Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

Глава 1

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 6)

'rambha-pratijñā-'dy-alābha-prasaṅgāc ca. tasmāt puruṣārthasyo 'pakramo 'pasamhāra-darśanād adhikāra 'rthatvam evo 'citam. "tad-ucchittiḥ puruṣārtha" ity upasaṁhāro bhaviṣyatī 'ti. adhikāraś cā 'dhikyena prādhānyenā 'rambhanam. ārambhaś ca yady api sākṣāc chāstrasyāi 'va, tathā 'pi tad-dvārā śāstrā-'rtha-tad-vicārayor apī 'ti. tathā ca sādhanā-'dy-upakaraṇa-sahito yathokta-puruṣārtho 'dhikṛtaḥ, prādhānyena nirūpayitum asmābhiḥ prārabdha iti sūtra-vākyā-'rthaḥ.

Русский перевод:

...лишилось бы заявления о своем начале и тому подобного. Следовательно, поскольку мы видим соответствие между началом и завершением темы «цель человека», слову «атха» наиболее правильно придать значение начала изложения (адхикара). Ибо в качестве завершения далее последует утверждение: «Искоренение этого есть цель человека». Начало же изложения означает преимущественное, главное приступание к делу. И хотя это приступание напрямую относится к самому трактату, тем не менее через него оно относится также к смыслу трактата и к исследованию этого смысла. Таким образом, общий смысл данной сутры таков: указанная выше высшая цель человека вместе со всеми её средствами и инструментами является темой, к преимущественному и главному изложению которой мы приступили.

trividhaṁ ādhyātmikam adhibhautikaṁ ādhidāivikaṁ ca duḥkham. tatrā 'tmānaṁ sva-saṁghātaṁ adhikṛtya pravṛttam ity ādhyātmikam: śārīraṁ mānasaṁ ca. tatra śārīraṁ vyādhy-ādy-uttham, mānasaṁ kāmā-'dy-uttham. tathā bhūtāni prāṇino 'dhikṛtya pravṛttam ity adhibhautikam, vyāghra-corā-'dy-uttham. devān agni-vāyv-ādīn adhikṛtya pravṛttam ity ādhidāivikaṁ, dāha-śītā-'dy-uttham iti vibhāgaḥ. yady api sarvam eva duḥkhaṁ mānasam, tathā 'pi mano-mātra-janyatvā-'janyatvābhyāṁ mānasatvā-'mānasatva-viśeṣaḥ.

Русский перевод:

Три вида страданий — это внутренние (адхьятмика), внешние (адхибхаутика) и сверхъестественные (адхидаивика). Среди них: то, что возникает в отношении самого себя, то есть своего собственного психофизического комплекса, называется внутренним; оно бывает телесным и ментальным. Из них телесное возникает из-за болезней и прочего, а ментальное возникает из-за вожделения и прочих страстей. То, что возникает в отношении других живых существ, называется внешним; оно проистекает от тигров, воров и тому подобного. То, что возникает в отношении божественных сил, таких как огонь, ветер и прочее, называется сверхъестественным; таково разделение на виды страданий, порождаемых жарой, холодом и подобными явлениями. И хотя абсолютно любое страдание по своей природе переживается умом, тем не менее качественное различие между ментальными и не-ментальными страданиями проводится на основании того, порождено ли оно исключительно самим умом или же внешними факторами.

eṣāṁ trividha-duḥkhānāṁ yā 'tyanta-nivṛttiḥ sthūla-sūkṣma-sādhāraṇyena niḥśeṣato nivṛttiḥ. so 'tyantaḥ paramaḥ puruṣārthaḥ, puruṣāṇāṁ buddher iṣṭa ity avāntara-vākyā-'rthaḥ. tatra sthūlaṁ duḥkhaṁ vartamānā-'vasthaṁ, tac ca dvitīya-kṣaṇād upari svayam eva naṅkṣyati; ato na tatra jñānā-'pekṣā; atītaṁ tu prāg eva naṣṭaṁ iti na tatra sādhanā-'pekṣe 'ti pariśeṣād anāgatā-'vastha-sūkṣma-duḥkha-nivṛttir eva puruṣārthatayā prakṛte paryavasyati. tathā ca Yoga-sūtram: "heyaṁ duḥkhaṁ anāgatam" iti.

Русский перевод:

Под «полным прекращением» этих трех видов страданий понимается их окончательное и безвозвратное исчезновение как в грубой, так и в тонкой форме. Смысл этого промежуточного утверждения заключается в том, что такое полное прекращение и есть высшая цель человека, то есть то, чего разум человека желает более всего. Из этих форм страданий грубое страдание — это то, которое находится в стадии настоящего времени, и оно само по себе исчезнет сразу после следующего мгновения; поэтому для него нет необходимости в знании. Прошлое же страдание уже уничтожено ранее, из-за чего для него не требуются никакие средства. Следовательно, по методу исключения, в качестве истинной цели человека в данном случае остается исключительно прекращение тонкого страдания, находящегося в состоянии будущего времени. Именно об этом гласит и Йога-сутра: «Страдание, которому еще предстоит прийти, — вот то, что должно быть избегнуто».

nivṛttiś ca na nāśo, 'pi tv atītā-'vasthā; dhvaṁsa-prāgabhāvayor atītā-'nāgatā-'vasthā-svarūpatvāt; sat-kārya-vādibhir abhāvā-'naṅgīkārāt. «nanu kadācid apy avartamānaṁ anāgataṁ duḥkhaṁ aprāmāṇikam; ataḥ kha-puṣpa-nivṛtti-vat tan-nivṛtter na puruṣārthatvaṁ yuktam» iti. māi 'vam! sarvatra hi sva-sva-kārya-janana-śaktir yāvad-dravya-sthāyinī 'ti Patañjaleḥ siddham; dāhā-'di-śakti-śūnyasyā 'gny-ādeḥ kvāpy adarçanāt. sā ca śaktir anāgatā-'vasthā-tat-tat-kārya-rūpā; iyam eva co 'pādāna-kāraṇa-svarūpa-yogyate 'ty api gīyate. ato yāvac citta-sattā, tāvad evā 'nāgata-duḥkha-sattā 'numīyate; tan-nivṛttiś ca puruṣārtha iti. jīvan-mukti-daṣāyāṁ ca prārabdha-karma-phalā-'tiriktānāṁ duḥkhānāṁ anāgatā-'vasthānāṁ bījā-'khyānāṁ dāho, videha-kāivalye tu cittena saha vināśa ity avāntara-viśeṣaḥ. bīja-dāhaś cā 'vidyā-sahakāry-uccheda-mātram; jñānasyā 'vidyā-mātro-'cchedakatvasya loke siddhatvāt. ata eva cittena sahāi 'va duḥkhasya nāśaḥ; jñānasya sākṣād duḥkhā-'di-nāśakatve pramāṇā-'bhāvad iti.

Русский перевод:

И прекращение — это не полное уничтожение в ничто, но переход в состояние прошлого; поскольку уничтожение и предшествующее небытие по своей сути являются лишь состояниями прошлого и будущего времени, ведь сторонники доктрины реального проявления следствия (саткарья-вада) не признают существования абсолютного небытия.

«Но позвольте! Страдание, относящееся к будущему времени и никогда не проявляющееся в настоящем, не имеет доказательств своего бытия. Следовательно, избавление от него не может считаться целью человека, подобно избавлению от несуществующего небесного цветка».

Не говорите так! Ибо в системе Патанджали установлено, что способность порождать свое собственное следствие пребывает во всякой субстанции до тех пор, пока эта субстанция существует; ведь нигде не встречается огонь, лишенный способности обжигать. И эта способность представляет собой то или иное следствие, пребывающее в состоянии будущего времени; её также называют пригодностью, заключенной в самой природе материальной причины. Таким образом, до тех пор, пока существует сам ум (читта), логически выводится и существование будущего страдания; а избавление от него и есть цель человека. При этом в состоянии освобождения при жизни (дживан-мукти) происходит выжигание будущих страданий, называемых семенами, за исключением тех, что составляют плод уже начавшей приносить результаты кармы (прарабдха-карма); в состоянии же окончательного освобождения после распада тела (видеха-кайвалья) происходит полное исчезновение страданий вместе со вторым компонентом — самим умом; такова внутренняя специфика. Выжигание семян представляет собой лишь уничтожение их сопутствующей причины — неведения (авидьи), поскольку в мире установлено, что знание уничтожает исключительно неведение. Именно поэтому исчезновение страдания происходит только вместе с исчезновением ума, так как нет доказательств того, что знание способно напрямую уничтожать само страдание.

«nanu tathā 'pi duḥkha-nivṛttir na puruṣārthaḥ sambhavati; duḥkhasya citta-dharmatvena puruṣe tan-nivṛtty-asambhāvāt; duḥkha-nivṛtti-śabdasya duḥkhā-'nutpādā-'rthakatve 'pi puruṣe tasya nitya-siddhatvāt. yat tu iti, tan na; evaṁ api pumān nirduḥkha iti śravaṇa-manano-'ttaraṁ duḥkha-hānā-'rthaṁ nididhyāsanā-'dāu pravṛtty-anupapatteḥ. bahv-āyāsa-

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но даже если так, прекращение страдания не может являться целью человека. Поскольку страдание есть свойство ума, его прекращение в самом Духе (пуруше) невозможно. И даже если слову "прекращение страдания" придать значение "невозникновение страдания", то в Духе это состояние и без того установлено вечно. Если же утверждать, что <подобно золотому украшению на шее, которое человек ищет, забыв, что оно уже надето на нем, эта цель становится актуальной из-за заблуждения о её недостигнутости>, то это неверно. Ибо даже в таком случае, после этапов слушания и размышления, когда человек узнаёт, что Дух изначально свободен от страданий, становится логически невозможным его вступление на путь глубокого созерцания ради избавления от страданий. Зачем предпринимать требующие огромных усилий...»

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (Стр. 7)

sādhye hy upāye phala-niścayād eva pravṛttir bhavati; prakṛte tu śravaṇa-mananābhyāṁ siddhatva-jñānān nā 'prāmāṇya-jñānā-'nāskanditaḥ phalasya 'siddhatva-niścayo 'stī 'ti. kiṁ ca bhavatu kadācid bhramā-'dinā puruṣe-'cchā-viṣayatvaṁ duḥkhā-'bhāvasya; śrutis tu moha-nāśinī kathaṁ siddhasya phalatvaṁ pratipādayet: "tarati śokaṁ ātma-vid," "vidvān harṣa-śokāu jahātī" 'ty-ādir» iti?

Русский перевод:

— ...усилий для достижения средства, если человек вступает на этот путь только при твердой уверенности в обретении плода? В данном же случае, поскольку из этапов слушания и размышления уже получено знание об изначальной реализованности этой цели, у него не может возникнуть твердой уверенности в её нереализованности (которая не была бы омрачена пониманием ложности такого допущения). Более того, пусть даже из-за какого-то заблуждения отсутствие страданий порой и становится объектом желаний человека; но как может уничтожающее всякое заблуждение Священное Писание (шрути) провозглашать целью то, что уже изначально осуществлено, в таких изречениях, как: «Знающий Атмана преодолевает скорбь» и «Мудрец оставляет позади радость и скорбь»?»

atrā 'ucyate: "na nitya-śuddha-buddha-mukta-svabhāvasya tad-yogas tad-yogād ṛta" iti heya-hetv-avadhāraka-sūtreṇāi 'vā 'yaṁ pūrva-pakṣaḥ samādhāsyate. tathā hi, pratibimba-rūpeṇa puruṣe 'pi sukha-duḥkhe staḥ; anyathā tayor bhogyatvā-'nupapatteḥ. sukhā-'di-grahaṇaṁ hi bhogo, grahaṇaṁ ca tad-ākāratā. sā ca kūṭastha-citāu buddher arthā-'kāra-vat pariṇāmo na sambhavatī 'ty agatyā pratibimba-svarūpatāyām eva pary-avasyati. ayam eva buddhi-vṛtti-pratibimbo "vṛtti-sārūpyam itaratre" 'ti Yoga-sūtreṇo 'ktaḥ.

Русский перевод:

На это мы отвечаем: данное возражение оппонента будет полностью снято далее, в сутре, определяющей причину того, что должно быть избегнуто: «Для того, кто по своей природе вечно чист, сознающ и свободен, нет связи со страданием, кроме как через отражение материального ума». Поясним это: в виде отражения (пратибимба) счастье и страдание присутствуют и в самом Духе (пуруше); в противном случае было бы невозможно объяснить, как он их переживает. Ведь переживание (бхога) — это восприятие счастья и страдания, а восприятие есть принятие их формы. Поскольку же в неизменном Чистом Сознании не может произойти реальной трансформации (паринама) по форме объектов ума, это восприятие за отсутствием иного выбора сводится исключительно к природе отражения. Именно это отражение ментальных модификаций в Духе и описано в Йога-сутре: «В остальных состояниях — уподобление ментальной модификации».

"sattve tu tapyamāne tad-ākārā-'nurodhī puruṣo 'py anu-tapyata iva dṛśyate" iti Yoga-bhāṣye ca tad-ākārā-'nurodha-śabdena viśiṣyāi 'va tāpā-'li-duḥkhasya pratibimba uktaḥ. ata eva ca puruṣasya buddhi-vṛtty-uparāge sphaṭikaṁ dṛṣṭāntaṁ sūtra-kāro vakṣyati "kusuma-vac ca maṇir" iti. vedāntibhir api cetane 'dhyastatayāi 'va dṛśya-bhānaṁ ucyate; sā cā 'dhyāsaḥ pratibimbaṁ vinā na ghaṭeta; jñāna-mātrasyā 'dhyāsatva ātmāśrayāt: adhyāsāj jñānaṁ, jñānaṁ eva cā 'dhyāsa iti. tad etat smaryate 'pi:

Русский перевод:

А в «Йога-бхашье» в строках «Когда страдает ясный разум (саттва), Дух, сообразуясь с его формой, также предстает как бы страдающим» под выражением «сообразуясь с формой разума» совершенно определенно подразумевается именно отражение мучительного страдания. По этой же причине для демонстрации того, как Дух окрашивается модификациями ума, автор сутр далее приведет в пример кристалл: «И как драгоценный камень окрашивается цветком». Даже сторонники Веданты утверждают, что проявление созерцаемого мира происходит исключительно в силу его наложения (адхьяса) на Чистое Сознание. И это наложение не могло бы осуществиться без природы отражения; ведь если бы само по себе познание объявлялось наложением, то возникла бы логическая ошибка порочного круга (зависимости от самого себя): от наложения происходит познание, и само же познание есть наложение. Об этом также упоминается и в традиции:

"tasmiñ cid darpaṇe sphāre samastā vastu-dṛṣṭayaḥ;

imās tāḥ pratibimbanti, sarasī 'va taṭa-drumā"

iti. atra hi dṛṣṭi-śabdo buddhi-vṛtti-sāmānya-paro, yukti-sāmyāt. pratibimbaś ca tat-tad-upādhiṣu bimbā-'kāraś citta-pariṇāma iti. tasmāt pratibimba-rūpeṇa puruṣe duḥkha-sambandho bhogā-'khyo 'sti. atas tenāi 'va rūpeṇa tan-nivṛtteḥ puruṣārthatvaṁ yuktam. ata eva duḥkhaṁ mā bhuñjīye 'ti prārthanā 'py ā-pāmaraṁ dṛśyate.

Русский перевод:

— «В этом бескрайнем зеркале Чистого Сознания все восприятия объектов отражаются точно так же, как деревья на берегу отражаются в озере». Здесь слово «восприятие» в силу логического соответствия указывает на ментальные модификации ума в целом. Само же отражение — это трансформация ума, принимающего в тех или иных материальных оболочках форму изначального объекта (бимба). Таким образом, в виде отражения в Духе присутствует связь со страданием, именуемая переживанием. И именно в этом аспекте избавление от него справедливо признается целью человека. Вот почему даже у самых простых и необразованных людей обнаруживается естественное желание: «Пусть я не буду испытывать страданий».

tac ca duḥkha-bhoga-nivṛtteḥ puruṣārthatvaṁ anya-śeṣatayā na sambhavatī 'ti sāi 'va svataḥ puruṣārthaḥ; duḥkha-nivṛttis tu kaṇṭakā-'di-nivṛtti-vat tādarthyeṇa, na svataḥ puruṣārthaḥ. evaṁ sukham api na svataḥ puruṣārthaḥ, kiṁ tu tad-bhoga eva. tad idaṁ duḥkha-bhoga-nivṛtteḥ puruṣārthatvaṁ Yoga-bhāṣye Vyāsa-devāir uktaṁ: "tasmin nivṛtte puruṣaḥ punar idaṁ tāpa-trayaṁ na bhuñkte" iti. ataḥ śrutāv api duḥkha-nivṛtteḥ puruṣārthatvaṁ viṣayatā-sambandhenāi 'va bodhyam. tad etad Yogavārttike prapañcitam asmābhīr iti dik. tad evaṁ anena sūtreṇa vyūha-dvayaṁ saṁkṣepeṇo 'ddiṣṭaṁ, vistaras tv anayoḥ paścād bhaviṣyatī 'ti.

Русский перевод:

И поскольку ценность прекращения самого переживания страдания не может являться лишь дополнением к чему-то другому, оно и есть самодостаточная цель человека; прекращение же самого факта страдания (как внешнего явления) служит лишь средством для этой цели, подобно избавлению от уколовшего шипа, и не является самодостаточной целью человека. Точно так же и счастье само по себе не есть самодостаточная цель человека, но является таковой исключительно как его переживание. О том, что целью человека выступает именно прекращение переживания страдания, было сказано и божественным Вьясой в «Йога-бхашье»: «Когда оно прекращено, Дух более не переживает эту триаду мучений». Следовательно, и в Ведах (шрути) под целью человека в виде прекращения страданий следует понимать исключительно связь через объект восприятия. Этот вопрос был подробно развернут нами в «Йога-варттике». Таким образом, данной сутрой были кратко указаны первые два раздела учения, подробное же их описание последует далее.

ataḥ paraṁ vakṣyamāṇasya hāno-'pāya-vyūhasyā 'kāṅkṣā-'rtham tad-itāreṣāṁ hāno-'pāyatvaṁ pratyācaṣṭe sūtra-jātena:

Русский перевод:

Далее, дабы обосновать необходимость в поиске того раздела, который описывает истинное средство прекращения страданий, автор целой серией последующих сутр отвергает пригодность всех иных (мирских и ведийских) способов в качестве средств спасения:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 8)ГЛАВА I (Сутра 2)

na dṛṣṭāt tat-siddhir, nivṛtte 'py anuvṛtti-darśanāt. 2.

Русский перевод:

Посредством видимых (мирских) средств эта цель не достигается, так как даже после временного прекращения страданий наблюдается их повторное возвращение. 2.

lāukikād upāyād dhanā-'der atyanta-duḥkha-nivṛtti-siddhir nā 'sti. kutaḥ? dhanā-'dinā duḥkhe nivṛtte paścād dhanā-'ди-кṣаye punar api duḥkhā-'nuvṛtti-darśanād ity arthaḥ. tathā ca śrutiḥ "amṛtatvasya tu nā 'śā 'sti vittene" 'ty-ādiḥ.

Русский перевод:

Посредством мирских средств, таких как богатство и прочее, полное прекращение страданий не осуществляется. Почему? Смысл заключается в том, что когда страдание временно устраняется с помощью богатства, то впоследствии, при исчерпании этого богатства, вновь наблюдается повторное возвращение страдания. Об этом же гласит и священный текст Вед (шрути): «Через богатство нет надежды обрести бессмертие».

«nanv evaṁ dhanā-'dy-arjanasya kuñjara-śāuca-vad duḥkhā-'nivartakatve kathaṁ tatra pravṛttiḥ?» tatrā 'ha:

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но если обретение богатства и прочего не устраняет страдание окончательно, подобно бессмысленному мытью слона (который сразу после мытья снова обсыпает себя пылью), то почему люди вообще устремляются к этому?»

В ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 3)

prātyahika-kṣut-pratikāra-vat tat-pratikāra-ceṣṭanāt puruṣārthatvam. 3.

Русский перевод:

Статус цели человека принадлежит этим средствам лишь в силу стремления устранить страдание, подобно ежедневному утолению голода. 3.

dṛṣṭa-sādhana-janyāyāṁ duḥkha-nivṛttāv atyanta-puruṣārthatvam eva nā 'sti, yathā-katham-cit puruṣārthatvaṁ tv asty eva. kutaḥ? prātyahikasya kṣud-duḥkhasya nirākaraṇa-vad eva tena dhanā-'dinā duḥkha-nirākaraṇasya ceṣṭanād anveṣanād ity arthaḥ. ato dhanā-'dy-arjane pravṛttir upapadyata iti bhāvaḥ. kuñjara-śāucā-'dikam apy āpāta-duḥkha-nivartakatayā manda-puruṣārtho bhavaty eve 'ti.

Русский перевод:

В прекращении страданий, порожденном видимыми (мирскими) средствами, вовсе нет качества высшей (окончательной) цели человека, однако в той или иной степени статус цели человека у него действительно присутствует. Почему? Смысл заключается в том, что устранение страдания с помощью богатства и тому подобного ищется и предпринимается точно так же, как и ежедневное утоление мук голода. Из этого становится понятным, почему устремление людей к обретению богатства вполне логично. Даже мытье слона и подобные действия из-за их способности приносить сиюминутное избавление от страданий все же признаются низшей (незначительной) целью человека.

sa ca dṛṣṭa-sādhana-jo manda-puruṣārtho vijñāiḥ heya ity āha:

Русский перевод:

О том, что эта низшая цель, порожденная мирскими средствами, должна быть отвергнута мудрыми, автор говорит далее:

ГЛАВА I (Сутра 4)

sarvā-'sambhavāt sambhave 'pi sattā-'sambhavād dheyaḥ pramāṇa-kuśalāiḥ. 4.

Русский перевод:

Она должна быть отвергнута экспертами в истинном знании, поскольку (через мирские средства) невозможно избавление от всех страданий, а там, где оно возможно, невозможно избежать сопутствующего присутствия (нового) страдания. 4.

sa ca dṛṣṭa-sādhana-jo duḥkha-pratīkāro duḥkhā-'duḥkha-viveka-śāstrā-'bhijñāir heyo duḥkha-pakṣe nikṣepaṇīyaḥ. kutaḥ? sarvā-'sambhavāt sarva-duḥkheṣu dṛṣṭa-sādhanāiḥ pratīkārā-'sambhavāt. yatra 'pi sambhavas, tatrā 'pi pratigraha-pāpā-'dy-uttha-duḥkhā-'vaśyakatvam āha: sambhave 'pī 'ti; sambhave 'pi dṛṣṭo-'pāya-nāntarīyakā-'di-duḥkha-samparkā-'vaśyambhāvād ity arthaḥ. tathā ca Yoga-sūtram: "pariṇāma-tāpa-saṁskāra-duḥkhāir guṇa-vṛtti-virodhāc ca sarvam eva duḥkhaṁ vivekina" iti.

Русский перевод:

Это устранение страданий, порожденное видимыми средствами, должно быть отвергнуто знатоками учения о различении страдания и не-страдания; оно должно быть отнесено ими к категории чистого страдания. Почему? Из-за «невозможности избавления от всех страданий», поскольку с помощью мирских средств невозможно устранить абсолютно все виды мучений. А для тех случаев, где такое устранение возможно, автор указывает на неизбежность нового страдания, порождаемого, например, грехом от принятия даров, словами: «а там, где оно возможно». Смысл заключается в том, что даже при успешном исходе неизбежно возникает соприкосновение с сопутствующим страданием, неотделимым от самих мирских способов. Точно так же гласит и Йога-сутра: «Для различающего всё есть лишь страдание, в силу изменчивости, мучительности, формирующих впечатлений, а также из-за противоборства качеств материальной природы».

«nanu dṛṣṭa-sādhana-janye sarvasminn eva duḥkha-pratīkāre duḥkha-sambheda-niyamo 'prayojakaḥ; tathā ca smaryate: