Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 2)

eva; yathā puruṣe sthāṇu-bhrama-nirāsakatayā kara-caraṇā-'di-mattva-jñānaṁ vyavahāratas tattva-jñānaṁ, tadvat. ata eva

Русский перевод:

...и есть; точно так же, как знание о наличии рук, ног и прочих частей тела у человека является истинным знанием на относительном уровне, поскольку оно рассеивает ошибочное представление, будто перед нами сухой пень. Именно поэтому:

"prakṛter guṇa-sammūḍhāḥ sajjante guṇa-karmasu;

tān akṛtsna-vido mandān kṛtsnavin na vicālayed"

iti Gītāyāṁ kartṛtvā-'bhimāninas tārkikasyā 'kṛtsna-vittvam eva kṛtsna-vit-sāṁkhyā-'pekṣayo 'ktam, na tu sarvathāi 'vā 'jñatvam iti. tathā tadīyam api jñānaṁ apara-vairāgya-dvārā paramparayā mokṣa-sādhanaṁ bhavaty eve 'ti; taj-jñānā-'pekṣayā 'pi ca sāṁkhya-jñānaṁ eva pāramārthikaṁ para-vairāgya-dvārā sākṣān mokṣa-sādhanam ca bhavati; ukta-Gītā-vākyenā 'tmā-'kartṛtva-jñasyāi 'va kṛtsna-vittva-siddheḥ; "tīrṇo hi tadā bhavati hṛdayasya śokān," "kāmā-'dikaṁ mana eva," "sa samānaḥ sann ubhau lokāv anusamcarati, dhyāyati 'va, lelāyati 'va," "sa yad atra kimcit paśyaty, ananvāgatas tena bhavati" 'ty-ādi-tāttvika-śruti-śataiḥ

Русский перевод:

— в «Гите» о логике-рационалисте, заявляющем о собственном деянии, говорится как о «знающем лишь частично» по сравнению с «знающим всё» санкхьяиком, но не утверждается, что он пребывает в абсолютном невежестве. Таким образом, знание логиков тоже действительно становится опосредованным средством освобождения через развитие низшего бесстрастия (апара-вайрагья); однако по сравнению с их знанием именно знание Санкхьи является высшим, абсолютным и служит прямым средством освобождения через достижение высшего бесстрастия (пара-вайрагья). Ибо приведенными словами из «Гиты» доказывается, что статус «знающего всё» принадлежит лишь тому, кто осознал недеяние Атмана. Это подтверждается сотнями авторитетных священных текстов (шрути), такими как: «Тогда он выходит за пределы скорбей сердца», «Вожделение и прочее принадлежат исключительно уму», «Он, оставаясь неизменным, странствует по обоим мирам, как бы размышляя, как бы совершая движения» и «Что бы он ни созерцал здесь, это не оставляет на нем следа».

"prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇāiḥ karmāṇi sarvaśaḥ;

ahaṁkāra-vimūḍhā-'tmā kartā 'ham iti manyate."

"nirvāṇamaya evā 'yam ātmā jñānamayo 'malah,

duḥkhā-'jñānamayā dharmāḥ; prakṛtes te tu, na 'tmana"

ity-ādi-tāttvika-smṛti-śatāiś ca nyāya-vāiśeṣiko-'kta-jñānasya paramārtha-bhūmāu bādhitatvāc ca. na cāi 'tāvatā nyāyā-'dy-aprāmāṇyam; vivakṣitā 'rthe dehā-'dy-atirekā-'nṣe bādhā-'bhāvāt, yat-paraḥ śabdaḥ sa śabdā-'rtha iti nyāyāt. ātmani sukhā-'di-mattvasya loka-siddhatayā tatra pramāṇā-'ntarā-'napeksanena tad-aṁṣasyā 'nuvādatvān na śāstra-tātparya-viṣayatvam iti.

Русский перевод:

А также сотнями авторитетных текстов традиции (смрити), утверждающих: «Действия во всех их проявлениях совершаются качествами первоматерии; но тот, чей разум ослеплен эгоизмом, думает: "Я есть совершающий"», и «Этот Атман всецело состоит из освобождения, он состоит из знания и безупречен; страдание же и невежество суть свойства первоматерии, но не Атмана». Ввиду этого знание, провозглашаемое системами Ньяя и Вайшешика, опровергается на уровне абсолютной реальности. Но это вовсе не лишает Ньяю и Вайшешику авторитетности, поскольку в отношении их главной цели — доказательства отличия Духа от физического тела и чувств — никакого опровержения нет, согласно правилу: «Смысл слова заключается в том, на что оно направлено». А поскольку наличие счастья и прочих переживаний в Атмане и так признается обычным миром и не требует иных доказательств, эта часть является лишь простым повторением общеизвестного и не составляет истинного предмета и цели священного учения.

«syād etat. nyāya-vāiśeṣikābhyām atrā 'virodho bhavatu; brahma-mīmānsā-yogābhyāṁ tu virodho 'sty eva; tābhyāmin nitye-'śvara-sādhanād, atra ce 'śvarasya pratiṣidhyamānatvāt. na cā 'trā 'pi vyāvahārika-pāramārthika-bhedena seśvara-nirīśvara-vādayor avirodho 'stu; seśvara-vādasyo 'pāsanā-paratva-sambhavād» iti vācyam; vinigamakā-'bhāvāt. īśvaro hi durjñeya iti nirīśvaratvam api loka-vyavahāra-siddham āiśvarya-vairāgyāyā 'nuvaditum śakyata, ātmanaḥ saguṇatvam iva, na tu kvā 'pi śruty-ādāv īśvaraḥ sphuṭaṁ pratiṣidhyate, yena seśvara-vādasyāi 'va vyāvahārikatvam avadhāryete» 'ti. atrā 'ucyate: atrā 'pi vyavahāra-paramārtha-bhāvenāi 'va vyavasthā sambhavati;

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Пусть будет так. Допустим, с Ньяей и Вайшешикой здесь нет противоречия; однако с Ведантой (Брахма-мимансой) и Йогой противоречие точно существует, поскольку те две системы доказывают бытие вечного Бога, а в данном учении (Санкхье) существование Бога отрицается. И нельзя сказать, будто и здесь, проводя разделение на относительный и абсолютный уровни, можно примирить теистическое и атеистическое учения на том основании, что теистическое учение направлено лишь на практику поклонения (упасана). Для такого утверждения нет веских оснований. Напротив, поскольку Бога трудно познать, то и представление о Его отсутствии — как и о наличии у Атмана качеств — могло быть приведено лишь как повторение мирских взглядов ради развития бесстрастия к мирскому могуществу. Нигде в шрути или других священных текстах Бог не отрицается прямо и недвусмысленно, чтобы на этом основании объявить теистическое учение принадлежащим исключительно относительному уровню».

(Ответ Виджнянабхикшу):

На это мы отвечаем: здесь согласование систем точно так же строится на разграничении относительного и абсолютного уровней реальности.

"asatyam apratiṣṭhaṁ te jagad āhur anīçvaram"

ity-ādi-śāstrāir nirīśvara-vādasya ninditatvād asminn eva śāstre vyāvahārikasyāi 've 'śvara-pratiṣedhasyāi 'śvarya-vairāgyā-'dy-artham anuvādatvāu-'cityāt. yadi hi laukāyatika-matā-'nusāreṇa nityāi-'śvaryaṁ na pratiṣidhyeta, tadā paripūrṇa-nitya-nirdoṣāi-'śvarya-darçanena tatra cittā-'veśato vivekā-'bhyāsa-pratibandhaḥ syād iti sāmkhyā-'cāryāṇām āśayaḥ. seśvara-

Русский перевод:

Поскольку в священных текстах словами «Они говорят, что этот мир лжив, лишен опоры и Бога» атеистический взгляд порицается, становится очевидным, что приводимое в самом этом учении (Санкхье) отрицание Бога относится лишь к относительному уровню и служит для развития бесстрастия к божественному могуществу и власти. Замысел учителей Санкхьи состоял в следующем: если бы вечное божественное могущество не было временно отвергнуто (в рамках данной системы по аналогии с материалистическими взглядами локаятиков), то созерцание совершенного, вечного и безупречного Господа увлекло бы разум человека, что создало бы препятствие для практики различающего познания. А теистическое...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 3)

vādasya na kvā 'pi nindā-'dikam asti, yeno 'pāsanā-'di-paratayā tac chāstram samkocyeta. yat tu

Русский перевод:

...теистическое же учение нигде не подвергается порицанию или чему-то подобному, из-за чего авторитет этого учения следовало бы сужать или сводить исключительно к практике поклонения. Что же касается изречения:

"nā 'sti sāmkhya-samam jñānam, nā 'sti yoga-samam balam.

atra te samṣayo mā bhūj, jñānaṁ sāmkhyaṁ paraṁ matam"

ity-ādi vākyam, tad vivekā-'nṣa eva sāmkhya-jñānasya darṣanā-'ntarebhya utkarṣaṁ pratipādayati, na tv īṣvara-pratisedhā-'nṣe 'pi. tathā Parāṣarā-'dy-akhila-ṣiṣṭa-samvādād api seṣvara-vādasyāi 'va pāramārthikatvam avadhāryate. api ca

Русский перевод:

— «Нет знания, равного Санкхье, нет силы, равной Йоге; пусть не будет у тебя в этом сомнений, знание Санкхьи признано высшим», то это и подобные ему утверждения доказывают превосходство знания Санкхьи над другими системами исключительно в том, что касается различения (Духа и материи), но вовсе не в том, что касается отрицания Бога. Таким образом, на основании согласия со всеми авторитетными мудрецами, такими как Парашара и другие, именно теистическое учение признается принадлежащим к уровню абсолютной реальности. Кроме того:

"Akṣapāda-praṇīte ca Kāṇāde sāmkhya-yogayoḥ

tyājyaḥ ṣruti-viruddho 'nṣaḥ ṣruty-eka-ṣaraṇāir nṛbhiḥ.

Jāiminīye ca Vāiyāse viruddhā-'nṣo na kaṣcana;

ṣrutyā vedā-'rtha-vijñāne ṣruti-pāraṁ gatāu hi tāv"

iti Parāṣaro-'papurāṇā-'dibhyo 'pi brahma-mīmānsāyā īṣvarā-'nṣe balavattvam. tathā

Русский перевод:

— «В учениях, провозглашенных Акшападой (Ньяя) и Канадой (Вайшешика), а также в Санкхье и Йоге, та часть, которая противоречит Ведам, должна быть отвергнута людьми, ищущими опору исключительно в Ведах. В учениях же Джаймини (Миманса) и Вьясы (Веданта) нет абсолютно ничего противоречащего; ибо эти двое достигли самого берега Вед в истинном понимании смысла священных текстов» — эти строки из Парашара-упапураны и других источников также подтверждают неоспоримую силу Веданты (Брахма-мимансы) именно в вопросе, касающемся Бога. Точно так же:

"nyāya-tantrāṇy anekāni tāis-tāir uktāni vādibhiḥ;

hetv-āgama-sad-ācārāir yad yuktam, tad upāsyatām"

iti Mokṣadharma-vākyād api Parāṣarā-'dy-akhila-ṣiṣṭa-vyavahāreṇa brahma-mīmānsā-nyāya-vāiṣeṣikā-'dy-ukta īṣvarasādhaka-nyāya eva grāhyo, balavattvāt. tathā

Русский перевод:

— согласно изречению из «Мокшадхармы»: «Множество систем логики было изложено различными учителями; то же, что согласуется с разумом, священным преданием и практикой добродетельных мудрецов — вот чему следует следовать», а также на основании авторитетного мнения Парашары и всех остальных просвещенных мудрецов, надлежит принимать именно те логические доводы, которые доказывают бытие Бога в Веданте, Ньяе и Вайшешике, поскольку они обладают большей силой. Точно так же:

"yaṁ na paṣyanti yogī-'ndrāḥ sāmkhyā api maheṣvaram

anādi-nidhanaṁ brahma, tam eva ṣaraṇaṁ vraje"

'ty-adi-Kaurmā-'di-vākyaiḥ sāmkhyānām īṣvarā-'jñānasyāi 'va Nārāyaṇā-'dinā proktatvāc ca.

Русский перевод:

— в таких текстах, как Курма-пурана и другие, приводятся слова: «Я прибегаю к защите того Великого Господа (Махешвары), Брахмана без начала и конца, которого не зрят ни лучшие из йогинов, ни приверженцы Санкхьи»; этим утверждается, что Господь Нараяна и другие прямо указывали на простое незнание Бога со стороны санкхьяиков (но не на Его отсутствие).

kiṁ ca brahma-mīmāisāyā īṣvara eva mukhyo viṣaya upakramā-'dibhir avadhṛtaḥ. tatrā 'īṣe tasya bādhe ṣāstrasyāi 'vā 'prāmāṇyam syād, yat-paraḥ ṣabdaḥ sa ṣabdā-'rtha iti nyāyāt. sāmkhya-ṣāstrasya tu puruṣārtha-tat-sādhana-prakṛti-puruṣa-vivekāv eva mukhyo viṣaya iti 'ṣvara-pratisedhā-'nṣe bādhe 'pi na 'prāmāṇyam, yat-paraḥ ṣabdaḥ sa ṣabdā-'rtha iti nyāyāt. ataḥ sāvakāṣatayā sāmkhyam eve 'ṣvara-pratisedhā-'nṣe durbalam iti. na ca brahma-mīmānsāyām api 'ṣvara eva mukhyo viṣayo, na tu nityāi-'ṣvaryam iti vaktum ṣakyate; "smṛty-anavakāṣa-doṣa-prasaṅga"-rūpa-pūrvapakṣasyā 'nupapattyā nityāi-'ṣvarya-viṣiṣṭatvenāi 'va brahma-mīmānsā-viṣayatvā-'vadhāraṇāt. brahma-ṣabdasya para-brahmaṇy eva mukhyatayā tu "athāto para-brahma-jijñāse" 'ti na sūtritam iti. etena sāmkhya-virodhād brahma-yoga-darṣanayoḥ kārye-'ṣvara-paratvam ami na ṣaṅkanīyam; prakṛti-svātantryā-'pattyā "racanā-'nupapatteṣ ca nā 'numānam" ity-ādi-brahma-sūtra-paramparā-'nupapatteṣ ca; tathā "sa pūrveṣām api guruḥ, kālenā 'navacchedād" iti Yoga-sūtra-tadīya-Vyāsa-bhāṣyābhyāṁ

Русский перевод:

Более того, в Веданте (Брахма-мимансе) именно Бог определен как главный предмет исследования, начиная с самых первых её положений. Если бы в ней была опровергнута эта божественная часть, то само учение лишилось бы своей авторитетности, согласно правилу: «Смысл слова заключается в том, на что оно направлено». Что же касается учения Санкхьи, то его главным предметом исследования служат исключительно высшая цель человека и средство её достижения — различение первоматерии и Духа. Поэтому, даже если часть, касающаяся отрицания Бога, в Санкхье опровергается, учение вовсе не теряет своей авторитетности, согласно тому же правилу: «Смысл слова заключается в том, на что оно направлено». Из этого следует, что Санкхья, будучи ограничена своей частной задачей, уступает в силе Веданте именно в вопросе отрицания Бога. И нельзя утверждать, будто в Веданте главным объектом исследования является сам Брахман, но не Его вечное божественное могущество; ведь из-за несостоятельности возражения оппонента о «неизбежности ошибки из-за отсутствия места для других традиционных текстов» предмет Веданты определяется как Брахман, неизменно наделенный вечным божественным могуществом. А поскольку слово «Брахман» главным образом указывает именно на Высший Абсолют, первая сутра и не была сформулирована как «Итак, теперь вожделение познания Высшего Брахмана». На этом основании, ссылаясь на противоречие с Санкхьей, не следует даже предполагать, будто Веданта и Йога имеют в виду лишь «сотворенного Бога» (действующего временно). Ибо в противном случае первоматерия обрела бы полную независимость, что сделало бы несостоятельной последовательность Веданта-сутр, начиная с афоризма: «И из-за невозможности целесообразного устройства первоматерия не является тем, что выводится логически». То же самое подтверждается как Йога-сутрой «Он есть Наставник даже для самых первых (древних учителей), будучи не ограничен временем», так и сопутствующим ей комментарием Вьясы...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 4)

sphuṭam īśa-nityatā-'vagamāc ce 'ti. tasmād abhyupagama-vāda-prauḍhi-vādā-'dināi 'va sāmkhyasya vyāvahārike-'śvara-pratisedha-paratayā brahma-mīmānsā-yogābhyām saha na virodhaḥ. abhyupagama-vādaś ca śāstre dṛṣṭo, yathā Viṣṇupurāṇe:

Русский перевод:

...ибо из них со всей очевидностью познается вечность Господа. Следовательно, поскольку приводимое в Санкхье отрицание Бога относится лишь к относительному уровню и выдвинуто как гипотетическое допущение (абхьюпагама-вада) или смелое утверждение (праудхи-вада), здесь нет никакого противоречия с Ведантой (Брахма-мимансой) и Йогой. Применение метода гипотетического допущения встречается в священных писаниях, например в Вишну-пуране:

"ete bhinna-dṛśāṁ, dāityā, vikalpāḥ kathitā mayā,

kṛtvā 'bhyupagamaṁ tatra. saṁkṣepaḥ śrūyatāṁ mame"

'ti. astu vā pāpināṁ jñāna-pratibandhā-'rtham āstika-darśaneṣv apy aṁśataḥ śruti-viruddhā-'rtha-vyavasthāpanam. teṣu-teṣv aṁśeṣv aprāmāṇyaṁ ca; śruti-smṛty-aviruddheṣu tu mukhya-viṣayeṣu prāmāṇyam asty eva. ata eva Padmapurāṇe brahma-yoga-darśanā'tiriktānāṁ darśanānāṁ nindā 'py upapadyate, yathā tatra Pārvatīṁ prati 'śvara-vākyam:

Русский перевод:

— «Эти ложные концепции, о дайтьи, были изложены мною для людей с неверным видением исключительно в качестве временного допущения. Теперь же выслушайте моё краткое наставление». Или же допустимо, что в ортодоксальных учениях (астика-даршанах) отдельные положения были намеренно выстроены вопреки Ведам, дабы закрыть путь к истинному знанию для нечестивцев. В таких частных вопросах авторитетность данных систем аннулируется; однако в главных своих предметах, не противоречащих шрути и смрити, их авторитетность полностью сохраняется. Именно поэтому в Падма-пуране порицание других систем, за исключением Веданты и Йоги, также находит своё логическое обоснование, как, например, в содержащемся там речении Господа Шивы, обращенном к богине Парвати:

"śṛṇu, devi, pravakṣyāmi tāmasāni yathā-kramam,

yeṣāṁ śravaṇa-mātreṇa pātityam jñāninām api.

prathamam hi mayāi 'vo 'ktam śāivaṁ pāśupatā-'dikam.

mac-chakty-āveśitāir viprāiḥ samproktāni tataḥ param:

Kaṇādena tu samproktam śāstraṁ vāiśeṣikaṁ mahat,

Gautamena tathā nyāyam, sāmkhyam tu Kapilena vāi,

dvi-janmanā Jāimininā pūrvam vedamayā-'rthataḥ

nirīśvareṇa vādena kṛtaṁ śāstram mahattaram.

Dhiṣaṇena tathā proktam cārvākam ati-garhitam.

dāityānām nāśanā-'rthāya Viṣṇunā Buddha-rūpiṇā

bāuddha-śāstram asat proktaṁ nagna-nīlapaṭā-'dikam.

māyāvādam asac chāstram pracchannam bāuddham eva ca

mayāi 'va kathitam, devi, kalāu brāhmaṇa-rūpiṇā

apārtham śruti-vākyānām darśayal loka-garhitam.

karma-svarūpa-tyāgyatvam atra ca pratipadyate,

sarva-karma-paribhranśān nāiṣkarmyaṁ tatra co 'cyate.

parātma-jīvayor āikyam mayā 'tra pratipadyate,

brahmaṇo 'sya paraṁ rūpaṁ nirguṇaṁ darśitaṁ mayā.

sarvasya jagato 'py asya nāśanā-'rtham kalāu yuge

vedā-'rtha-van mahā-śāstram māyāvādam avāidikaṁ

mayāi 'va kathitam, devi, jagatāṁ nāśa-kāraṇād" iti.

Русский перевод:

— «Слушай, о богиня, я поведаю тебе по порядку о тамасических (невежественных) учениях, от одного лишь слушания которых даже знающие люди приходят в падение. Самым первым именно мною было изложено учение Шивы, Пашупаты и подобные им. За ними последовали учения, провозглашенные брахманами, в которых пребывала моя сила. Канадой было изложено великое учение Вайшешика, Гаутамой — Ньяя, а Капилой — Санкхья. Дваждырожденным Джаймини ранее на основе ведийского знания было создано весьма пространное учение, основанное на атеистических доводах. Брихаспати (Дхишаной) было изложено крайне презренное учение Чарвака. Ради уничтожения демонов (дайтьев) Господь Вишну в облике Будды провозгласил ложное буддийское учение, а также учения нагих джайнов и облаченных в синее. Ложное учение о космической иллюзии (майявада), являющееся по сути замаскированным буддизмом, в эпоху Кали было изложено именно мною, о богиня, принявшим облик брахмана, дабы продемонстрировать ложное толкование изречений Вед, презираемое всем миром. В нем утверждается необходимость отказа от самой природы действия, и из-за полного ухода от всех действий провозглашается состояние недеяния. В этом учении мною утверждается тождество индивидуальной души и Высшего Духа, и высшая форма этого Брахмана явлена мною как лишенная качеств. Ради погибели всего этого мира в эпоху Кали великое неведийское учение майявады, лишь внешне подобное смыслу Вед, было изложено именно мною, о богиня, как причина разрушения вселенных».

adhikaṁ tu brahma-mīmānsā-bhāṣye prapañcitam asmābhīr iti. tasmād āstika-śāstrasya na kasyā 'py aprāmāṇyam virodho vā; sva-sva-viṣayeṣu sarveṣām abādhād, avirodhāc ce 'ti. «nanv evaṁ puruṣa-bahutvā-'nṣe 'py asya śāstrasyā 'bhyupagama-vādatvaṁ syāt?» na syāt; avirodhād, brahma-mīmānsāyām apy "aṁśo nānā-vyapadeśād" ity-ādi-sūtra-jātāir jīvā-'tma-bahutvasyāi 'va nirṇayāt. sāmkhya-siddha-puruṣāṇām ātmatvaṁ tu brahma-mīmānsayā bādhyata eva; "ātme 'ti tū 'payanti" 'ti tat-sūtreṇa paramā-

Русский перевод:

Более подробно этот вопрос был развернут нами в «Брахма-миманса-бхашье» (комментарии к Веданте). Из этого следует, что ни одно из ортодоксальных учений не лишено авторитетности и не находится в противоречии с другими, поскольку в своих собственных сферах исследования все они остаются неопровергнутыми и согласуются друг с другом.

«Но если так, то не является ли учение Санкхьи о множественности индивидуальных душ тоже всего лишь временным гипотетическим допущением?»

Нет, не является. Ибо здесь нет противоречия: в самой Веданте целым рядом афоризмов, начиная с сутры «Душа есть часть Брахмана, из-за объявления её многообразия», окончательно устанавливается множественность индивидуальных душ. Однако представление о том, что признаваемые в Санкхье индивидуальные души (пуруши) являются независимыми высшими сущностями, Ведантой как раз опровергается, поскольку её сутрой «Но они почитают Его как Атмана» утверждается, что Высший...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 5)

'tmana eva paramā-'rtha-bhūmāv ātmatvā-'vadhāraṇāt. tathā 'pi ca sāṁkhyasya nā 'prāmāṇyam; vyāvahārikā-'tmano jīvasye 'tara-viveka-jñānasya mokṣa-sādhanatve vivakṣitā-'rthe bādhā-'bhāvāt. etena śruti-smṛti-prasiddhayor nānātmāi-'kātmatvayor vyāvahārika-pāramārthika-bhedenā 'vi-rodha iti brahma-mīmānsāyām prapañcitam asmābhīr iti dik.

Русский перевод:

...Высший Дух (Параматман) на уровне абсолютной реальности признается единственным истинным Я (Атманом). Тем не менее, это вовсе не лишает Санкхью авторитетности, поскольку в отношении её главной цели — доказательства того, что знание об отличии индивидуальной души (дживы), как субъекта эмпирического уровня, от всего остального служит средством освобождения, — никакого опровержения нет. На этом примере показано, как прославленные в шрути и смрити доктрины множественности душ и единства души согласуются друг с другом посредством разделения на относительный и абсолютный уровни реальности, что и было подробно изложено нами в «Брахма-мимансе».

«nanv evam api Tattvasamāsā-'khya-sūtraiḥ sahā 'syāḥ Ṣadadhyāyyāḥ pāunaruktyam iti cen», māi 'vam! saṁkṣepa-vistara-rūpeṇo 'bhayor apy apāunaruktyāt. ata evā 'syāḥ Ṣadadhyāyyā yoga-darśanasye 'va Sāṁkhya-pravacana-saṁjñā yuktā. Tattvasamāsā-'khyaṁ hi yat saṁkṣiptaṁ sāṁkhya-darśanaṁ, tasyāi 'va prakarṣeṇā 'bhyāṁ nirvacanam iti. viśeṣas tv ayaṁ yat Ṣadadhyāyyāṁ Tattvasamāsā-'khyo-'ktā-'rtha-vistara-mātram, yoga-darśane tv ābhyām abhyupagama-vāda-pratiṣiddhasye 'śvarasya nirū-paṇena nyūnatā-parihāro 'pi 'ti. asya ca sāṁkhya-samjñā sānvayā

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но даже если так, не возникает ли здесь повторения (избыточности) этого Шестиглавия (Шададхьяи) по отношению к сутрам, известным под названием "Таттва-самаса"?»

(Ответ Виджнянабхикшу):

Не говорите так! Ибо избыточности нет, поскольку эти два труда соотносятся как краткое изложение и подробный разбор. Именно поэтому для данного Шестиглавия, как и для учения Йоги, название «Санкхья-правачана» (Изложение Санкхьи) является полностью оправданным. То, что в «Таттва-самасе» явлено как краткое изложение философии Санкхьи, в этих двух трудах находит своё превосходное и исчерпывающее разъяснение. Отличие же состоит в том, что в Шестиглавии дано лишь подробное развёртывание положений, изложенных в «Таттва-самасе», тогда как в учении Йоги через определение природы Бога, отвергнутого в тех двух трудах в рамках метода гипотетического допущения, устраняется эта неполнота. И само наименование «Санкхья» внутренне обосновано её содержанием, согласно...

"sāṁkhyāṁ prakurvate cāi 'va prakṛtiṁ ca pracakṣate,

tattvāni ca catur-viṁśat; tena sāṁkhyāḥ prakīrtitā "

ity-ādibhyo Bhāratā-'di-vākyebhyaḥ. saṁkhyā samyag-vivekenā 'tma-kathanam ity arthaḥ. ataḥ sāṁkhya-śabdasya yoga-rūḍhatayā

"tat-kāraṇaṁ sāṁkhya-yoga-'dhigamyam"

ity-ādi-śrutiṣu

"eṣā te 'bhihitā sāṁkhye buddhir, yoge tv imāṁ śṛṇv"

ity-ādi-smṛtiṣu ca sāṁkhya-śabdena sāṁkhya-śāstram eva grāhyam, na punar arthā-'ntaraṁ kalpanīyam iti.

Русский перевод:

— таким изречениям из «Махабхараты» и других источников, как: «Они осуществляют исчисление (санкхья), а также подробно объясняют первоматерию и двадцать четыре принципа (таттвы); по этой причине они провозглашены санкхьяиками». Здесь слово «санкхья» означает повествование об Атмане посредством его безупречного различения. Следовательно, в силу устойчивого терминологического значения слова «Санкхья», в таких изречениях шрути, как «Эта Причина постигается посредством Санкхьи и Йоги», и в таких изречениях смрити, как «Эта бхава (разум) была изложена тебе в Санкхье, теперь же выслушай о ней в Йоге», под словом «Санкхья» следует понимать исключительно само учение Санкхьи, и не нужно изобретать для него иного значения.