Об игре в шахматы

Тяжесть богохульства

Богохульство считается тяжелейшим из всех грехов, поскольку его предмет — Бог. Святой Августин имел обыкновение говорить это, как приводит светлейший и превосходнейший господин Октавиано Вульпелли, весьма заслуженный советник светлейшего герцога Урбинского, в своих consilia по уголовным делам, consilium 23, в начале.

На деле сильнее грешит тот, кто хулит Бога, пребывающего на небесах, нежели тот, кто распял Его на земле. Поэтому «Левит», глава 24: хуливший имя Господне да умрёт; всё собрание народа да побьёт его камнями, местный ли он житель или пришелец.

Привилегии дозволенных игр

Поэтому наша игра хвалится за многое, в чём она имеет преимущество, как мы увидим ниже. Недостаточно просто сказать: всё, что толкователи и законы устанавливают против иных игр и их участников, имеет мало места в этой достойной похвалы игре. Так Непот из Монтальбано, трактат «О свидетелях», № 15, и Краветта, consilium 169, в первой книге, неопределённо говорят, что игроки — низкие люди, свидетельству которых не следует верить.

Но это не касается таких игроков: они не только не осуждаются, но, как достойные люди, заслуживают высочайшего доверия. Кроме того, они пользуются всеми преимуществами, относящимися к дозволенным играм; некоторые из них приводит Меноккио, «De arbitrariis iudicum quaestionibus», quaestio 104, casus 408.

Поскольку наша игра выше прочих и достойна большей похвалы, как следует из приведённого, её и называли где-то величайшей. Бóльшим иногда называют то, что более всеобще: глосса к главе «Ut si clerici», под словом «Minora», «О судебных разбирательствах». Поэтому Аристотель правильно сказал в начале «Этики»: благо — то, к чему всё стремится. А эта игра дозволяется всем, как мы говорили во втором вопросе, согласно обычному учению канонистов; об этом свидетельствует Аббат к главе «Clerici», «Об образе жизни и благопристойности клириков».

Знание отдельных ходов и умение играть

Из сказанного можно решить вопрос: следует ли больше ценить тех, кто знает отдельные изысканные ходы, как их обычно называют, нежели хороших игроков, которым такие ходы неизвестны? Из сказанного выше ясно, что первых следует ценить меньше. Ведь отдельные случаи дают меньше уверенности…

Общее умение и отдельные случаи

…уверенности: ведь они не охватываются ни искусством, ни каким-либо восприятием (в оригинале — perceptionem). Аристотель, «Этика», книга 2, глава 2, трактат 1. Поэтому общее превосходит частное; предпочтение следует отдавать, как я сказал, тому, чьё умение более всеобще. Довод: закон «Nam ad ea», Дигесты, «О законах»; закон «Eius», § «Militia», Дигесты, «О военном завещании»; § «Quia vero», Аутентика «Ut debito et credito»; закон 1, Дигесты, «Si certum petatur».

Поэтому человеку, упражняющемуся в практике судов, следует отдавать предпочтение перед тем, кто занимается теорией в школах, если верить автору, указанному в оригинале как Mod. Pisauren., «Ludus interpretatione», том 1, предисловие, № 32: ведь испытанное подтверждается при рассмотрении дела.

То же относится к сказанному в «Summa Sylvestrina», статья «Medicus», № 7: практикующий и опытный врач предпочтительнее знающего теорию и науку, если только практик не совершенно неуч. Фелин к главе «Notariis», в конце, «de consil.» (сокращение оригинала), о различении врачей и хирургов по свойствам раны, настолько хвалит хирургов как более сведущих в истине этих вещей, что Бартоломео да Саличето прямо восклицает об этом в законе «Quid te», Дигесты, там же (ff. eo.).

Учащиеся и общие правила

Противоположным образом действуют учащиеся, которые оставляют общие правила и набивают головы отдельными случаями. Часто главная причина такой ошибки — читающие лекции доктора: они читают не из стремления к делу, а ради тщеславия и показности, разрабатывая бесполезные тонкости и слишком стремясь занять магистерскую кафедру. Отсюда происходит то, что слушатель выходит из школы таким же, каким вошёл. Маттео д'Аффлитто, «De iure protomiseos», № 2, в предисловии.

Пьетро Антонио Гиберти

Эта нелепость исчезла бы, если бы доктора положили себе целью пользу учащихся. Так поступает превосходнейший господин Пьетро Антонио Гиберти, правовед из Перуджи, мой господин, достойный высочайшего уважения: он не щадит никаких трудов, лишь бы послужить пользе учащихся. Поэтому неудивительно, что столь многие слушатели окружают его кафедру и остаются на этом достойнейшем поприще.

Польза упражнения ума

В-двенадцатых, поскольку цель придаёт всему силу, если верить Философу, и обо всём следует судить по исходу, согласно Солону, одному из семи мудрецов Греции, который не считал человека счастливым, пока тот жив, — эту игру следует особенно хвалить именно по этой причине: её цель — упражнение ума.

Неудивительно, что она дозволена всем. Ибо игра ради испытания доблести похвальна: законы 1, предпоследний и последний, Дигесты, «Об игроках в кости» (De aleatoribus); закон 1, § «Denique», Дигесты, «О праве выступать перед судом» (De postulando). Правовед говорит: те, кто сражается с животными ради проявления мужества, не подпадают под эдикт о наёмной плате. Иначе их можно было бы отвратить от доблестных действий, а этого нельзя говорить.

Обещание больше не играть

Поэтому я считаю, что обещание не играть в шахматы не имеет силы: оно противно добрым нравам и препятствует добродетелям. Так обычно говорят толкователи; Панормитан к главе 2 Декреталий «Об учителях» (de magistris).

Выбор учителя

Поэтому учащиеся не могут быть обязаны поступать в школу к определённому доктору. Ведь любовь к учителю и способ его преподавания имеют большую силу: при равенстве знания учащийся лучше преуспевает под руководством одного, нежели другого. Если такое обязательство имело бы силу, то препятствовало бы совершенствованию в добродетели, то есть движению к благой цели.

Обещание со штрафом

Поэтому, если кто-либо пообещал другому сто денежных единиц, если сыграет в кости, он связан обещанием. Довод: закон «Ex parte», § 5, Дигесты, «Об обязательствах, возникающих из слов» (De verborum obligationibus). Бартоло там же говорит: если человек много играл в азартные игры и кости, он мог вместе со своим другом составить обязательство никогда не играть, с условием о штрафе. Такой документ имеет силу, поскольку направлен к благой цели.

И он не может велеть другому играть от своего имени: если так поступит, то навлечёт на себя штраф. Балдо и Гильельмо к Аутентике «Interdicimus», Кодекс, «Об епископах и клириках»; Париде в трактате «De ludo», № 65.

Ссуда для игры

Более того, Балдо в названной Аутентике, исходя из её текста, утверждает: наказание налагается не только на играющих, но и на помогающих им. Если кто-то поклялся не играть на доске, а затем сам ссудил деньги для игры либо не ссудил, но обучал играющих, он в обоих случаях клятвопреступник. К этому относится сказанное Аббатом к главе «Ad audientiam», «О турнирах».

Церковное погребение погибших на турнире

Нечто подобное заключается в отказе в церковном погребении тем, кто погиб на турнире, если погибшие прибыли туда ради игры или только ради того, чтобы посмотреть её. Впрочем, что бы ни говорил об этом Аббат, смотри «Summa Sylvestrina», статья «Sepultura», № 9. Сказанное Балдо представляется мне суровым.

Как далеко простирается обещание

Но сказанное Балдо кажется суровым. Если человек принёс клятву не играть, а затем ссудил деньги для игры, но сам не играл, я не считаю, что обещание простирается и на это. Довод: глава «Odio», «О правилах права», шестая книга; закон «Cum quidam», Дигесты, «De liberis et postumis», и сходные положения.

За ссуду, однако, может последовать другое наказание: ссудивший несовершеннолетнему не может требовать деньги обратно. Франческо де Аретино, consilium 81, начало «Visa consultatione», последнее заключение. Поэтому, как я сказал, обещание не играть в шахматы не имеет силы.

Но, возможно, оно действует, если тот, кто обещал, всякий раз от огорчения при проигрыше произносит недозволенные слова и богохульствует. Так бывает с некоторыми игроками: когда они проигрывают, обвиняют соперника, ругаются либо бросают вину на других, ссылаясь на их ошибку; если же побеждают, приписывают победу своему искусству.

Ибо таких людей следует не только не допускать к игре, но вообще от неё отстранять. Ведь если вследствие присоединённого преступления игра стала недозволенной, проступок должен быть наказан.

Нарушение школьного постановления

Отсюда Римский consilium 680: когда университет учащихся собирается, какой-нибудь неразумный человек, действующий вопреки университетскому решению, подвергается отлучению. О коллегии сказано пространнее: закон «Ex duobus», § 4, в соответствующем месте. Если нарушители исповедуют своё преступление, они не подвергаются отлучению, поскольку действовали не с дурным умыслом…

Действие без дурного умысла

…они совершили это. Согласуется с этим и то, что у Аббата и Фелина в разделе «О приговоре отлучения», глосса к «In delectis», пояснено вслед за Римским.

Нарушители порядка в школе

Пусть это заметят те, кто в учебных заведениях объявляет себя нарушителем покоя учащихся и докторов. Законы сурово выступают против людей, затевающих ссоры, особенно ради учащихся. Подробно — Ребуффи, De privilegiis scholarium, привилегия 12, и Маттео д’Аффлитто, «De iure protomiseos», предисловие, № 5. Он говорит, что учащихся, смеющихся в школах, можно изгнать из школ; так же кузнеца можно принудить не стучать молотом близ публичных школ. Это кажется общим мнением, судя по множеству свидетельств, собранных Дуэнасом в его правилах, правило 289.

Для разъяснения этого положения смотри Меноккио, De arbitrariis iudicum quaestionibus, случай 337, вопрос 103. В № 27 он говорит: доктора, мешающего другим громким чтением лекции, можно принудить молчать либо читать тише. Так же принуждают братьев-бичующихся, если они мешают учащимся громким пением. Иасон, заключение 219, книга 2. Иначе обстоит дело с монахами или священниками, согласно тому же Меноккио.

Ссоры и церковное общение

С такими склонными к ссорам людьми едва ли можно иметь дело. Поэтому Аббат при главе Quia propter, Декреталии, De electione, в пятом существенном вопросе, говорит: если на выборах кто-либо из счётчиков голосов слишком могуществен и страшен для тех, чьи голоса предстоит проверять, можно возразить против его назначения; это будет справедливым основанием для апелляции.

Так говорит Пьетро д'Анкарано в комментарии к правилу «Possessor», «О правилах права», шестая книга, на который ссылается Джера, «Singularia», 22, № 10.

Цена избавления от беспокойного соседа

Если кто-то по необходимости купил землю дороже, потому что сосед, которому она принадлежала, был сварлив и очень докучлив, ему оказывают правовую помощь, хотя превышение цены основано на разумной причине: от дурного соседа бывает много зла. И не только в суде совести или каноническом суде, но и в гражданском. Однако я сомневаюсь в истинности этого положения…

…потому что в наших интересах приобретать соседнюю землю даже по цене гораздо выше её стоимости, ради соседства. Так говорит закон «Si cui fundus», Дигесты, «О легатах», книга 2. Особенно если она принадлежала нашим предкам и родителям: тогда в наших интересах выкупить её гораздо дороже стоимости. Примечательный текст — закон «Si quis in fortioribus», § «In emptione», Дигесты, «О несовершеннолетних»; Ясон к закону 1, первый столбец, № 90, Дигесты, «О законах».

Поэтому нужно понять, что толкователи считали его купленным по высокой цене ради избавления от докучливого соседа: иначе он не купил бы его так дорого. В сомнении следует рассматривать другие предположения: купил ли он дороже из-за близости либо ради возвращения участка предков. Не нужно слишком легко держаться мнения тех, кто объявляет всякое такое соглашение неправомерным.

В сомнении необходимо различать обстоятельства

В сомнении следует придерживаться мнений, различающих обстоятельства: Имола к закону «Si sint», § «Illud», Дигесты, «О грозящем ущербе» (de dam. inf.). Тот же смысл в законе «Ad eos», § «Cum quis», раздел «О приобретении собственности»; глосса к главе «Clerici», под словом «Notanda», «Об образе жизни и честности клириков»; Болоньино к конституции «Habita», столбец 43, кодекс «Ne filius pro patre».

Но сварливые люди склонны к тому, что не помогает другим, а в отношении их самих предполагается обратное. Поэтому о сварливом предполагают, что он сам вызвал ссору: Альциато, «De praesumptionibus», regula 3, praesumptio 39, № 9.

Общий участок и отказ от обработки

К ранее сказанному относится и замечательное положение Саличето в законе «Iubemus», 1, в начале, кодекс «О святых церквах», приведённое у Ясона к закону 4, § «Labeo», № 19, Дигесты, «О легатах», книга 1.

Если два брата или товарищи имеют общий участок и один, как подобает, желает его обрабатывать и засевать, а другой сварлив и капризно отказывается от посева своей части, первый мудро поступит, обработав и засеяв весь участок. Ему не придётся отвечать перед товарищем за плоды даже его доли. На этих основаниях я смело утверждаю, что людям подобного рода можно не позволять играть.

Похвала и добродетель

В этом вопросе игра достаточно восхвалена. В следующем главном вопросе, чтобы не быть слишком многословным, я буду хвалить её, говоря о её порядке. Такие похвалы побуждают дух каждого предаваться ей: доблесть возрастает от похвалы, как свидетельствует Овидий, «Письма с Понта», книга 4:

«Слушатель возбуждает рвение; восхваляемая добродетель

растёт, и слава имеет громадное побуждающее действие».

Поэтому в следующем вопросе я постараюсь показать порядок игры; из него станут видны её красота и превосходство.

Авторское резюме пятого вопроса: начало

При прочих равных предпочитают адвокатов более красивых. № 26.

Белое обозначает победу; поэтому торжествующие короли облачаются в белые одежды. № 108.

Служанки не предполагаются девственницами, особенно если ходят по всему городу и повсюду. Поэтому, по мнению многих, соитие с ними не подлежит наказанию. № 102.

Авторитет великих мужей следует принимать вместо довода. № 28.

Срок военной службы мужчин — от двадцати до шестидесяти лет; для женщин его исчисляют иначе. № 83.

Похвалы Бенедетто Видали из Фоссомброне. № 20.

Канонам как более достойным следует отдавать предпочтение, когда их приводят вместе с гражданскими законами. № 1.

Женщина живёт целомудренно, если вступила в законный брак. № 88.

Для чего Бог дал женщинам волосы? № 77.

На войне совет важнее силы; благоразумный человек лучше сильного. № 62.

Уродство бывает источником и причиной многих бед. № 22, 24 и 58.

Авторское резюме пятого вопроса: продолжение

Учёные, ставящие вопросы, не должны оставлять их нерешёнными. № 67. Доктора канонического права предпочтительнее докторов гражданского права. № 2.

Следует ли называть госпожами жён людей, облечённых достоинством? № 66 и 69.

Военачальники в войске подобны голове в теле. № 3 и 5. Следует избирать благородных. № 15; однако они не должны непременно быть рослыми. № 32. Там же приводятся и другие требования к предводителю; также № 48. Хорошим предводителем не может быть тот, кто прежде не был превосходным воином. № 51. Разъяснение — № 53.

Похвалы Фоссомброне, родине автора. № 4.

Бессмертны похвалы непобедимому Франческо Марии I, герцогу Урбинскому. № 31.

Глосса предполагается лучше других понимать предмет; её авторитет величайший. № 79.

Какой должна быть походка, по мнению Цицерона и других? № 42.

От женщины требуется больше благопристойности, чем от мужчины. № 75.

Предводитель должен существовать лишь ради пользы подданных. № 8.

По иску об оскорблении не отвечает тот, кто называет себя более честным и более благородным, чем другой. № 12.

Почему младшие учатся быстрее старших? № 33.

Чрезмерные удовольствия губительны для юношей; так же и чрезмерная неволя. № 81.

Мастера шерстяного дела должны чтить святого Севера; по какой причине. № 49.

Высокий рост придаёт красоту и авторитет, малый — вызывает презрение. № 28. Но рослый человек редко мудр. № 29. Каким образом это рассматривается при избрании предводителя? № 30.

Сладострастие ослабляет силы. № 86. Разъяснение — № 99. Каких его видов следует избегать женщинам? № 97. Какие беды обычно происходят из этого? № 98. Те, кто побуждает женщин к сладострастию, грешат. № 101.

Несчастье — стать учителем, никогда прежде не быв учеником. № 50.

Движения, голос и походка великодушного человека: какими они должны быть. № 41.

Марс назывался таким именем, потому что на войне заведовал мужчинами. № 85. Разъяснение — № 87.

Воины нашего времени не имеют всех отличительных знаков древних; когда они тем не менее пользуются воинскими привилегиями? № 13. Какие они должны быть — заботливые хранители жизни своего полководца. № 37. Прочие требования — № 84.

Люди, облечённые достоинством, не подвергают себя смерти. № 60.

Женщине или несовершеннолетнему запрещено принимать обязательство без разрешения судьи, который исследовал основания. № 47. По какой причине женщина должна предпочитать дом битве? № 82. Женщины более склонны к сладострастию, чем мужчины. № 100.

Благородство сообщает важное предположение о добродетели. № 16.

Следует ли считать ближайшую часть более достойной? № 110.

Малый человек не красив, но изящен; большой же правильно называется красивым. № 21.

Когда отец обязан послать сына учиться? № 25.

Авторское резюме пятого вопроса: последняя страница

Почему Павел на буллах помещается справа, а Пётр — слева? № 109.

Грехи государей становятся причиной многих бед. № 65.

Почему Господь допустил падение Петра? № 52.

Почему говорят, что у государей длинные руки? № 17. Что им дозволено; следует ли приводить законы в споре об их власти? № 39. Они связаны и другими обязательствами. № 44.

Как и когда следует брать детей на войну? № 80.

Можно ли жену умершего короля называть королевой? № 69. Почему она введена в игру? № 71. Ей придаётся столь большой авторитет. № 62 и следующие. Когда она обладает королевской прерогативой? № 95. В следующих пунктах объясняется, почему королева не может прыгать, хотя король может. Почему жена чёрного короля стоит справа от мужа, а жена белого — слева? № 103–104 и следующие до конца вопроса.

Почему в игре с каждой стороны только один король и почему так правильно его называть? № 9. Говорят: предводителя войска лучше называть вождём, нежели королём; разъяснение — там же. Почему король выше прочих фигур? № 14–15, 17–18, 21–22. Какова этимология его имени? № 19. Почему он стоит посреди своих воинов? № 34. Как ему следует беречь себя? № 36. Что означает его смерть для игры? № 36. Почему король не может проходить через шах? № 38.

Что означает разрешение ему пользоваться ходом коней, и почему это дозволено ему лишь однажды — когда он совершает особый ход hospitari? Почему затем он не может двигаться более чем на один шаг? № 43 и 48. Почему при hospitari он проходит три шага? № 56. Откуда этот обычай взят и почему иногда он проходит один либо два шага? См. следующий пункт. Почему короли не могут поражать друг друга и касаться друг друга? № 58 и следующие, до № 60. Почему король лично участвует в игре? № 61 и 64. Приводится причина, по которой королю нельзя оставлять войско и он всегда остаётся в игре. Примечание редактора. Здесь описан исторический особый ход короля hospitari; указанные автором расстояния сохранены.

Почему фигуры в игре бывают белыми и чёрными? № 106.

Следует избегать соблазна, если это возможно без смертного греха. № 23.

Решение, вынесенное поспешно, отменяется. № 46. Там же — о разрешении судьи и связанных с ним вопросах.

Почему доску располагают так, чтобы белая клетка находилась справа? № 107.

Число три — совершенное. № 54, с последующими пунктами.

Бродяжничество дурно; поэтому охота клирикам совершенно запрещена, если ведёт к бродяжничеству. № 74.

Роскошная одежда — признак скудного ума. № 27.

Как победителям следует вести себя с побеждёнными? № 59.

Когда вдова сохраняет достоинство, приобретённое от мужа? № 70.

Людские желания разнообразны и легко расходятся. № 7.

Жена и супружеские обязанности

Ведут ли жену в военный лагерь и каким образом. № 72 и далее. Когда она обязана следовать за мужем; когда должна жить вместе с ним. № 73 и 76. Если вдове отказано имущество под условием жить целомудренно и достойно, теряет ли она завещательный отказ, вступив во второй брак. № 89.

Там же отмечено, что супруги в ту ночь, когда получили благословение, должны оставаться девственными из почтения к нему. Дозволено ли бить жену — смотри № 105.

Начинать с более достойного

В нашем праве общеизвестно изречение: начинать следует с более достойного. Поэтому, если одновременно приводят законы и каноны, каноны должны ставиться первыми как более достойные. Аббат к главе «In ceteris», № 2, «Об иммунитете церквей».