Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век
- -
- 100%
- +
atra sūtre puruṣasya bhogaḥ svīkṛta iti smartavyam; apariṇāminaç ca puruṣasya bhogaç "cid-avasāno bhoga" ity atra vyākhyātaḥ.
Русский перевод:
В этой сутре, как следует помнить, безоговорочно признается опыт (бхога) применительно к самому Духу; природа же опыта абсолютно не подверженного трансформациям Духа уже была подробно разъяснена нами при толковании сутры «Опыт завершается в сознании».
kim ca:
Русский перевод:
Более того:
ГЛАВА I (Сутра 144)
kāivalyā-'rtham pravṛtteç ca. 144.
Русский перевод:
А также по причине деятельности, направленной на абсолютное обособление. 144.
çarīrā-'dikam eva ced bhoktṛ syāt, tadā bhoktuḥ kāivalyā-'rtham duḥkhā-'tyanto-'cchedā-'rtham kasyā-'pi pravṛttir no 'papadyeta; çarīrā-'dīnām vināçitvāt; prakṛteç ca dharmi-grāhaka-mā nena duḥkha-svābhāvya-
Русский перевод:
Если бы испытывающим опыт субъектом являлось именно физическое тело и сопутствующие принципы, тогда ничья деятельность, устремленная к абсолютному обособлению (кайвалья) испытывающего опыт субъекта — под коим понимается окончательное и абсолютное искоренение страданий, — не находила бы своего логического обоснования; из-за подвластности уничтожению самого физического тела и остальных принципов, а также потому, что на основании выявляющего носителя свойства инструмента познания (дхарми-грахака-мана) для самой первоматерии доподлинно установлена её врождённая природа страдания...
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 64)
siddhyā kāivalyā-'sambhavat; na hi svabhāvasyā 'tyanto-'cchedo ghatata ity arthah.
Русский перевод:
...из-за доказанности этого факта осуществление абсолютного обособления (кайвальи) было бы невозможным; смысл заключается в том, что для врождённой внутренней природы абсолютное и полное искоренение логически неосуществимо [а значит, страдающий по своей природе ум не может стать абсолютно обособленным от страданий, это свойство должно принадлежать иному, вечно свободному Духу].
atra Русский перевод: В данном контексте вариант прочтения сутры «ради обособления первоматерии» (кайвалья-артхам пракритех) по причине его явной ошибочности надлежит полностью проигнорировать; поскольку из текста «Санкхья-карики» — «Ввиду того, что составное существует ради чужой цели, ввиду противоположности трем качествам и сопутствующим свойствам, по причине направляющего руководства, ввиду статуса испытывающего опыт субъекта, а также по причине деятельности, направленной на абсолютное обособление, Дух существует» — со всей очевидностью следует именно вариант прочтения «а также по причине деятельности, направленной на абсолютное обособление»; да и с точки зрения самого философского смысла первое прочтение является абсолютно несостоятельным. catur-vinçati-tattvā-'tiriktatayā puruṣaḥ sādhitaḥ; idānīm purusa-gato viçeso viveka-sphuți-karaņāyā 'numīyate: Русский перевод: Бытие Духа в качестве сущности, превосходящей двадцать четыре материальные категории, полностью доказано; теперь же, ради окончательного и яркого прояснения различающего знания (вивека), посредством логического вывода выявляется специфическая природа, присущая самому Духу:
ГЛАВА I (Сутра 145)
jada-prakāçā-'yogāt prakāçaḥ. 145.
Русский перевод:
Ввиду невозможности [возникновения] сияния из неодушевленного, [Дух есть само] сияние. 145.
väiçeşikā āhuḥ: «prāg aprakāça-rūpasya jadasyā 'tmano manah-samyogāj jñānā-'khyaḥ prakāço jāyata iti. tan na; loke jadasyā 'prakāçasya lostā-'deḥ prakāço-'tpatty-adarçanena tad-ayogāt.
Русский перевод:
Представители школы вайшешиков утверждают следующее: «У изначально лишенного сияния, неодушевленного по своей природе Духа (Атмана) благодаря его контакту с умом (манасом) рождается сияние, именуемое знанием». Но это неверно; поскольку в обыденном мире у неодушевленных и лишенных сияния предметов, таких как комок глины и сопутствующие вещи, возникновение сияния нигде не наблюдается, а потому подобное допущение логически невозможно.
ataḥ sūryā-'di-vat prakāça-svarūpa eva purusa ity arthah. tathā ca smrtih:
Русский перевод:
Смысл заключается в том, что следовательно, Дух (Пуруша) по самой своей подлинной природе является именно чистым сиянием (пракаша-сварупа), подобно солнцу и сопутствующим светилам. Об этом же гласит и священное предание (смрити):
"yathā prakāça-tamasoh sambandho no 'papadyate, tadvad āikyam na sambaddham prapañca-paramātmanor" iti.
Русский перевод:
«Подобно тому как сопряжение между светом и тьмой логически неправомерно, точно так же и это единство высшего Духа с проявленным миром никогда не является механически связанным».
"yathā dīpah prakāçā-'tmā, hrasvo vā yadi vā mahān, jñānā-'tmānam tathā vidyāt puruşam sarva-jantuşv" iti ca.
Русский перевод:
А также: «Подобно тому как светильник имеет природу сияния, будь он малым или же великим, точно так же надлежит зреть Дух у абсолютно всех живых существ как имеющий природу чистого знания».
prakāçatvaṁ ca tejah-sattva-cāitanyeşv anugatam akhando-'pādhir anugata-vyavahārād iti.
Русский перевод:
Причем качество светимости (пракашатва), сквозным образом объединяющее физический огонь, ментальную ясность (саттва) и чистое сознание (чайтанья), представляет собой неделимое сущностное свойство (акханда-упадхи), предопределяющее само универсальное употребление данного понятия.
«nanu prakāça-svarūpatve 'pi tejo-vad dharma-dharmi-bhāvo 'sti na vā?» tatra 'ha:
Русский перевод:
Задавшись вопросом: «Но даже если Он и имеет природу сияния, то существует ли у Него, как у физического огня, отношение между свойством и его носителем (дхарма-дхарми-бхава)?», в ответ на это автор говорит:
ГЛАВА I (Сутра 146)
nirgunatvān na cid-dharmā. 146.
Русский перевод:
Ввиду отсутствия качеств, [знание] не является свойством сознания. 146.
sugamam. puruşasya prakāça-rūpatve siddhe tat-sambandha-matreņā 'nya-vyavahāро-papattāu prakāçā-'tmaka-dharma-kalpana-gauravam ity api bodhyam.
Русский перевод:
Смысл сутры очевиден. Следует также уяснить, что коль скоро подлинная природа Духа как сияния полностью доказана, а обыденное мирское употребление остальных понятий находит свое логическое обоснование сугубо через отношение связи с Ним, то дополнительное измышление какого-то особого свойства, имеющего природу сияния, привело бы к логическому излишеству (гаувара).
tejasaç ca prakāça-khya-rūpa-viçeşā-'grahe 'pi sparça-puraskā-reņa grahāt prakāça-tejasor bhedah sidhyati;
Русский перевод:
К тому же, если у физического огня даже при невозможности воспринять его специфическую видимую форму, именуемую сиянием, его фиксация всё равно происходит благодаря предварительному восприятию осязания [тепла], то на основании этого полностью доказывается реальное различие между самим сиянием и его материальным носителем-огнем;
ātmanas tu jñānā-'khya-pra-kāçā-'graha-kāле grahaņam nā 'stī 'ty ato lāghavād dharma-dharmi-bhāva-çünyam prakāça-rūpam evā 'tma-dravyam kalpyate.
Русский перевод:
...в отношении же Духа (Атмана) в момент невосприятия того сияния, которое зовется знанием, его фиксация и вовсе не осуществляется, а потому из соображений логической простоты (лагхава) субстанция Духа измышляется именно как само сияние, полностью лишенное отношения между свойством и его носителем.
tasya ca na guņatvam; samyogā-'di-mattvāt; anāçritatvāc ce 'ti. tathā ca smaryate:
Русский перевод:
И этой субстанции вовсе не присущ статус качества (гуна); поскольку она обладает свойствами соединения и сопутствующими признаками, а также потому, что она ни на что иное не опирается. Об этом же гласит и священное предание:
“jñānam nãi vã 'tmano dharmo, na guno vā katham-cana; jñāna-svarūpa evā 'tmā nityaḥ pūrṇaḥ sadā çiva" iti.
Русский перевод:
«Знание воистину не является ни свойством Духа, ни его качеством ни в коей мере; Дух (Атман) сам по себе есть исключительно подлинная природа знания, он вечен, всенаполнен и вечно благой».
«nanu nirguņatva eva kā yuktir? » iti ced, ucyate: puruşasye 'cchā-'dyās tāvan nityā na sambhavanti, janyatā-pratyaksāt. janya-gunā-'figīkāre pariņāmitvā-'pattih.
Русский перевод:
Если оппонент спросит: «Но какой же существует логический довод в пользу самого этого отсутствия качеств у Духа?», то мы ответим: такие свойства Духа, как желание и сопутствующие состояния, во-первых, не могут являться вечными, поскольку их сотворённый характер (джаньята) напрямую воспринимается в опыте. Во-вторых, в случае признания за Духом сотворённых качеств Он неизбежно оказался бы подверженным трансформациям (паринамитва).
tathā co 'bhayor eva prakrti-puruşayoḥ pariņāma-hetutva-kalpane gauravam; āndhya-pariņāmeņa kadā-cid ajñatvasyā 'pattyā
Русский перевод:
И в таком случае измышление статуса причины для трансформаций одновременно за ними обоими — за первоматерией и Духом — привело бы к логическому излишеству; к тому же тогда из-за трансформации, имеющей характер ослепления/неведения, у Духа когда-нибудь неизбежно наступил бы статус абсолютно неразличающего...
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 65)
jñāne-'cchā-'di-gocara-samçayā-'pattiç ca. tathā jada-prakāçā-'yogasyo 'kta-tvād api na nityasyā 'nitya-jñāna-sambhava iti.
Русский перевод:
...а также возникла бы лазейка для постоянных сомнений относительно самих объектов знания, желания и сопутствующих качеств. Точно так же, в силу уже упомянутой невозможности возникновения сияния из неодушевленного, у вечной сущности логически немыслимо появление непостоянного знания.
icchā-'dikam anvaya-vy-atirekābhyām manasy eva lāghavat sidhyati; manah-samyogasyā 'tmanaç co 'bhayos tad-dhetutve gauravāt.
Русский перевод:
Ведь существование желания и сопутствующих свойств на основании методов прямого и обратного сопутствия (анвая-вьятирека) из соображений логической простоты (лагхава) доказывается исключительно применительно к уму (манасу); признание же причиной этих свойств одновременно и контакта ума, и самого Духа привело бы к логическому излишеству (гаурава).
guņa-çabdaç ca viçesa-guna-vācī 'ty uktam eva. ata ātmā nirgunah.
Русский перевод:
К тому же уже было разъяснено, что слово «качество» (гуна) в данном контексте используется в значении специфического качества субстанции. Следовательно, Дух (Атман) абсолютно лишен качеств (ниргуна).
api ca ye tärkikā ātmanaḥ kartṛtvam icchanti, teşām mokṣā-'nupapat-tih; Русский перевод: Более того, те логики (таркика), которые признают за Духом статус деятеля (картритва), лишают его логической возможности достичь освобождения; поскольку в Бхагавад-гите и сопутствующих священных книгах именно ментальная убежденность вида «я — деятель» провозглашается причиной для возникновения невидимой силы кармических заслуг (адришта); tasyāç ca tan-mate mithyā-jñānatvā-'bhāvena tattva-jñāna-nivartyatvā-'sam-bhavāt. atah çruty-ukta-mokṣā-'nupapattyā 'tmano 'kartrtvam asmābhir isyate. Русский перевод: ...а коль скоро в их системе эта убежденность вовсе не признается ложным знанием (митхья-джняна), то её устранение посредством знания Истины (таттва-джняна) оказывается полностью невозможным. Следовательно, ввиду логической невозможности иначе объяснить провозглашаемое в Писании освобождение, нами безоговорочно признается статус недеятеля (акартритва) за Духом. akartṛtvāc ca 'drsta-sukhā-'dy-abhāvaḥ. tataç ca manasaḥ kṛty-ādi-hetutve kalpanīye lāghavād antar-drçya-gunatvā-'vacchedenāi 'tat kalpyate. ata ātmā nirguņa iti. Русский перевод: А из статуса недеятеля вытекает и полное отсутствие у Него кармических невидимых заслуг, удовольствия и сопутствующих качеств. И поскольку способность выступать причиной для волевого усилия (крити) и сопутствующих актов всё равно необходимо признать за умом, то из соображений логической простоты это признается за умом через жесткое ограничение этих качеств рамками воспринимаемых изнутри объектов. Следовательно, Дух полностью лишен качеств. yathoktasya ca parama-sūkṣmasyā 'tmanaḥ svarūpam Vasisthe karā-'malaka-vat proktam vivicya pratipāditam, yathā: Русский перевод: И подлинная природа упомянутого абсолютно утонченного Духа была наглядно изложена и подробно описана в «Васиштхе», будучи столь же очевидной, как плод амалаки на ладони: "asambhavati sarvatra dig-bhūmy-ākāça-rūpiņi prakāçye yādrçam rūpaın prakāçasyā 'ınalam bhavet, tri-jagat tvam aham ce 'ti drçye 'sattām upāgate drastuh syāt kevali-bhāvas tādrço vimalā-'tmana" iti. Русский перевод: «Каким безупречным становится облик света, когда полностью отсутствует всё высвечиваемое, принимающее форму сторон света, земли и пространства, в точности таким же становится состояние абсолютного обособления (кайвалья) безупречного по своей природе Зрящего, когда весь воспринимаемый мир, состоящий из троичного мира, "тебя" и "меня", полностью угасает и обращается в небытие». < Русский перевод: Задавшись сомнением: «Но ведь на основании реального опыта переживания вида "я знаю" полностью доказывается наличие отношения между свойством и его носителем, а потому знание выступает свойством сознания Духа; что же касается логического усложнения, то ввиду его авторитетной доказанности оно вовсе не является пороком», в ответ на это автор говорит:
ГЛАВА I (Сутра 147)
çrutyā siddhasya na 'palāpas, tat-pratyaksa-bādhāt. 147.
Русский перевод:
Отрицание того, что установлено Писанием, невозможно, ввиду опровержения этого [мирского] чувственного восприятия. 147.
bhaved evam, yadi kevala-tarkeņā 'smābhir nirgunatvā-'cid-dharmatvā-'dikam prasādhyate; kim tu çrutyā 'pi.
Русский перевод:
Смысл заключается в том, что подобное возражение имело бы силу, если бы это отсутствие качеств, статус знания как отличного от свойства сознания и сопутствующие положения доказывались нами сугубо с помощью чистой логики; однако они твердо установлены также и священными текстами шрути.
atah çrutyā siddhasya nirgunatvā-'der na 'palāpaḥ sambhavati; tat-pratyaksasya guṇā-'di-pratyaksasya çrutyāi 'va bādhāt; ity-adi-pratyaksa-vad ity arthah.
Русский перевод:
Следовательно, отрицание установленного текстами шрути отсутствия качеств и сопутствующих свойств полностью невозможно; поскольку само это мирское чувственное восприятие — под коим понимается кажущееся восприятие обладания качествами и сопутствующими свойствами — полностью опровергается (бадха) самим же Писанием; смысл заключается в том, что это подобно иллюзорному чувственному восприятию вида «я — белый».
anyathā hi gauro 'ham iti pratyaksa-balena dehā-'tiriktā-'tma-sādhikā api yuktayo bādhitāḥ syur iti jitain nāstikāih.
Русский перевод:
Ведь в противном случае, если слепо полагаться на силу чувственного восприятия вида «я — белый», то все логические доводы, доказывающие бытие Духа как отличного от физического тела, оказались бы полностью опровергнутыми, и тогда победа воистину осталась бы за безбожниками-настиками.
nirguņatve ca çrutayaḥ "sākṣī cetā kevalo nirgunaç ce" 'ty-ālyāh; cin-mātratve tu çrutayo ""kartā cāitanyam cin-matram sac, cid-eka-raso hy ayam ātme" 'ty-ādyā iti.
Русский перевод:
И относительно полного отсутствия качеств в Писании содержатся такие священные тексты шрути, как «Он есть свидетель, мыслящий, обособленный и лишенный каких-либо качеств» и им подобные; относительно же Его природы как чистого сознания (чин-матра) в Писании содержатся тексты шрути вида «Дух не является деятелем, он есть чистое сознание, сугубо чистое сознание, реальное бытие, и воистину этот Атман обладает исключительно единым вкусом чистого сознания» и им подобные.
sarvajñatvā-'di-çrutayas tu
Русский перевод:
Что же касается тех священных текстов шрути, которые провозглашают всезнание и сопутствующие макро-свойства Духа, то они, подобно обыденному мирскому выражению «голова Раху» [где голова и есть сам Раху], представляют собой сугубо метафорическое повторение мирских понятий; поскольку среди предписывающих и отрицающих текстов шрути наибольшей силой обладают именно отрицающие тексты; что полностью подтверждается текстом шрути: «А потому вот наставление о Нем: не так, не так; ибо нет ничего, что превосходило бы этот Дух, описываемый как "не так"».
kim cā 'jñānām Русский перевод: Более того, признание статуса достоверного познания за обыденным актом осознания непосвященных людей вида «я знаю» как раз и привело бы к логическому излишеству; поскольку из-за непрерывного действия дефекта безначального неведения (авидья) статус иллюзорного заблуждения (бхраматва) является для таких актов изначальным правилом по умолчанию. ato bhrama-çatā-'ntahpātitvenā 'prāmānya-çañkā-'skanditatvāc cãi 'tat-pratyaksa-bādhane lāghava-tarkā-'dy-anugṛhītam anumānam api samartham iti. Русский перевод: Следовательно, ввиду того, что данный акт осознания входит в число сотен подобных иллюзорных заблуждений и полностью поражен сомнением в его достоверности, для опровержения этого чувственного восприятия вполне способно служить даже обычное логическое умозаключение, подкрепленное доводом о логической простоте и сопутствующими факторами. nanv ātmano nitya-jñāna-svarūpatve kīdrçam lāghavam iti ced, ucyate: nāiyāyikā Русский перевод: Если оппонент спросит: «Но в чём же именно заключается логическая простота при признании Духа имеющим природу вечного знания?», то в ответ на это утверждается: представители школы найяиков...
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 66)
'dibhir antahkaraņam vyavasāyā-'nuvyavasāyāu tad-āçrayaç ce 'ti catvāraḥ padārthāḥ kalpyante; asmābhis tv antahkaraņam, vyavasāya-sthānīyā ca tad-vrttir, anantā-'nuvyavasāya-sthānīyaç ca nityāi-'ka-jñāna-rūpa ātme 'ti trayaḥ padārthāḥ kalpyanta iti.
Русский перевод:
...и остальными мыслителями измышляются четыре категории объектов: внутренний орган, первичное восприятие (вьявасая), последующее апперцептивное осознание (анувьявасая), а также их субстрат-носитель. В нашей же системе из соображений логической простоты измышляются лишь три категории объектов: внутренний орган, заменяющая собой первичное восприятие ментальная функция этого органа (вритти), а также заменяющий собой бесконечные акты последующего осознания Дух (Атман), имеющий природу вечного и единого знания.
«nanu yadi prakāça-rūpa evā 'tmā, tadā susupty-ady-avastha-bhedas tasya no 'papadyate; sadā prakāçā-'napāyād iti. tatrā 'ha:
Русский перевод:
Задавшись сомнением: «Но если Дух есть само сияние по своей природе, тогда для Него наступает логическая невозможность разграничения таких состояний, как глубокий сон и сопутствующие; поскольку Его сияние никогда не угасает», в ответ на это автор говорит:
ГЛАВА I (Сутра 148)
susupty-ādya-sākşitvam. 148.
Русский перевод:
[Ему принадлежит сугубое] свидетельствование глубокого сна и остальных состояний. 148.
suşupty-ādyasyā 'vasthā-trayasya buddhi-nisthasya sākşitvam eva pumsi 'ty arthah. tad uktam:
Русский перевод:
Смысл заключается в том, что Духу (пумси) присуще исключительно свидетельствование триады состояний — глубокого сна и остальных, — которые на самом деле укоренены в интеллекте (буддхи). Об этом сказано в Писании:
"jāgrat svapnaḥ suşuptam ca gunato buddhi-vṛttayaḥ; tāsām vilakşaņo jīvaḥ sākşitvena vyavasthita" iti.
Русский перевод:
«Бодрствование, сновидение и глубокий сон в силу воздействия качеств-гун являются функциями интеллекта; отличный от них индивидуальный дух (джива) пребывает в качестве их свидетеля».
tāsām buddhi-vrttīnām sākşitvena tad-vilakşaņo jāgrad-ādy-avasthā-rahito nirnīta ity arthah.
Русский перевод:
Смысл заключается в том, что благодаря статусу свидетеля по отношению к этим функциям интеллекта Дух жестко определен как отличный от них и полностью лишенный состояний бодрствования и остальных.
tatra jāgran nāmā 'vasthe 'ndriya-dvārā buddher vişayā-'kāraḥ pari-ņāmah; svapnā-'vasthā ca samskāra-mātra-janyas tādrçaḥ pariņāmaḥ,
Русский перевод:
При этом состояние, именуемое бодрствованием (джаграт), представляет собой трансформацию (паринама) интеллекта, принимающую форму внешнего объекта через каналы органов чувств; состояние же сновидения (свапна) — это точно такая же трансформация, но порожденная исключительно латентными отпечатками (самскарами).
suşupty-avasthā ca dvividhā 'rdha-samagra-laya-bhedena. tatrā 'rdha-laye viṣayā-'kārā vṛttir na bhavati, kim tu sva-gata-sukha-duḥkha-mohā-'kārāi 'va buddhi-vṛttir bhavati;
Русский перевод:
Состояние глубокого сна (сушупти) подразделяется на два вида по различию частичного и полного растворения. Из них при частичном растворении ментальная функция, принимающая форму внешнего объекта, отсутствует, зато возникает функция интеллекта, принимающая форму укорененных в нем самом удовольствия, страдания и заблуждения;
anyatho 'tthitasya sukham aham asvāpsam>ity-ādi-rūpa-suşupti-kālīna-sukhā-'di-smaraņā-'nupapatteh. tad uktam Vyāsa-sūtreņa: "mugdhe 'rdha-sampattiḥ pariçeşād" iti.
Русский перевод:
...ведь в противном случае для пробудившегося человека оказалось бы логически невозможным последующее воспоминание о сопутствовавшем глубокому сну удовольствии в форме «я спал счастливо». Об этом сказано в сутрах Вьясы: «При обмороке наступает частичное растворение, ввиду исключения остальных вариантов».
samagra-laye tu bud-dher vṛtti-sāmānyā-'bhāvo maraņā-'dāv inva bhavati; anyathā "samādhi-suşupti-mokșeșu brahma-rūpate" 'ty āgāmi-sūtrā-'nupapatter iti.
Русский перевод:
При полном же растворении наступает абсолютное отсутствие каких-либо функций интеллекта вообще, что подобно состоянию физической смерти и сопутствующим процессам; поскольку в противном случае последующая сутра «Во время глубокого сосредоточения, глубокого сна и абсолютного освобождения [обнаруживается] природа Брахмана» оказалась бы логически необоснованной.
sa ca samagra-susuptir vṛtty-abhāva-rūpe 'ti purusas tat-sāksi na bhavati; puru-sasya vrtti-mātra-sākşitvāt; anyathā samskārā-'der api buddhi-dharmasya sāksi-bhāsyatā-'patteh.
Русский перевод:
И коль скоро этот полный глубокий сон имеет природу абсолютного отсутствия ментальных функций, Дух вовсе не является его свидетелем; так как Дух выступает свидетелем исключительно самих ментальных функций; ведь в противном случае возникла бы лазейка для признания латентных отпечатков и сопутствующих свойств интеллекта высвечиваемыми свидетелем напрямую.
susupty-ādi-sāksitvam tu tādrça-buddhi-vrttīnām sva-pratibimbitānām prakāçanam iti vaksyāmaḥ. ato jhānā-'rtham puru-şasya na pariņāmā-'pekşe 'ti.
Русский перевод:
Что же касается свидетельствования глубокого сна и остальных состояний, то оно, как мы изложим далее, представляет собой высвечивание именно тех функций интеллекта, которые отразились в самом Духе. Следовательно, для осуществления познания Дух ничуть не нуждается в материальной трансформации.
«syād etat. suşupte yadi sukha-duḥkhā-'di-gocarā buddhi-vrttir işyate, tarhi jāgrad-ädäv apy akhila-vrttīnām vṛtti-grāhyatva-svīkāra eva yukta iti vyarthā tat-sāksi-puruşa-kalpana sva-gocara-vrttitvenāi 'va sva-vyavahāra-hetutāyāḥ samānyataḥ suvacatvād » iti. mãi 'vam!
Русский перевод:
Оппонент может заявить: «Пускай будет так. Но если во время глубокого сна признается наличие функции интеллекта, направленной на удовольствие, страдание и сопутствующие состояния, тогда и во время бодрствования и остальных состояний по справедливости надлежит признать способность абсолютно всех функций постигаться другими функциями, а потому измышление Духа в качестве их свидетеля совершенно излишне; коль скоро способность выступать причиной для обыденного употребления понятий вполне успешно можно обосновать на основании их статуса функций, направленных на самих себя». Не говори так!