Об игре в шахматы

Очищение перед причащением

Кто ест и пьёт недостойно, ест и пьёт себе в осуждение. Поэтому и Эней в «Энеиде», оказавшись после разгрома у святилища, говорит:

«Ты, отец, возьми святыни и отчих пенатов:

мне, вышедшему из столь великой битвы и недавнего кровопролития,

не дозволено касаться их, пока я в проточной воде

не омоюсь».

Примечание переводчика. Ацци отсылает к первой книге «Энеиды», однако цитата находится во второй книге, стихи 717–720. Перевод выполнен по приведённому им латинскому тексту.

Итак, прежде следует омыть и очистить наши души, а уже затем приступать к этому. Отсюда Матфей, глава 5: если принесёшь дар свой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед алтарём, пойди прежде примирись с братом твоим и потом приди и принеси дар твой.

«Дозволенное всем»

Далее в определении стоит: «дозволенное всем». Эти слова могут показаться лишними, потому что всё заключено в слове «честное» и из него можно вывести, что игра дозволена всем. Но такой вывод не имеет силы: вступать в брак честно, однако это дозволено не всем, например не клирикам. «De clericis coniugatis», почти на всём протяжении.

Исключение возможно, если папа по определённой причине предоставит им разрешение; это он вправе сделать. Более того, кто утверждал бы противное, возможно, оказался бы еретиком, согласно правоведу М. Ланчелотти в том же разделе. Его превосходные неопубликованные сочинения я имею у себя.

Власть папы и монашеское обязательство

Из этого следует, что папа может по неотложной причине сделать монаха не-монахом, чтобы тот занимал светскую должность и вступил в брак, даже если он священник. Таково общее мнение толкователей: последний закон, Кодекс, «de trans.» (сокращённый титул оригинала). Того же мнения Альварес, «De planctu Ecclesiae», книга 1, глава 46, и Аббат к главе «Cum olim», «Об образе жизни и добропорядочности клириков». Было бы слишком дерзко строго запретить верховному понтифику такое действие: понтифик не только может его совершить, но, при определённых обстоятельствах, даже обязан. Ланчелотти подтверждает своё положение.

Хотя брак — законное действие, постоянная привязанность к жене тем не менее оказывается тяжёлым бременем для клириков. И наоборот — чтобы мне вернуться к тому, от чего я отступил…

Дозволенность не означает честности

…многое бывает дозволено, хотя и не является благопристойным. Закон «Semper», раздел «О правилах права». Поэтому Дечо там же говорит: по соображениям благопристойности подданных какого-либо господина не следует принуждать вести своих жён в его дом на танцы. Это же говорил Балдо к закону «Quod», Кодекс, «De operis libertorum», хотя Дечо его не называет; его приводит Боно де Курте, «De nobilitate», часть 2, № 4.

Но это не относится к случаю, когда этих женщин приглашают составить общество супруге господина: тогда изложенное выше основание отпадает. Мартино Лаудензис, «De principibus», вопрос 16, сборник трактатов, том 5.

Время как условие дозволенной игры

Кроме того, излишность слов устраняется, если принять во внимание, что я говорю не просто «дозволенное всем», но добавляю: «в подходящие часы и в надлежащее время». Ясно, что эти слова устраняют избыточность, если не принимать их в качестве объяснения самого слова «честное»: ведь они говорят несколько больше, нежели это слово, и поэтому не излишни. Глосса и Доминик к главе «Si tibi», столбец 7, «О пребендах», № 6; Фелин к главе «Sollicite», № 4, «О старшинстве и повиновении» (de maio. & obed.).

Зачем нужны отличительные признаки

В том же месте приводится множество разъяснений к правилу из § «Quibus» в начале Кодекса; ещё лучше это делает другой учёный муж — как говорит господин Ланчелотти в своей первой лекции к указанному канону и к канону 2 раздела «О женатых клириках» (de cler. coniug.). Он учит: всякий, кто притязает на некоторое место в определении, не должен быть в нём излишним.

Я помещаю эти слова в определение, чтобы отличить шахматы от других упражнений, которые, правда, благопристойны, но дозволены не всем. Например, состязания с копьём, метание мяча, бег, борьба и другие занятия, перечисленные юрисконсультом в законе «Solet», Дигесты, «De aleatoribus»; многие из них не подходят клирикам и женщинам.

Впрочем, согласно одному толкованию, похожая игра дозволена клирикам — глава «Continebatur», «Об убийстве», — хотя по другому толкованию она им запрещена. Суть этой игры такова: играющие бросают палки в прямо поставленные палки, и тот, кто ударом своей палки попадает в другую, становится победителем, как говорится в указанной главе. Но мы можем исключить эти упражнения из определения, сказав, что в них упражняется не ум, а тело. И хотя ум принимает некоторое участие в перечисленных занятиях, тело в них упражняется преимущественно, поэтому и называть их следует по телу. Довод: закон «Si quis nec causam», Дигесты, «Si certum petatur»; закон 1, Дигесты, «De auct. tut.», и тому подобные места: следует учитывать то, что составляет главное дело.

Главное в деле определяет его правовую оценку

Поэтому относительно главного предмета дела свидетель должен сообщать то, что ему известно из собственного чувственного восприятия, хотя относительно времени он может свидетельствовать на основании своего суждения: это не делает свидетельство недействительным. Так передаёт выдающийся юрисконсульт Гигас, мой согражданин и родственник, в отдельном толковании № 76 из его сборника по брачным делам, недавно вышедшего в свет и помещённого среди его весьма учёных consilia.

Текст закона 1, § «Aestiva», Дигесты, «О ежедневной и летней воде». Ульпиан говорит: «Летняя вода — та, которой пользуются только летом»; как мы…

Упражнения тела и ума

…говорим «летние одежды», «летние лесные угодья», «летние лагеря», которым иногда противопоставляют зимние, хотя порой ими пользуются и в другое время года.

Если кто-либо вместе с Павлом, там же, в последнем законе, утверждает, что эти упражнения совершаются ради доблести, я отвечаю: ум здесь всё-таки не упражняется преимущественно. Это положение не всегда имеет силу. Нередко мы видим, как люди весьма слабые благодаря своему искусству в борьбе повергают тех, кто намного сильнее их. Так бывает и в сражении, и в других подобных делах. Но в беге и прыжках упражняется преимущественно тело. Поэтому такие упражнения лучше исключаются из определения теми словами, которые поставлены в нём далее.

Подходящие часы и надлежащее время

Далее следует: «в подходящие часы и в надлежащее время». Ибо нужно учитывать не только время вообще, но также часы. Когда-нибудь я скажу об этом в десятом главном вопросе. Можно играть поутру, а по другому соображению часы оказываются неподходящими и время — совсем не благоприятным. О значении и силе часов смотри Меноккио, «De arbitrariis iudicum quaestionibus», centuria 1, casus 48.

Что же необходимо учитывать время, доказывается замечательным текстом главы «Quotiens», 22 quaestio 5. Там верховный понтифик говорит: «Всякий раз, когда мы говорим в неподходящее время, либо в неподходящем месте, либо не сообразуясь со слушателями, всякий раз речь наша скорее причиняет вред, нежели служит назиданию слушающих».

Альциато, первая книга «De verborum significatione», подробно подтверждает это. По времени, говорит он, многое получает иное истолкование. Вот пример: закон вообще не позволяет принуждать кого-либо продавать своё имущество; однако во время дороговизны и нужды эдилам надлежит обеспечить снабжение города продовольствием…

Время и обстоятельства меняют оценку поступка

…и обязать владельцев в достаточном количестве предоставлять его по справедливой цене прочим людям, особенно богачей, не желающих продавать плоды по справедливой цене в ожидании более обильного дохода. Закон «Annonam», раздел «О чрезвычайных преступлениях». Под словом «annona» понимается также сыр: примечание к рубрике и закону 1, кодекс, «О выдаче военного продовольствия». О похвале сыру смотри Аркино к главе «Denique», distinctio 4.

Многие вещи во время войны, мира или при иных обстоятельствах неуместны; а иной раз ими допускается зарабатывать. Ибо при объяснении любого дела учитывают время. Рассматриваются поступки и образ действия, причина, лицо, место, время, качество, количество и событие. Закон «Aut facta», Дигесты, «О наказаниях»; об этом говорится и в главе «Vindicitur», «О посвящении» (in c. vindicitur. in de consecratio.), 23 quaestio 8.

Мы не можем прийти к истине, если не исследуем обстоятельств дела, времени и причины. Поэтому исповедник должен исследовать место, время, лицо и прочие условия. Глосса к главе 2 и к главе «In verecundia», distinctio 43. О том, что следует учитывать время, смотри примечание Бальдо к закону 1, Дигесты, «De quaest.»; также к закону «Ultima» — там же. Это относится и к нашему предмету.

Образ справедливого сражения

Последние слова определения таковы: «представляющее образ справедливого и хорошо устроенного сражения». Ведь в этой игре сражаются подобно тому, как на войне, причём справедливой, а не несправедливой; эти слова исключают нечестные упражнения ума…

Какие упражнения напоминают сражение

…например, упражнения, совершаемые в академиях, где выдвигаются и защищаются доводы обеих сторон: они имеют некоторое подобие сражения, но не справедливого сражения, а скорее единоборства. В шахматах же каждая сторона размышляет, как вторгнуться в расположение неприятеля и как защититься от него. При этом законы войны соблюдаются совершенно так же, как на справедливой войне.

«Справедливым» мы называем также сражение, составленное из всех необходимых частей и устроенное во всём по правилам: Тит Ливий и другие хорошие писатели употребляют это слово в таком значении.

Справедливый и полный: значения слова iustus

Так говорит Дидак в «Relectiones», правило «Peccatum», часть 2, § 10, № 6. Подобным образом юрисконсульт в законе 3, Дигесты, «Pro socio», называет «полным» наследство, которое достаётся по законному и наиболее полному праву; это изящно объясняет Буде.

Смотри, однако, определение состязания в турнире. Там честно сражаются, подражая справедливой войне, и устраивают это вполне правильно. Следовательно, достаточно ли исключить такую игру, сказав, что здесь прежде всего упражняется тело? Если это объяснение не удовлетворяет, то ответом будет следующее: эти упражнения дозволены не всем. Миряне вправе заниматься ими, если зрелища не кровавые: глава «De gladiatoribus», книга 11; таково общее мнение, о котором свидетельствует Кларо в своей «Practica», § «Ludus», versiculus «Item quaero».

Миряне и клирики

Но клирикам это совершенно недозволено, поскольку им запрещено брать военное оружие: «Quicumque», 23, вопрос 8. Более того, и у мирян такой обычай игры не заслуживает похвалы: ведь часто, вопреки намерению играющих, зрелища обагряются кровью. Смотри книгу Декреталий, «De torneamentis», и «Summa Sylvestrina», статья «Ludus», № 2.

Поэтому слова «дозволенное всем» исключают названные упражнения из определения. А играть в шахматы дозволено. Есть два рода лиц: миряне и клирики. Ланчелотти, «Institutiones canonicae», «О праве лиц» (De iure perso.), в начале.

Эта игра дозволена мирянам и клирикам, как обычно отмечают учёные толкователи в главе «Clerici», «Об образе жизни и честности клириков». Однако многие относительно клириков держались противоположного мнения; «Summa Sylvestrina» осуждает их в названном месте. И мы скажем об этом подробнее в девятом и десятом главных вопросах, следуя весьма распространённому мнению, о котором свидетельствует и Кларо, книга 5, «Receptae sententiae», § «Ludus», где приводит других сторонников этой позиции.

Духовное оружие

Итак, в отношении всех эта игра называется дозволенной, однако носить оружие клирикам не дозволено, как я сказал. Их оружие — молитвы и слёзы: distinctio 36; последняя глава 23 quaestio 8.

Если они носят некоторые виды оружия, то подвергаются отлучению: глава 2, «Об образе жизни и благопристойности клириков». Если же после троекратного увещания епископа их застанут с оружием, церковь не должна их защищать: «О приговоре отлучения», главы «In audientia» и «Contigit». Этот запрет простирается столь далеко, что даже патриции Церкви не могут брать оружие для защиты или побуждать к тому других. «Quicumque», 23, вопрос 8; почти весь этот вопрос посвящён названному предмету.

Что значит «хорошо устроенное»

Итак, последние слова определения: «представляющее образ хорошо устроенного сражения». Ведь порядок — расположение равных и неравных вещей, предоставляющее каждой её место, как свидетельствует Августин, «О граде Божием»; или, согласно Туллию, книга 1, «Об обязанностях», размещение вещей на подходящих и сообразных им местах. Если же согласиться с Платоном, глава 6 его «Пира», порядок — не что иное, как надлежащее расстояние между частями. Смотри Каравиту, Super ritibus Magnae curiae, обряд 3; Меноккио, De arbitrariis iudicum quaestionibus, в начале. Поэтому, кажется, слово «хорошо» излишне.

На это возражение отвечаю: я не намерен рассекать слова до живого, как это делают стоики, отрицающие возможность чего-либо лучшего, чем добро, о чём подробно сообщает Цицерон в «Парадоксах».

Слово «хорошо» в определении

Я же держусь наших правоведов, которые говорят, что находится нечто лучшее, чем хорошее. Поэтому название «хорошее» не обозначает одну определённую вещь: ведь лучшее, чем хорошее, и само тоже хорошо. Закон Ubi autem, Дигесты, De verborum obligationibus.

Или скажем так: хотя достаточно было бы назвать сражение устроенным, эта игра под своим покровом даёт наставления воинам, как мы подробнее скажем ниже. Поэтому слово «хорошо» добавлено, чтобы показать, что порядок для них полезнее всего прочего, особенно потому, что нынешние воины плохо сохраняют строй.

Лука де Пенна при законе 5 в Кодексе, «Qui militare possunt», книга 12, говорит: «Ныне порядок военного дела — не сохранять и не соблюдать порядка». Там же этот учёный пространно обличает нынешних воинов; ещё резче они обличаются в трактате «De poenis», сборник трактатов, том 2, глава 3; этот трактат неизвестного автора. Поэтому слово «хорошо» поставлено не небрежно.

Предпочтение родственникам и его пределы

Основание даёт сказанное в глоссе к главе Decenter, distinctio 89. В этой главе порицают епископов и запрещают им поручать должности кровным родственникам или близким по расположению. На первый взгляд этому противоречит Non satis, distinctio 86, на которую указывает глосса: при щедрых подаяниях следует учитывать веру, причину, место, время, меру, необходимость, возраст, слабость и состояние. Текст говорит, что не помогать своей плоти — великая вина: кто же ненавидел собственную плоть? Ведь милосердие начинается с самого себя, затем с детей и потомков, а потом постепенно распространяется на близких. Смотри закон Si praeses, De feriis, и вопрос, рассмотренный Роландом, заключение 86, № 69, том 1; Боргнино, De usufructu mulieri relicto, № 189.

На это отвечаю: запрет главы «Decenter» установлен потому, что епископы более склонны предоставлять такие должности родственникам, нежели другим. Поэтому блуд строже наказывается, чем некоторые более тяжкие преступления: в этом грехе люди легче согрешают, чем в иных.

Почему некоторые проступки легче совершаются

По той же причине суровее наказывают человека, убившего жену, чем убившего мать. Ведь люди более склонны убивать жён: 33 quaestio 2, «Admonere», где глосса объясняет это.

По той же причине женщине скорее оказывают правовую помощь, когда она принимает на себя чужое обязательство, нежели когда отдаёт своё имущество: ведь она более склонна к принятию чужого обязательства, чем к дарению. Закон 4, Дигесты, «О Веллеяновом сенатусконсульте» (Ad Velleianum). По той же причине я поместил в определение слово «хорошо», чтобы…

Воинский порядок

…лучше наставить воинов в соблюдении порядка. Глава «In novo», 22 quaestio 1. Ведь никакое дело не совершается должным образом и не может удержаться, если его не сохраняет строгий порядок. Смотри distinctio 89. Заметь: законодатель не довольствуется словом «порядок», но добавляет «великий»; так и я в определении добавил слово «хорошо».

Разные виды порядка

Порядок может быть большим или малым, хорошим или дурным. В военном деле и в других делах его рассматривают двояко: по времени и по качеству; второй вид важнее первого. Когда действует порядок качества, иначе говоря старшинства, временной порядок не принимается во внимание. Закон 1 в Кодексе, «De consulibus», книга 12; подробно канонисты, Декреталии, «De maioritate et obedientia», а также легисты при законе «Cum quid», Дигесты, «Si certum petatur». Поэтому превосходящий порядком и достоинством, хотя бы позже принят в коллегию, предпочитается принятым прежде. Романо, singularis 698.

Но сейчас не место рассуждать о порядке; достаточно сказать: порядок требуется в каждом деле, а добро состоит в порядке, согласно блаженному Августину, книга «De natura boni».

Возражение против определения

Наконец, я нахожу два возражения против последних слов определения. Во-первых, такая игра не заслуживала бы похвалы, поскольку она изображает войну, а война похвалы вовсе не заслуживает. Ведь слово «война» — согласно Присциану — употреблено по противоположности: она совсем не прекрасна, как слово «Парки» означает тех, кто никого не щадит. Поэтому и игра не заслуживала бы похвалы.

Во-вторых, в определении сказано, что эта игра представляет образ справедливого, то есть полного, а не малого сражения. Но Лука де Пенна при законе Unica в Кодексе, Ut armorum usus, книга 11, различает bellum и proelium. Bellum он называет битвой одного дня, proelium — частью битвы: в одной битве бывает много сражений, одно на флангах, другое в середине, третье на краю боевого строя. Поэтому слово proelium, «сражение», кажется неудачно поставленным в определении.

Когда война справедлива

Но в защиту определения прежде всего отвечаю так, как Лука де Пенна в том же законе: война бывает двух видов — справедливая и несправедливая. Эта последняя недостойна похвалы; в противном случае воевать не грех и не преступление, а высочайшая похвала принадлежит военной службе. Глава «Militare» и «Summa», 23 quaestio 1. Согласно Аристотелю, «Политика», книга 4, глава 4, война — необходимое обществу искусство: ведь можно сеять и пахать, но если посевы не защищены, это ничего не даёт.

Однако, чтобы война была справедливой, требуется многое. Об этом говорится у того же автора в названном месте. Например, когда она ведётся против тиранов. По его мнению, убить тирана не только дозволено, но также справедливо и полезно. Отсюда «Summa Angelica», на которую ссылается Сильвестр, статья «Seditio», № 4: поднявшие мятеж или восстание против тирана не совершают преступления оскорбления величества; напротив, достойны похвалы. Об этом пространно говорит Гигас, «О преступлении оскорбления величества», книга 1, quaestio 65.

Безвредный проход через чужую землю

Другой такой случай — когда кому-либо отказывают в безвредном проходе через свою территорию: 23 quaestio 2, «Notandum». Там объясняется, что по праву человеческого общества такой безвредный проход должен быть разрешён.

Война и сражение

На второе возражение отвечаю: хотя Лука де Пенна обладает большим авторитетом, я всё же не признаю указанного им различия войны и сражения. Я не могу согласиться с ним, особенно потому, что Амброджо Калепино даёт иное различение. Война, говорит он, — это всё время, в течение которого держат оружие; сражение же — само столкновение и встреча врагов, которую называют также битвой. О войне то же говорит Исидор, «Этимологии», книга 18, и сам Лука де Пенна ссылается на него.

Но он всё же ошибается, предполагая, что сражением нельзя назвать битву одного дня, хотя у названных писателей такое употребление встречается.

Описание вместо строгого определения

Из сказанного наше определение освобождается от возражений. Если же оно, возможно, и не является истинным, собственным и сущностным определением — ведь давать такие определения есть дело диалектиков, — то поэтому и говорится: «Всякое определение в праве опасно: едва ли найдётся такое, которое нельзя было бы опровергнуть» — закон «Omnis definitio», Дигесты, «О правилах права».

По крайней мере оно может оставаться в силе как пояснение понятия или описание — согласно сказанному Исидором во второй книге «Этимологий», глава 30. Его приводит Социн Младший в комментарии к рубрике Дигест «О законах», № 69–70. Подобное же говорит Гигас, мой согражданин, в своём изящном трактате «De crimine laesae maiestatis», в конце рубрики.

Авторское резюме третьего вопроса: первая часть

Актуарии королевства по большей части — грабители. № 24.

Потеряв друга, мы словно теряем часть самих себя. № 16.

Причину возникновения игр следует исследовать; их следует предпочитать или избегать сообразно этой причине. № 11. В № 13 говорится о причине данной игры.