Малхут.
И дело в том, что Тиферет (ת״ת) обладает шестью концами, ВАК (ו״ק), и является мужским аспектом, а Малхут (מל׳) обладает пятью сфирот и является женским аспектом. И смысл в том, что высшее управление осуществляет все свои действия посредством Тиферет. Три [главные] линии, то есть ВАК и НэХ״И, имеют аспект хасадим, и их пять; и имеют аспект гвурот, и их пять. И те, и другие вместе являются пятью сфирот, у которых есть лицо и обратная сторона. Лицо — это хасадим и силы, а обратная сторона — гвурот.
И вот хасадим — это Тиферет, а гвурот — Малхут. И это тайна рук, тела и ног: правые и левые руки, тело и ноги мужского аспекта. И когда Тиферет распространяется до этих пяти сфирот, тотчас раскрывается эта мера. Это и есть распространение обратных сторон сфирот:
— обратная сторона Хеседа — правая рука Малхут;
— обратная сторона Гвуры — левая рука Малхут;
— обратная сторона Тиферет — тело Малхут.
И вот нижние обратные стороны изменяются и распространяются там, в Малхут: голова над руками, то есть подобно тому, как Хохма и Бина или близкие к ним являются головой Тиферет, владеющей сфирот, так обратная сторона той головы становится головой Нуквы, и посредством этого устанавливается связь между Хеседом и Гвурой соответственно тому, как была установлена связь этой сферы. Это новое состояние Малхут, её обратная сторона сфирот, и её распространение достигает Йесода.
Теперь Даат управляет двумя видами управления: подобием высших сил в сосудах — это управление милосердием, и оно соответствует лицу сфирот, членам мужского аспекта; либо управлением судами — и оно соответствует обратным сторонам сфирот, членам женского аспекта. Здесь устанавливаются Малхут и их управление. Таким образом, существуют два вида управления, включающие лицо и обратную сторону, суд и милосердие, мужское и женское.
После распространения сфирот, то есть после этих связей и сцеплений, две сфирот тела — области тела, то есть поясница, внутренности, голени и бёдра, — являются тайной распространения НэХ״И. Они относятся к осуществлению Хеседа и Гвуры, которые уже распространились через пять сфирот Бины, но эти две оставались скрытыми вследствие их более высокого положения, поскольку являются ветвями Хеседа и Гвуры. Поэтому Бина распространяется в них, однако их раскрытие ещё не завершается. Таким образом, два становятся четырьмя:
— Нэцах и Ход — лицо, ноги мужчины;
— обратная сторона — ноги женщины.
И они распространяются, Нэцах Ход и Ход Нэцах, поэтому включены друг в друга. И в этих вопросах есть ещё другие подробности, которые будут рассмотрены далее, выше.
В общем же это пять сфирот, включённых в управление: между ними имеются два аспекта — лицо и обратная сторона; Тиферет и Малхут — мужской и женский аспекты. Их совокупность — Хасадим и Гвурот, руки, лицо и обратная сторона;
— тело Тиферет — лицо;
— Малхут — обратная сторона;
— Нэцах и Ход — ноги, лицо и обратная сторона.
И всё это составляет полный שיעור קומה — «меру строения», включающую две гвурот, то есть суд и милосердие.
Главная особенность управления связана с этими соединениями. И смысл состоит в том, что эти две гвурот ещё не завершены, поскольку всякое движение вверх происходит вследствие того, что ещё не было достигнуто полное включение и ещё не было завершено подслащивание судов. А эти суды и строгости мир не в состоянии вынести. Поэтому остаётся ещё один аспект этих двух видов управления: пять этих мер должны собраться в одно, и должен быть включён полный שיעור קומה Малхут, после чего образуется центральная точка для устройства судов.
Смысл этого устройства заключается в точке подъёма. Теперь мужское распространение доходит до Йесода, который собирает пять сфирот, связанных с хасадим; и их исправление производится в сфире Йесод. Он совершает внизу исправление судов. Поэтому Тиферет собирает их в одну точку — то есть в одну сферу, состоящую из пяти, — а пять судов женского аспекта собираются в одну точку. И это потому, что суды являются сосудом для милосердия. Поэтому суды собираются, чтобы стать местом пребывания хасадим. И вследствие этого исправление судов становится сосудом для Йесода, чтобы они вошли в эту точку и стали местом обитания хасадим.
И это тайна Йесода — его соединение и единение. Поэтому Йесод продолжает распространение ног мужского и женского аспектов. И именно в этом заключается высшая тайна единения и его последней создания во всём строе. Однако Малхут является той, посредством которой действуют суды. И невозможно, чтобы управление судом приблизилось к Эин Соф (א״ס), поскольку управление судами не может быть отнесено к Нему иначе как через удаление и облачение — Эин Соф, сосуд внутри сосуда, как было объяснено в соответствующем месте.
Поэтому весь שיעור קומה собирается, то есть все обратные стороны, и управление этим видом нисходит вниз, как бы в состояние удаления. Это тайна Малхут, находящейся ниже Йесода. Ибо когда она управляет посредством судов, у этих судов есть определённый שיעור קומה — полный размер структуры. И есть принцип её подъёма. Обратные стороны Малхут действуют внизу, тогда как мужской аспект, Хесед, собирается наверху, чтобы приблизиться к Источнику. В этом заключается смысл уменьшения, который будет объяснён далее. Поэтому это управление и эта мера опустились вниз, то есть вниз был опущен שיעור קומה женского аспекта. Но это не означает, что она самостоятельно приводит в действие высшие суды без посредства мужского аспекта. Напротив: пять мер собираются — то есть Бина и Гвура — и из них создаётся שיעור קומה, а обратные стороны Малхут распространяются, чтобы действовать вплоть до нижних уровней внизу. Таково управление судами — שיעור קומה наверху, когда суды усиливаются, как будет объяснено в другом месте, с Божьей помощью.
Глава 9. Нисхождение ступеней и сохранение существования
Краткое описание: В главе объясняется, почему Ацилут не может быть произведён непосредственно из Эйн Соф и нуждается в промежуточных сосудах и последовательном нисхождении. Нисхождение ступеней обеспечивает как удаление от Источника, так и сохранение существования нижних. Приводится аналогия с цепью, в которой удаление одного звена разрушает всё, что ниже.
После того как мы объяснили то, что объяснили, — единство Эйн Соф (א״ס) и удаление от Него атрибутов и воздействий, — я не опасаюсь, что всякий, кто будет исследовать причину нисхождения Ацилут, сочтёт, будто всё это должно быть изложено только в общем или только в частностях. Ибо после того, как Его простая воля пожелала произвести названных «изошедших» и сделать их воспринимающими воздействие, они всё же не могут быть произведены непосредственно из Него, а только посредством промежуточных сосудов, вследствие Его величия и возвышенности.
А поскольку на их долю приходится нисхождение, возникает вопрос: как они смогут принять Его воздействие? Ведь они удалены от Него на предельную степень удаления. Как же тогда они могут быть произведены в такой форме? Вопрос этот рассматривается с двух сторон:
— нисхождение по ступеням;
— сохранение существования.
Поэтому в Идре, как было объяснено в соответствующем месте, говорится, что Он «строил миры и разрушал их», пока не было сказано Мудростью перед Ним, что невозможно вывести существующих без последовательного нисхождения тонких причиняемых сущностей, одна за другой, и без нисхождения сфирот.
И вот этот принцип в общем относится ко всему Ацилуту, и это является причиной для всякой ступени по отношению к той, что находится над ней. Ибо нисходящие ступени опускаются одна из другой, и каждый нижний вызван предыдущим, вплоть до самых нижних материальных существ — четырёх элементов, тел и им подобных.
И если, не дай Бог, представить, что какая-либо промежуточная ступень будет отсутствовать, цепь прервётся в своём средоточии и рухнет, не дай Бог, вниз, где уже не будет существования, кроме того, которое поддерживается непрерывным нисхождением. Ибо, если удалить хотя бы одно промежуточное звено, нижнее существование будет уничтожено. Это подобно цепи, подвешенной сверху вниз: если, не дай Бог, исчезнет одно из её звеньев, всё, что ниже него, упадёт и потеряет своё существование и зависимость.
И таким же образом обстоит дело с существованием всех форм бытия и их зависимостью: невозможно, чтобы нижнее вызванное существование существовало иначе как посредством силы высшего.
«...и нет [способа] вообще устоять над этим иначе, как в общем: понадобились определённые ступени нисхождения между причиной и следствием и определённое число нисхождений к следствиям [во времени], и нет силы [для более высокого следствия] сверх этого, поскольку каждая мера...»
Глава 10. Постижение, взаимное включение и подъём сфирот
Краткое описание: В главе объясняется, что нисхождение следствий есть нисхождение постижения и силы, а не изменение сущности. Рассматривается, как Малхут и Йесод постигают низшие и высшие ступени, и как сфирот взаимно включаются друг в друга через постижение. Раскрываются ступени очищения жизненности и подъём сфирот.
Нет сомнения, что нисхождение следствий с их первого уровня, то есть что это чрезвычайно великое нисхождение, как я объяснил в главе второй, состоит в том, что они не принимают изменения и не обновляются, а их предвечность не имеет предела, и тому подобное. Затем — в ступенях, как мы это объяснили там. Нисхождение следствий одних из других не подобно этому нисхождению; это нисхождение способности постижения и силы.
Именно поэтому Малхут постигает нижестоящие существа — существующих в уровнях עשייה, יצירה и בריאה — в превосходном постижении; и это постижение превосходит все остальные: те существа, которые являются созданными, образованными и сотворёнными, сами не способны постичь себя тем удивительным постижением, посредством которого Малхут постигает их. Это их реальность и их корень, находящийся в ней; и она постигает их. Посредством того корня, который находится внутри неё, они живут и существуют и из неё черпают жизненность.
Она не постигает высшие сфирот посредством этого вида постижения. Однако саму себя она постигает больше всего. Она постигает:
— Йесод — но не так, как постигает саму себя;
— Ход — но не так, как постигает Йесод;
— Нецах — не так, как Ход;
и так далее, пока посредством этого способа постижения не достигает всех сфирот. Но Эин Соф она не постигает: она лишь знает, что её жизненность происходит от него; однако саму его сущность она не постигает. Только душа, управляющая внутри неё, сама является тайной Эин Соф, жизнью сфирот, как мы далее объясним.
По аналогии со способом постижения Малхут говорится о Йесод: он постигает Малхут посредством постижения, превосходящего постижение всех созданных, образованных и сотворённых существ, находящихся внутри неё. Он постигает:
— Малхут саму по себе и постигает самого себя;
— сфирот посредством упомянутого постижения;
— Ход — не так, как постигает самого себя;
— Нецах — не так, как Ход;
— Тиферет — не так, как Нецах, —
и так далее вплоть до Кетер.
Такой порядок необходимо приводит к существованию нисхождения причин и следствий, поскольку разум устанавливает, что следствие не может постичь свою причину так, как оно постигает себя. А поскольку оно всё же постигает все причины — в большей или меньшей степени, — оно постигает их согласно различию между причиной и следствием. Но различие между Эин Соф и его причиной, находящейся выше самого первого следствия, чрезвычайно велико: его не могут постичь. Тем не менее именно от него необходимо зависит их существование и их жизненность, как было объяснено.
И согласно этому сфирот включаются одна в другую, поскольку они относятся к области интеллекта. Когда говорится, что причины постигают одна другую, имеется в виду их взаимная включённость: один разум включается в другой в соответствии с тем, как один включается в другого, и постигает другого в этой реальности. Тогда он постигает его посредством постижения самого себя, поскольку другой включён в него; и постигает его также в соответствии с тем, что он постигает в том, что выше его. Тогда один светит в другом. В этом и состоит понятие разума, посредством которого одно постигает другое и включается в другое через своё постижение. Таково значение сказанного о том, что они влияют друг на друга и освещают друг друга: по мере усиления постижения усиливается и тот разум.
Отсюда можно устранить представление о телесности сфирот. Да не ошибётся разум и да не введётся в заблуждение буквальным пониманием книг: невозможно изучать притчи и уподобления и при этом приписывать самим духовным явлениям материальные свойства. Однако опытный и сведущий мыслитель возвращает слова к разумному смыслу, устраняет материальность из притч и постигает внутреннее содержание предмета. Поэтому, когда говорится о включённости их друг в друга, речь не идёт о материальном телесном включении, а имеется в виду включение одного познания в другое и удивительное постижение, посредством которого сфирот постигают одна другую.
Нужно также понять различие, о котором говорилось в предыдущих главах: это не физическое различие и не пространственное удаление в материальном теле. Речь идёт о различии в постижении — подобно различию между одним разумом и другим разумом или приближению одного разума к другому, то есть о различии в постижении. Эти постижения умножаются и чрезвычайно возрастают в соответствии с взаимными постижениями сфирот и их включённостью друг в друга в упомянутой реальности постижения; речь идёт не о материальном наполнении. А Эин Соф является для них предметом чисто разумного познания по самой природе всякой разумной силы.
Такова жизненность сфирот, однако сфирот вообще не способны постичь тот разум в соответствии с его возвышенностью. Он не становится тождественным самим сфирот, поскольку они находятся ниже него и отделены от него некоторой границей. А та жизненность, которая посылается от него к ним, и есть их жизненность, благодаря которой они живут. Тем не менее они постигают его. И каждая сфира обладает своей жизнью и своим постижением. Иногда это происходит посредством облачения:
— Эин Соф в Кетер, находящийся в Кетер;
— Кетер, находящийся в Кетер, — в Хохму Кетера;
— Хохма Кетера — в Хохму;
— Хохма — в Даат;
— Даат — в Бину, —
и так далее. Таким образом, эта жизненность распространяется на все сфирот.
Поэтому ни одна сфира не лишена этого, даже Малхут: она постигает через внутреннюю связь с находящимся в ней светом Бины; внутри этого света — свет Даат; внутри света Хохмы — свет Хохмы Кетера; внутри света Хохмы Кетера — свет Кетер Кетера; а внутри света Кетер Кетера — свет Эин Соф.
И когда они желают своей жизненности и способны постичь этот предмет, добавляя к нему и приближаясь к нему посредством постижения, — всякий раз, когда сфира возвышается и возрастает её постижение, она добавляет к этой жизненности и приближается к её цели. Иногда эта жизненность распространяется из Бины, а Бина представляет собой соединение, подобное другим сфирот; они оживают и постигают свою жизненность и своё управление подобно управлению распространяющегося Даат. Иногда она очищается ещё более и становится подобной постижению Хохмы. Так продолжается до тех пор, пока сфирот не постигают, что свет Эин Соф находится непосредственно в них; тогда они прилепляются к нему. В таком случае Кетер в Кетере уже не является облачением этой жизненности, и тем более остальные ступени. Тогда сфирот достигают высшей степени совершенства.
И единство и равенство сфирот действительно зависят от этого, поскольку их постижение определяется степенью очищения этой жизненности, посылаемой к ним. Когда жизненность посылается из Бины, все они становятся равными по способности светить посредством этого постижения. Когда она посылается из Даат, их достоинство очищается по отношению к предыдущему зивугу. Когда же она очищается ещё больше и посылается из Хохмы, это становится уровнем особого единения и зивуга сфирот. А когда она посылается из Хохмы Кетера, тогда они становятся равными в своём постижении и поднимаются ещё выше — к более совершенному уровню, превосходящему предыдущий зивуг. Так постижение возвышается над постижением по всем упомянутым ступеням, пока, когда свет Эин Соф светит без какого-либо посредника, их степень не возвышается и не становится столь удивительной, что они достигают полного равенства — единого равенства и единого единения. Они уже не различаются как причина и следствие вследствие возвышенности их свечения и постижения. И тогда почти не остаётся различия в превосходстве одной над другой с этой точки зрения. Таков путь сфирот: различие и возвышение одной над другой вплоть до того места, на которое намекает здесь книга.
Теперь благодаря этому становится также понятным понятие подъёма и нисхождения в сфирот. Подъём происходит тогда, когда Кетер усиливает свет очищения в какой-либо мере настолько, что эта мера очищается и становится равной Кетеру. Когда эта мера поднимается к Кетеру, речь идёт не о материальном перемещении, а о духовном подъёме: она очищается настолько, что становится равной высшей мере благодаря упомянутому влиянию, которое эта сфира оказывает и проявляет в ней.