Буддийские медитации. Постижение мудрости на практике

Вера в доброе духовное Учение

Нравственность в поступках и речи

Щедрость в отношении к окружающим

Знание духовных наставлений

Понимании законов этого мира – Дхаммы

Размышляя о об этих качествах, сравнивайте их со своими, берите как пример и в качестве вдохновения. Понимайте, что концентрируясь на них вы неуклонно взращиваете их аналоги в своем уме, готовя себя к перерождению в высоких планах бытия. Со временем размышления о качестве богов пересилят негативные качества ума и вам будет проще сконцентрироваться.

Можно вынести смелую гипотезу, что практики кришнаитов являются одним из видов буддийской медитации. У них даже существует поверье, что ни одна из существующих практик кроме воспевание качеств Кришны в наше темное время уже не поможет развитию ума (что на начальных стадиях может быть справедливо). Схожими с Дева-анусати могут быть медитативные мантры Махаяны или поклонение высшим существам в Ваджраяне.

Эта практика может быть полезна людям для последующей стабилизации ума и его подготовки к переживанию джхан независимо от религиозной принадлежности и чей ум воспитывался на базе веры.

Размышление об умиротворении. Ниббана-анусати

Одной из практик размышления является Ниббана-анусати – размышления о мире. Два древнейших учебника по медитации трактуют эту практику по-разному. Здесь мы разберем оба метода.

Вимуттимагга предлагает проговаривать классическую цепочку совершенствования ума от начала к концу. Звучит она так:

Нравственность нужна → для контроля органов чувств

Самоконтроль чувств → для безупречности

Безупречность ума→ для удовольствия

Удовольствие ума → для успокоения ума

Успокоение ума → для сосредоточения

Сосредоточение ума → для медитативных поглощений (джхан)

Поглощения ума → для глубоких прозрений в суть вещей (випассаны)

Прозрения → для возникновения мудрости

Мудрость → для абсолютного освобождения от страданий (ниббаны)

Иногда случается так, что наше сознание теряет баланс, и мы перестаем помнить один из аспектов практики, чрезмерно увлекаясь другим. Это может произойти из-за дисбаланса качеств, прошлой кармы, неправильной практики и личных предпочтений. Так, например, увлекшийся мудростью или отрешенностью медитаторы могут стать черствыми и даже жестокими с окружающими их людьми. Другие слишком активно практикующие веру или любящую доброту могут получить опьянение этими состояниями, развить к ним привязанность, и, в итоге, забыть об отрешенности. Практикуя всегда следует помнить, что Путь Будды прежде всего Срединный – это путь тонкого баланса качеств. И самое сложное – это его постоянное поддержание. Замечательная практика Размышления о Мире, помимо концентрации ума, помогает все время удерживать его на важных практических аспектах самосовершенствования, предотвращая случайное выпадание одного из них из сознания.

Висуддхимагга же предлагает реагировать на свойство самого состояния Ниббаны, повторяя известные строфы из Учений характеризующие его свойства. Вот описание из общеизвестной Гиримананда Сутты:

Покой – свобода от загрязнений, беспокоящих ум.

Непревзойденное – высшее из всех возможных приятных состояний, остановка всех конструкций, пространство свободное от беспокоящих перемен, отказ от всей собственности, конец пристрастия, окончательное освобождение от нездоровых состояний ума и эмоций, связанных с ними. Переживание хорошо и метко описанное Аджаном Ча: «Это как будто вы родились и всю жизнь существовали с веревкой на шее, которую без перерыва тянут два демона – влечение и отвращение. Вы не знаете как жить без этого и уже давно свыклись с постоянным удушьем. И тут они ее отпускают, и вы можете дышать полной грудью, понимая то, чего всегда были лишены».

Бесстрастие – невовлечённость в суету этого мира.

Освобождение, Ниббана – оставление всех страданий.

Существует еще много качеств, которыми вы по желанию можете дополнить этот список.

Развитие практики:

Со временем, когда ум будет легко проговаривать все качества в течение 1 часа без отвлечений, рекомендуем оставить только 1 наиболее вдохновляющее качество для практики. Иногда вы можете вспомнить свои медитативные опыты глубокого мира и невовлеченности в жизненные процессы, попробуйте представить какпережить что-то во много раз сильнее их.

Подобная практика рождает непреодолимое и в тоже время сбалансированное стремление к конечной цели Буддийского Учения. Как написано в памятке для монахов шриланкийского медитационного монастыря: «…Вы должны постоянно удерживать в своем уме нашу окончательную цель – Ниббану». Удерживая ее в уме вы имеете здравые намерения, с такими намерениями любой поступок становиться здравым и полезным для самосовершенствования.

Результаты:

Считается, что постоянно практикующий эти размышления может получить такие результаты: он спит и просыпается в блаженстве, его чувства спокойны, он уверен в себе, в нем всегда присутствует совестливость и желание реализовать окончательную цель, он совершенно естественно живет чистой жизнью, уважаем окружающими за это и перерождается в счастливом месте.

Размышления о нравственности. Сила-анусати

Известная так же, как Сила-анусати, эта практика взращивает веру и уверенность. Будда Учил, что существует четыре типа уверенности, которые полезно взращивать в уме каждому мудрому человеку. Это уверенность в истинно Просветленном Учителе, уверенность в его рекомендациях, уверенность в людях, прозревших практикуя эти рекомендации, и уверенность в результатах этой практики.

Все так, но один из самых важных моментов на которых нужно эту уверенность базировать это вера в самого себя. Если у человека нет хорошего сильного и сбалансированного ума, ему будет сложно развить его даже выполняя самые эффективные практики. Помочь в развитии уверенности в самом себе (или искоренить ощущение собственной неполноценности) помогает размышление о собственной нравственности.

Иногда, даже очень нравственный человек долгое время живущий правилами морали в практике может натолкнуться на сомнения в собственных силах и неуверенность в том что сможет добиться чего-то хорошего. Укрепить качества способные помешать этому призваны размышления о собственной нравственности. В этом виде медитации вас просят вспоминать ваши вдохновляющие поступки, и, обычно, человек в них чем-то жертвует – своим комфортом, финансами, материальными благами, душевным спокойствием и другим.

Сейчас мы бы хотели не только напомнить основные из этих предписаний, но так же и показать, что соблюдаются они не только ради вас самих.

1. Не убей. Сохранение этой заповеди позволяет любому живому существу чувствовать абсолютную безопасность рядом с вами. Так, на пример, в буддийских монастырях животные живут куда более счастливо, чем в лесах куда часто приходят охотники. Они перестают бояться человека, так как со временем понимают, что здесь от этого самого сильного и жестокого существа на Земле им не будет вреда. Обстановка жестокости здесь заменяется заботой, уважением и любовью. Так же существам с менее развитым умом есть возможность развиваться самим. Считается что в монастырях, где большинство людей практикуют любящую доброту, животные с уважением относятся друг к другу, не обижая слабых и не соперничая с равными. Это великий дар. И каждый раз когда вы не убиваете севшего на вас комара, просто сдувая его – вы ослабляете потенциал внутренней агрессии, принося в мир больше счастья.

2. Не укради. Даже добрый человек будучи обиженным, может в качестве возмещения убытков пытаться взять то, что не дано. Будучи честным со всеми окружающими, вы позволяете им в нашем мире борьбы за ресурсы чувствовать себя с вами в безопасности и не бояться утрат того, что им дорого. Удерживаясь от воровства вы ослабляете собственное влечение и страх потери в окружающих вас людях.

3. Не прелюбодействуй. Когда вы не потворствуете похоти, не разрушаете чужие или свою семьи, вы гармонизируете пространство, отношения людей становятся чище, благороднее и вам никогда не придется стыдиться.

4. Не лги. Ложь это одна из самых распространенных не-добродетелей нашего мира. Стараясь всегда искренне говорить правду – вы можете терять деньги, известность или друзей. Зато вы обретаете то, что действительно важно – самих себя. Переставая притворяться тем кого хотели бы видеть окружающие, вы создаете возле себя круг истинных друзей, и занимаетесь тем, что вам действительно интересно.

5. Не груби. Грубая и унижающая других речь это тонкая форма словесной попытки причинить вред оппоненту. Агрессия разрушительно влияет на чувства других людей. В сложных ситуациях она может даже убить слабого в данный момент человека. Слова дружелюбия и поддержки же всегда будут оплотом в сложную минуту, позволяющим справляться с любыми трудностями.

6. Не сплетничай. Сплетни и клевета являются порождением зависти, скрытой формой воровства, когда человек завидуя тому, что имеет другой, при помощи хитрых слов пытается лишить его этого. Добрые слова, соединяющие ссорящиеся сердца будут опорой для разрушения вредоносного действия сплетен.

7. Не пустословь. Пустые и сказанные не вовремя слова. Наш мир сейчас полон информации и это замечательно, если бы не то, что большая её часть не была пустой – то есть неважной. Отвлекая человека от действительно важных дел вы засоряете его ум, заставляя в состоянии неадекватности просто терять время в решении своих проблем. Сказанные вовремя слова истины всегда хранятся в сердце услышавшими их, так как служат долгоиграющими жизненными ориентирами.

Один мудрец посоветовал: «Никогда не ложись спать без того чтобы не вспомнить все хорошие и плохие вещи которые ты сделал днём. Вспоминая, радуйся хорошему и обещай себе не делать плохого».

Это замечательный совет и практика. В ней вы вспоминаете вдохновляющие поступки нравственности в своей жизни позволяя уму радоваться им. Чем больше их вы вспоминаете, тем больше их цените. Чем больше их цените, тем больше стараетесь делать. Практикуя, вы постепенно осознаете какой вы хороший человек и как вы стараетесь нести людям пользу.

Бханте Ариянанда из монастыря «На Уяна Аранья» советовал своим ученикам каждый вечер выполнять подобную практику в форме общения с Буддой.

Нравственность – это великий дар для нас. Более того, ваша нравственность помогает измениться окружающим вас людям.

Размышления о святом сообществе. Сангха-анусати

Известно, что Будда ушел довольно давно и Учение сохранялось длительное время в устной традиции именно его последователями. Однако ученые скептики могут сомневаться по поводу оригинальной достоверности и аутентичности даваемой Буддой Дхамме.

Самым простым размышлением для человека, растворяющим загрязнения (кодхи), в чьем уме доминируют сомнения, волнения и оцепенелость, является размышления о Святом Сообществе. У каждого из нас есть знакомый или, если повезет, Учитель обладающий вдохновляющими нас качествами. В идеале мудрецы говорят, что можно превратить в такого учителя каждого человека вокруг нас – у всех есть чему поучиться. Но в идеале здорово если есть кто-то будет является примером для нас во всем. Это человек о котором мы не читаем в книгах или слушаем легенды, а просто живой, существующий, опытный Старший, похожим на которого по качествам мы хотим стать. Для одного молодого монаха таким примером стал его Учитель в Монастыре. Вдохновение приносили воспоминания о его словах и поступках.

Висуддхимагга советует не персонализировать такого человека как личность – так как это приведет к гуруизму или разочарованию, если он в какой-то момент не оправдает ожиданий. А стараться вспоминать те качества, которые вам в нем нравятся. Для этого как водится дана формула, которую предлагается применять для существующего монаха Учителя.

Супатипанно бхагавато савакасангхо

Правильно практикует Святой последователь Благословенного (Соответствие качеств Учению Будды).

Уджупатипанно бхагавато савакасангхо

Старательно практикует Святой последователь Благословенного (Пример для правильного приложения усилий).

Ньяяпатипанно бхагавато савакасангхо

Мудро практикует Святой последователь Благословенного (Пример для Мудрости).

Самичипатипанно бхагавато савакасангхо

Честно практикует Святой последователь Благословенного (Пример для простоты и открытости).

Ядидам чаттари пурисаюгани аттха пуриса пугала

Он принадлежит к четырем величайшим типам Святых Индивидуумов.

Эса бхагавато савакасангхо ахунейо, пахунейо, даккхинейо, анджаликаранийо ануттарам

Он является достойным объектом для моей помощи, подношений, высказывания уважения и обучения у него Дхамме.

Пуньяккхеттам локассати

Он источник роста моей хорошей кармы, пример мудрости и спокойствия.

Объяснений на каждое качество приводится несколько – практикующему предлагается размышлять над каждым их аспектом.

Главный Учитель Монастыря «На Уяна Аранья» очень советует практиковать данную медитацию, подобрав слова для нее на Родном языке, те которые действительно помогают прочувствовать их суть и помогут уму глубже их познать.

Для самой практики предлагается проговаривать формулу с качествами от начала к концу и от конца в начало. Что бы она не стала просто пустым набором звуков нужно на некоторое время (недостаточное чтобы ум отвлекся) давать себе задумываться о тех или иных качествах, позволяя уму глубже проникнуть в их суть.

Эта практика менее популярна в Азии чем Будда-анусати, как нам кажется, в виду культурно-религиозных аспектов ума азиатов. Мы считаем что эта медитация особо подходит для индивидуумов с большим количеством неведения и отсутствием распознавания в уме. Висуддхимагга говорит, что они зачастую просто слепо копируют поведение окружающих и вдохновляющих их людей. Наличие такого Учителя вкупе с практикой Сангха-анусати может очень помочь духовному развитию.

Развитие практики:

После медитации 1 час без отвлечений и помех, выберите и практикуйте только 1 наиболее вдохновляющее вас качество.

Результаты:

Считается, что подобная практика уничтожает кодхи – тернии ума, мешающие вам практиковать счастливо. Человек медитирующий без них мягок, радостен и полон Веры в Тройную Драгоценность. Он смущается любым нездравым мыслям – потому с развитием медитации в его уме создается ощущение, что он всегда находится в присутствии Своего Учителя. Фактически же эта практика является одним из защитников для каждого медитатора. Монахам рекомендуется выполнять такую медитацию от 30 минут каждый день, в качестве профилактики загрязнений скептицизма и сомнений. Правильно медитирующий её человек начинает ощущать любое свое действие (особенно ежедневную рутинную медитацию) как великий акт полный смысла, важности и глубины. Висуддхимагга говорит, что такие практики начинают сиять.

Размышления об Учении. Дхамма-анусати

Как известно информационное поле человечества состоит из идей. Какие-то живут долго и общеизвестны, другие почти сразу исчезают и не распространяются широко. Если смотреть на мир подобным образом, то можно осознать, что одной из самых древних и мощных идей безусловно является Учение Будды – Дхамма. Уже два с половиной тысячелетия эхо слов Просветленного распространяется по миру – десятки тысяч людей из-за его практики в корне меняют свою жизнь, гармонизируя окружающее себя пространство. Если подумать, что же делает ту или иную идею более долговечной и популярной, быстро приходишь к выводу что это качество полезности, которую она приносит. Люди от природы глубоко практичные существа – они сохраняют и помнят только то, что может быть им полезно в плане привнесение в жизнь комфорта и счастья или устранения противоположных им качеств.

Поэтому, для устранения ментальных тягот кодх, Буддой была предложена медитация на размышления над качествами Учения. Она дает возможность, абстрагировавшись от его постулатов, проанализировать какую пользу оно приносит своему последователю.

В полемике со своими друзьями о перерождении и карме, известный шведский психолог-буддист использовал следующий аргумент: «Я точно не знаю существует ли перерождение, но подумайте какой мир будет лучше – тот в котором люди верят в карму и будущие жизни или тот, в котором человечество верит в то, что эта жизнь последняя и от нее надо брать все».

Висуддхимагга – древнейший из существующих буддийских учебников по медитации разбирает практику размышления об Учении Будды Дхамме на нижеследующие качества:

Сваккато Бхагавата Дхаммо

Ясно и хорошо объяснено Учение Благословенного.

Сандиттико

Ведущее к счастью с самого начала практики.

Акалико

Являющееся правильным использованием всеобщего закона, который был всегда.

Ехипассико

Открытое для исследования, без пустой веры.

Опанайико

Открытое для всех и каждого.

Паччатам ведитаббо винньюхити

Постигаемое за счет собственных усилий и мудрости.

Объяснений на каждое качество приводится несколько, где практикующему предлагается размышлять над каждым их аспектом. Надо сказать что для подобных размышлений будет очень полезно ознакомиться с литературой рассказывающей о жизни, поступках Будды и основных постулатах его Учения дабы понимать эти качества глубже.

Главный Учитель Монастыря «На Уяна Аранья» очень советует практиковать данную медитацию, подобрав слова для нее на родном языке, те которые действительно помогают прочувствовать их суть и помогут уму глубже их познать.

Для самой практики предлагается проговаривать формулу с качествами от начала к концу и от конца в начало. Что бы она не стала просто пустым набором звуков нужно на некоторое время (недостаточное чтобы ум отвлекся) давать себе задумываться о тех или иных качествах, позволяя уму глубже проникнуть в их суть.

Эта практика менее популярна в Азии чем Будда-анусати, как нам кажется, в виду культурно-религиозных аспектов ума азиатов. Но для европейцев, которые могут сомневаться в достоверности существующей ныне информации о Просветленном, размышления о чистых концептах его Учения могут быть куда более полезны. Так, нам кажется, что Дхамма-анусати подойдет для темперамента склонного к мудрости. Как Будда-анусати подойдет для более верующих людей.

Вимуттимагга (древний Учебник сохранившийся в китайских сутрах) учит что можно самому выбрать те аспекты Учения, которые вдохновят вас и начать перечислять только их. Такая интерпретация данной практики нисколько не противоречит Висуддхимагге.

Развитие практики:

Со временем, когда ум будет легко проговаривать все качества в течение часа без особых помех, предлагается оставить только одно и практиковать только его.

Результаты:

Считается что подобная практика уничтожает кодхи – тернии ума, мешающие вам практиковать счастливо. Человек медитирующий без них мягок, радостен и полон Веры в Тройную Драгоценность. Он смущается любым нездравым мыслям, поэтому с развитием медитации в его уме создается ощущение, что он всегда находится в присутствии Просветленного Учителя. Фактически практика размышлений о качествах Учения является одним из защитников для каждого медитатора. Монахам рекомендуется выполнять такую медитацию хотя бы по 30 минут каждый день в качестве профилактики загрязнений скептицизма и сомнений. Правильно медитирующий её человек начинает ощущать любое свое действие (особенно ежедневную рутинную медитацию) как великий акт полный смысла, важности и глубины. Висуддхимагга говорит, что такие практики начинают сиять.

Размышления о щедрости. Дана-анусати

Дана-анусати – одна из самых важных практик для начинающего следовать пути буддийской духовной реализации. Сейчас многие практики забывают об этом сразу переходя к медитации и нравственности. Они забывают что щедрость это фундамент, на котором должны быть выстроены поздние этапы пути. Именно щедрость является первейшим и простейшим опытом здравого расставания с тем, что нам дорого. Это первая тренировка в которой вам следует стать мастером.

Медитация Дана-анусати является хорошей основой помогающей утвердить ум в благородном состоянии. Как сказал Просветленный: «Человек, совершающий хорошие поступки и не вспоминающий потом о них с радостью, подобен глупому земледельцу, вспахивающему чужое поле забыв о своем».

Как же вам следует практиковать размышления о щедрости? В этой практике с радостным умом вы вспоминаете поступки в которых отдавали что-то другим. Этим не обязательно должны быть деньги. Внимание, время, вещи – все это может быть безвозмездно подарено нуждающимся. Будда учил, что искусный практик превратит акт простого выбрасывания пищи, в пожертвование еды маленьким, голодным существам. Размышляя на этом примере, вы можете осознать: то что вам не нужно может принести большую радость насекомым, которые наевшись и будучи довольными лишний раз не обидят и не съедят тех, кто меньше их. Так простой вынос мусора превращается в действие приносящее чуть больше удовлетворения и гармонии. Так, утверждаясь в щедрости, наш ум будет радоваться таким поступкам и все более и более будет склонен их совершать.

Сейчас в нашем мире исподволь проповедуются идеи скепсиса и скрытой гордыни. Что касается нищих, наши дарящие руки начинают останавливать мысли: «Вот сидит как дурак и ничего не делает! Иди работай!», «Этот лентяй просто задарма хочет нажиться на всех!», «Да это просто мафия такая. Они не нуждаются, а просто так зарабатывают!» и тому подобное.

Может в каких то ситуациях мы и правы. Есть место и мафии, и лени, но мы же точно не знаем правда ли это. С нашей точки зрения куда лучше ошибиться в лучшую сторону и дать, чем обозлиться и пожадничать. В наше время очень сложно проявлять щедрость с радостью таким поступкам.

Будда отмечал несколько факторов делающих хорошую карму поступка щедрости ещё весомее:

когда жертвуешь что-то действительно дорогое тебе

когда жертвуешь с умом полным сострадания, искреннего желания помочь

когда пожертвования действительно необходимы просителю

когда пожертвования сделаны своими руками со всеми сопутствующими этому сложностями

когда просящий нравственен и развивает ум

Вспоминая поступки щедрости, которые имеют один или несколько таких факторов, вы будете чувствовать себя ещё счастливее!

Воспоминания о святых местах

Каждый опытный практик понимает что для концентрации ума очень важен внутренний настрой. В определенном балансе должен присутствовать ряд факторов. Одним из таких факторов, которые мы ещё раньше не упоминали является фактор Веры. Хотелось бы пояснить, что мы не имеем в виду так называемую «слепую веру», а скорее нечто сродни воодушевляющему восхищению, вдохновению, доверию. Без этого фактора в уме практикующего могут присутствовать некие шипы. Таким умом сложно управлять, он может приносит боль. Мягкость доверия позволяет смягчить ум сделав его послушным спокойным и применяющим разные формы. Именно вера для большинства людей даёт энергию для будущей практики медитации. Запустить этот поток энергии можно при помощи различных размышлений. Они являются сосредоточенными «воспоминаниями» вдохновляющих нас состояний и ситуаций в жизни.

Одной из этих практик является воспоминание о святых местах или местах связанных с пробуждением вдохновения, доверия и покоя. Во многих традициях существуют места силы где, святые люди прошлого пережили тот или иной опыт духовной реализации. Зачастую эти места через время несут в себе отпечаток энергии реализации и если они сохраняются в покое, каждый настроенный на это человек может их почувствовать. Люди, приезжающие на пилигримаж в такие места и практикующие в них, чувствуют могущество и энергию Святых людей прошлого. Впоследствии столкнувшись с колючим умом они могут посвятить какое-то время своей практике, воспоминанию этих мест и вдохновивших их переживаний, которые помогут искоренению царапающего ума и продолжению практики.

Есть одна интересная история… В наше время жила одна ланкийка, практикующая и нравственная женщина. Под конец своей жизни она побывала в священных местах Буддизма в Индии. Умирая от болезни она через родственников обратилась к молодому монаху, консультирующему семью по вопросам духовности и медитации, с вопросом. Ей так понравилось в Бодхгае, что перед смертью она еще раз хотела побывать у дерева Бодхи. Учитель ответил, что путешествие больного человека могут сбить настрой. Ехать туда не обязательно, достаточно просто вспомнить эту поездку и приятные ощущения от нее. Женщина благодарно послушалась наставника и потратила оставшиеся дни жизни в воспоминаниях о Бодхгае. Они привели ее в такое блаженство, что оставляя тело она не подобрала себе нового человеческого, а переродилась, как Сияющая Дэва живущая у дерева Будды в Бодхгае.