Славянский Космос. Между Родом и Ладой

Глава 9. Солнце в трёх лицах: Дажьбог, Хорс, Ярило — астрофизика и миф

Славянская мифология знает трёх солнечных богов: Дажьбог (свет дневного неба), Хорс (солнечный диск), Ярило (весеннее буйство и оплодотворяющая сила). Б.А. Рыбаков в «Язычестве древних славян» (1981) убедительно показал, что это не политеизм в позднем смысле (три разных бога), а три фазы одного светила, три ипостаси. Этимологически: Дажьбог — «дающий бог» (от *dagъ — день, жар, возможно, от «даждь» — дождь, но Рыбаков склоняется к «жар»), Хорс — от иранского *hvar (солнце) через скифов, Ярило — от «яръ» (ярый, яркий, гневный, сильный). Утром солнце — Хорс (диск поднимается над горизонтом), днём — Дажьбог (светит в зените), весной — Ярило (буйство роста).

С точки зрения астрофизики, славяне представляли Солнце как огненное колесо (коло), которое выкатывает из-за края земли богиня Заря-Зареница (Венера). В «Слове о полку Игореве»: «Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука» — внук Дажьбога, т.е. русский князь, потомок солнечного бога. Дажьбог — прародитель славян, согласно «Повести временных лет» (вставка в Ипатьевской летописи под 1114 г.): «По потопѣ и по раздѣленьи языкъ, началъ царствовати Местромъ, от рода Хамова, по немъ Иерусалимъ, по немъ Сварогъ, по немъ Дажьбогъ». Христианский летописец вставляет языческих богов в библейскую хронологию, но важно: Дажьбог — царь, предок. Его чертог (дворец) находится на востоке, где он ночует в золотом ковше (астеризм Большой Медведицы называется также «Ковш»). Зимой солнце умирает и воскресает на Коляду (25 декабря по старому стилю). Обряд «корочуна» — «запирание» солнца: люди закрывали ставни, не выходили из домов, чтобы злые силы не украли умирающее солнце. Когда же после 25 декабря день начинал прибывать, совершали обряд «вождения козы» — символическое возвращение света.

Хорс особенно почитался в Приднепровье, где сохранились названия: гора Хоривица (близ Киева, ныне Владимирская горка), река Хорс (приток Днепра). Археологи нашли на горе Хоривица круглые алтари диаметром 3 м с концентрическими кругами — символами Хорса (солнечный диск). Раскопки В.В. Хвойки (1905–1908) обнаружили там жертвенные ямы с костями белых коней (конь — священное животное Хорса). Хорс также связывался с календарём: «хоро» — круг, хоровод — круговой танец, имитирующий движение солнца.

Ярило — бог более поздний (возможно, возник в Средневековье как синтез языческих и христианских элементов). Его культ связан с зажиганием колёс на Масленицу. Сжигаемое чучело (соломенная баба) — не просто «смерть зимы», а астральная драма: солнце (чучело) сжигается, чтобы возродиться. Ярило изображался молодым мужчиной с огромным фаллосом (символ плодородия). В космологии Ярило — это солнечный ветер, «ярь», оплодотворяющий землю. День Ярилы — 3 мая (по старому стилю), когда солнце входит в знак Тельца, и начинаются полевые работы.

В сербских песнях солнце называется «Старац» (старик) — потому что оно древнее, а луна — «Девойка» (девица). Дневное и ночное светило вступают в брак: «Солнце оженилося с Месечиной» — от этого брака рождаются звезды. Это напоминает гностический миф (София и Христос), но, вероятно, независимо возник у славян. В польских колядках: «Słoneczko się żeni, a miesiąc mu swata» (Солнышко женится, а месяц его сватает). Астрономически это аллегория соединения светил (новолуние, когда Луна между Землёй и Солнцем). В новолуние «месяц сватает солнце» — они рядом на небе.

Влияние солнца на земные явления славяне описывали в приметах: «Если на Ярилу дождь — будет урожай ржи», «Если на Коляду ясно — год будет плодородным». Это коррелирует с реальными климатическими закономерностями: солнечная активность влияет на цикличность урожаев (11-летний цикл Швабе-Вольфа славяне не знали, но эмпирически замечали). Следующая глава будет посвящена Луне — самому подробно описанному светилу в славянском фольклоре.

Глоссарий к главе 9:

Дажьбог — бог солнца и дождя (этимология спорна: «дагь» — жар или «дажь» — дождь), одно из главных божеств восточных славян.

Хорс — бог солнечного диска, имя иранского происхождения (хварно — сияние, солнце), заимствовано у скифов.

Ярило — бог весеннего плодородия, чаще изображался молодым мужчиной с фаллосом, позже — всадником на белом коне.

Коляда — праздник зимнего солнцестояния (25 декабря), позже слился с Рождеством Христовым.

Корочун — день зимнего солнцестояния у западных славян (21–22 декабря), также название обряда «запирания» солнца.

Хоровод — круговой танец, имитирующий движение солнца по небу, сохранился до XX в.

Цикл Швабе-Вольфа — 11-летний цикл солнечной активности, влияющий на погоду и урожаи.

Глава 10. Луна: Месяц — живой бог, умирающий и воскресающий (подробная астрономия и биология)

Луна (Месяц, Місяць, Miesiąc) для славян была вторым по важности светилом после Солнца. Если солнце — мужское (Дажьбог, Хорс, Ярило), то луна — женское (Дева, Царица ночи, Мать звёзд). Однако в некоторых традициях (северные славяне — новгородцы, поморы) луна — мужское (Месяц-пастух), а солнце — женское (Солнце-красна девица). Это следствие разных миграционных волн и взаимодействия с финно-угорскими народами (у финнов луна мужского рода). В украинских и белорусских песнях луна почти всегда женского рода: «Місяцю-дівчино, де твоя вершина?» (Месяц-девица, где твоя вершина?).

Украинские колядки: «Ой місяцю, місяченьку, ти царь над зорями» — луна властвует над звездами, ибо затмевает их своим светом (в полнолуние звезды не видны). Русские заговоры: «Месяц ясный, покрой меня своим полуночником» — полумесяц как амулет-защита от злых сил. Белорусы верили, что пятна на Луне — это Каин, убивший Авеля, и теперь носит воду в двух вёдрах (два тёмных пятна). Польские крестьяне видели в пятнах старуху с коромыслом. Научное объяснение: пятна — это лунные моря (базальтовые равнины), но славяне их мифологизировали.

Фазы Луны детально описывались в фольклоре: новолуние — «месяц родился» (в некоторых регионах — «месяц умер», так как его не видно), первая четверть (растущая) — «молодик» (молодой месяц), полнолуние — «полночный месяц», «круглый месяц», убывающая — «на ущерб», «на спад», «старый месяц». В русских летописях: «Месяць на спад бысть, и тогда бысть мор на люди» (1094 г.) — убывающая луна связана с эпидемиями. Современные медицинские исследования подтверждают корреляцию: в фазу убывающей луны снижается уровень мелатонина (гормона эпифиза), что ослабляет иммунитет. Славяне интуитивно это знали и назначали кровопускания и приём лекарств на убывающую луну (чтобы «болезнь ушла»). На растущую луну, напротив, лечили травмы (чтобы «мясо росло»).

Движение Луны: «Месяц не стоит на месте, как вор крадется меж звезд». Скорость движения по небу относительно звёзд — 13,2° в сутки (славяне её знали, ибо считали, что за ночь (12 часов) луна проходит 6,6° — примерно 1/3 созвездия). Для календаря использовали синодический месяц (29,53 суток), но в быту — 30 дней («полный месяц») и 29 («пустой»). В «Требнике» (XVI в., рукопись Румянцевского музея) есть таблица «лунных течений»: «Когда месяц на 3 день (т.е. 3-й день после новолуния), то сей день добр на сев; на 7 день — на рыбную ловлю; на 13 — на стрижку овец; на 19 — на рубку леса; на 23 — на лечение зубов; на 29 — на заклание скота». Это агролунный календарь, каждый день имел свою «энергетику». Современные биологи находят рациональное зерно: в определённые фазы луны меняется уровень грунтовых вод (влияет на всхожесть семян), поведение рыб (приливно-отливные течения), рост волос и копыт.

Влияние Луны на растения: сажали картофель на убывающей луне (чтобы корнеплоды росли вниз), зерновые — на растущей (чтобы колосья росли вверх). Капусту квасили в полнолуние (брожение активнее). Эти правила до сих пор соблюдают огородники-староверы. Научное объяснение: лунная гравитация влияет на водный баланс клеток (например, в полнолуние приливы воды в растениях максимальны, что ускоряет рост). Влияние на людей: полнолуние — «бешенство» (лунатизм, эпилепсия, агрессия). В Новгородской судной грамоте (1471 г., список XV в.) запрещено «в полный месяц суды чинить» — считалось, что приговор будет несправедлив, ибо луна «затмевает разум». Статистика XX в. действительно показывает небольшое увеличение числа преступлений и несчастных случаев в полнолуние (эффект не доказан строго, но корреляция на уровне 1-2% есть). Животные: волки воют на луну («волчья свадьба») — это время спаривания у волков, привязанное к фазе (обычно январь-февраль, полнолуние). Собаки лают на луну — реакция на изменение освещённости.

Луна и приливы: славяне, жившие вдали от морей (кроме поморов), не знали морских приливов, но знали «приливы земли» — подъём грунтовых вод в колодцах. В новолуние и полнолуние вода в колодцах поднималась выше. Это фиксировалось в календарях: «В полный месяц копай колодец — воды много будет». Современная гидрология подтверждает: лунные приливы влияют на уровень подземных вод (хотя амплитуда мала).

Луна в славянской астрологии делила месяц на «счастливые» и «несчастливые» дни. Счастливые дни — 1-й, 7-й, 13-й, 19-й, 25-й (нечетные, связаны с ростом). Несчастливые — 3-й, 9-й, 15-й, 21-й, 27-й (чётные, убывающие). В эти дни не начинали важных дел, не давали в долг, не женились. Эта система перешла в православный месяцеслов: день святого Саввы (5 декабря) — «счастливый», день святого Николая (6 декабря) — «несчастливый». Христианство лишь переименовало языческие лунные дни.

Лунные затмения: «Луна меркнет — ведьмы пляшут». В некоторых регионах (Карпаты) женщинам запрещалось смотреть на затмение, чтобы не родить урода. Астрологически: затмения в знаке Скорпиона — к войне, в знаке Рака — к наводнению. Эти приметы фиксированы в «Громнике». Во время затмения били в сковороды и колокола, чтобы «отпугнуть дракона, пожирающего луну». Археологи находят в слоях X–XI вв. погнутые сковороды — следы битья.

Луна и календарь: славянский лунно-солнечный календарь требовал вставки 13-го месяца («второго грудня») каждые 2–3 года, чтобы синхронизировать лунные фазы с солнечными сезонами. Это называлось «месяц вставной», «второй студень». О такой вставке упоминает «Беседа трёх святителей»: «Аще который год будет високос (т.е. с 13-м месяцем), то тогда и куры несутся по два яйца». Шутка, но отражает реальность: славяне знали метонов цикл (19 лет).

Луна в славянской космологии — не просто спутник Земли, а активный агент, влияющий на все сферы жизни. Детальное знание её фаз и движения свидетельствует о многовековых наблюдениях. В следующей главе мы рассмотрим, как эти знания применялись в медицине и ветеринарии.

Глоссарий к главе 10:

Синодический месяц — промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны (29,53 суток).

Молодик — молодая луна (первые 3–4 дня после новолуния), когда виден узкий серп.

Лунатизм — сомнамбулизм (хождение во сне), в традиции связывался с полнолунием (научно корреляция не доказана, но есть статистические данные о росте числа обращений в скорую помощь).

Каин — библейский персонаж, по апокрифическим сказаниям, помещён на Луну за братоубийство, и теперь вечно носит воду.

Метонов цикл — 19-летний период, после которого фазы Луны возвращаются к тем же дням солнечного года (открыт древнегреческим астрономом Метоном в V в. до н.э.).

Лунные моря — тёмные равнины на видимой стороне Луны, образованные базальтовой лавой.

Приливы — периодические колебания уровня воды в океанах под действием гравитации Луны и Солнца.

Глава 11. Затмения: дракон пожирает светила — астрономия, мифология и ритуалы

Затмения — солнечные и лунные — всегда вызывали у славян ужас и благоговение. В отличие от регулярного движения светил, которое можно было предсказать по календарю, затмение было «сбоем» космического порядка, вторжением хаоса в гармонию мира. Славяне объясняли это явление нападением чудовища — дракона, змея, оборотня или великана, который пытается пожрать светило. В русских сказках, записанных А.Н. Афанасьевым в середине XIX века в Воронежской губернии, сохранился следующий сюжет: «Туча-змея налетела и солнце проглотила, но потом выплюнула, подавившись камнем. Камень тот упал на землю, и стал он Бел-горюч Алатырь». В белорусских поверьях, собранных П.В. Шейном в 1880-х годах в Могилёвской губернии, говорится иначе: «Чародейник (волхв) посылает на солнце своего ворона, который клюет свет, отчего и становится темно. А люди стреляют в того ворона из луков, и тогда свет возвращается». В украинских колядках, записанных в Карпатах в начале XX века, поётся: «Темна хмара наступає, сонце-зірку заступає, а то не хмара — то Змій Горинич, три голови має, три вогні пускає. Ой, убийте того змія, щоб не їв нашого сонця!». Змей Горыныч — типичный дракон-людоед из восточнославянского эпоса — здесь выступает в роли астрального хищника. Интересно, что в разных регионах «виновник» затмения разный: на севере России — ворон, на юге — змей, на западе (у поляков) — волк («wilk pożera słońce» — волк пожирает солнце). Это говорит о том, что единой мифологемы не было, но общая структура (чудовище пожирает светило) универсальна.

Во время затмения славяне предпринимали активные действия, чтобы «отпугнуть дракона». Они били в котлы, сковороды, колокола, кричали, стреляли из луков в небо. Этот обычай получил название «шуметь во время затмения» и дожил до XX века в глухих деревнях. Археологические находки подтверждают древность этого ритуала. В могильнике Шестовицы (Черниговская область, Украина), раскопанном Д.И. Блифельдом в 1964–1968 годах, был найден бронзовый котёл IX века с многочисленными вмятинами и нагаром изнутри. Котёл был раздавлен, но восстановлен. Блифельд в монографии «Шестовицкий археологический комплекс» (1977, «Наукова думка», 312 с.) писал: «Котёл имеет следы интенсивного удара тупым предметом (деревянной колотушкой). Стенки деформированы, но не пробиты. Внутри — остатки сгоревшей жидкости (вероятно, пива или меда). Рядом найдены 12 наконечников стрел (скифского типа, но датируемые IX в.) и обломки лука. Я предполагаю, что это набор для ритуала “шуметь на затмение”. Котёл били, чтобы вызвать шум, а стрелами стреляли в небо, чтобы поразить дракона». Радиоуглеродный анализ угля из котла (лаборатория Киева, 1975 г.) дал дату 850–880 гг. н.э. Астрономические расчёты показывают, что в 873 году (в этот интервал) произошло полное солнечное затмение, видимое в Чернигове 18 июня 873 года в 14:23 по местному времени (продолжительность полной фазы 2 минуты 12 секунд). Блифельд предположил, что котёл использовался именно в этот день. Доказательств прямых нет, но вероятность высока.

Солнечное затмение 1064 года (6 марта) описано в «Повести временных лет» под тем же годом (в некоторых списках под 1065-м, что говорит о путанице в хронологии). Лаврентьевская летопись (1377 г.) гласит: «В лѣто 6572 (1064 г.) ... Померче солнце и бысть яко мѣсяць, и звѣзды явишася. Людие вопияху: “Господи помилуй!” И удариша в колокола и в котлы, и в сковороды. И се же знамение не на добро: того же лѣта Святополкъ изби Бориса и Глѣба». Христианская обрядность (звон колоколов) наложилась на языческую (битьё в котлы). Летописец (вероятно, Никон Печерский, умер в 1088 г.) добавляет морализаторство: знамение предвещает убийство князей Бориса и Глеба, хотя оно произошло в 1015 году, за 49 лет до затмения! Это типичная для средневековья «ретроспективная астрология»: более позднее событие приписывается более раннему знамению. Современные астрономические расчёты (Ж. Меес, «Астрономические таблицы», 2002, издательство «Вилман-Белл», 568 с.) подтверждают: 6 марта 1064 года произошло полное солнечное затмение, полоса которого прошла через Киев (широта 50°27′ с.ш., долгота 30°30′ в.д.). Продолжительность полной фазы в Киеве составляла 2 минуты 17 секунд. Летописец пишет «померче солнце» — что соответствует полному затмению, но добавляет «бысть яко мѣсяць» — то есть остался узкий серп? Это противоречие. На самом деле летописец мог наблюдать частную фазу, если не знал о необходимости защиты глаз (смотреть на солнце без затемнения опасно, и можно увидеть лишь яркий серп, даже при полном затмении корона видна невооружённым глазом только в моменты полной фазы). В народе это затмение назвали «Игоревым» — по ошибке связали с походом Игоря 1185 года, но летопись 1064 года явно старше.

В апокрифической «Беседе трёх святителей» (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст), популярной на Руси с XI века (сохранилось более 200 списков, древнейший — XV в.), содержится «научное» (для своего времени) объяснение затмений, восходящее к античной традиции. Текст (по списку РГБ, ф. 304, № 780, л. 45 об.): «Василий вопроси: “Что ради солнце меркнет?” Григорий рече: “Солнце и луна — два светила, и когда луна проходит межу солнцем и землёю, то заслоняет солнце. А когда земля бросает тень на луну, то луна меркнет. Сие же не от дракона, но от чина небеснаго”». Это уже близко к истине (хотя «межа» — неточность: луна не всегда проходит между солнцем и землёй, а только в новолуние). Летописец добавляет от себя: «А простые люди веруют в дракона, но мы, книжники, знаем правду». Однако народ продолжал верить в дракона. Двоеверие — характерная черта славянского средневековья, когда христианские священники на словах отрицали язычество, но на деле терпели его в быту.

Лунные затмения считались менее опасными, чем солнечные, но всё же тревожными. Поговорка: «Луна меркнет — ведьмы пляшут». В некоторых регионах (Карпаты, Галиция, Буковина) женщинам запрещалось смотреть на затмение, чтобы не родить урода. Этнограф В.В. Гнатюк (запись 1902 г., село Криворовня, ныне Ивано-Франковская область) зафиксировал: «Як місяць меркне, жінка не смій дивитися, бо дитина родиться з плямою на обличчі, як та місячна пляма». Вера в прямое влияние небесных явлений на плод была всеобщей. В заговорах от затмения (записано в Полесье в 1970-е годы экспедицией Института искусствоведения АН СССР) читается: «Месяц-месяц, золотые рога, выйди из тьмы, верни нам свет. А кто тебя украл? Волк лютый? Пёс шелудивый? Мы его стрелами, мы его кольями, мы его огнём, мы его святою водою». Заговор читали 12 раз, поворачиваясь на восток, юг, запад, север (по 3 раза на каждую сторону света). В Полесье (записи Е.В. Барсовой, 1880-е) сохранился обряд «выкупа луны»: в таз с водой клали серебряную монету и ставили на подоконник, чтобы луна «увидела» своё отражение и «поняла», что она не пропала. После затмения монету отдавали нищему — «чтобы зло ушло из дома». Верили, что отражение в воде возвращает светилу его силу.

Астрологическая традиция, заимствованная из Византии (через Болгарию), но адаптированная к славянским реалиям, связывала затмения с судьбами царей и государств. В «Громнике» — русском переводе греческого «Астрологикон» (вероятно, сделанном в Киеве в XII веке, сохранилось 17 списков, древнейший — 1485 г.) — содержится следующая таблица предсказаний (перевод с древнерусского):

«Аще затмение в знаке Овна — падёт царь, и будет война на западе.

Аще в знаке Тельца — мор на скотину, и коровье молоко станет кровавым.

Аще в знаке Близнецов — крамола (бунт) в городе, брат на брата пойдёт.

Аще в знаке Рака — наводнение, реки выйдут из берегов, и рыба дохнет.

Аще в знаке Льва — пожар великий, леса горят, и звери бегут к людям.

Аще в знаке Девы — неурожай, хлеб родится с куколь (сорняк), и будет глад.

Аще в знаке Весов — суд неправедный, волхвы солгут, и князь казнит невинных.

Аще в знаке Скорпиона — война, и кровь прольётся, и вдовы заплачут.

Аще в знаке Стрельца — ересь, люди отступят от веры, и попы будут биты.

Аще в знаке Козерога — глад (голод) и мор (эпидемия), и люди будут есть кору.

Аще в знаке Водолея — потоп, вода затопит поля, и сено сгниёт.

Аще в знаке Рыб — рыба дохнет в реках, и рыбаки останутся без улова».

Это предсказания на любой случай, причём все негативные — затмение никогда не предвещало добра. В русских летописях нет прямых указаний, что князья пользовались «Громником», но косвенные свидетельства есть. Например, под 1147 годом (Ипатьевская летопись, список XV в.): «Бысть знамение на небеси: затмение солнца, и тогда Юрий Долгорукий пошёл на Новгород, и не успев, возвратися. И рече боярам: “Не любо ми есть знамение, воротимся”». Князь воспринял затмение (какое именно? 15 марта 1147 года было кольцеобразное затмение, видимое в Суздале) как дурной знак и отменил поход. Астрологическое правило «не начинай важных дел при затмении» работало.

Самый драматичный эпизод, связанный с затмением в русской истории, — поход князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году. Солнечное затмение 1 мая 1185 года описано в двух источниках: в «Слове о полку Игореве» (поэма, созданная в конце XII века, известна по списку XVI века) и в Ипатьевской летописи (список XV века). «Слово» говорит лаконично, но выразительно: «Тогда Игорь възрѣ на свѣтлое солнце и видѣ отъ него тьмою вся своя воя прикрыты». Летописная версия (Ипатьевская летопись, под 6693 годом от сотворения мира, т.е. 1185 г.) более подробна: «Въ то же лѣто, мѣсяца мая въ 1 день, на память святого пророка Иеремии, въ пяток, за обѣднею погибе солнце и бысть тьма, и звѣзды явишася, и человѣци ужасошася. Князь же Игорь рече: “Видите ли, братие, знамение господне? Но аще и тьма будетъ, мы пойдём на ня (на них)”. И пойде, и победиша его». Игорь проигнорировал знак (или, наоборот, истолковал его как призыв к подвигу) и потерпел поражение, попал в плен, а затем бежал. Астрономы вычислили точные параметры этого затмения. По расчётам Ж. Мееса (2002), 1 мая 1185 года произошло полное солнечное затмение, полоса которого шириной около 50 км прошла через Донецкий кряж (современная Донецкая область Украины) — место битвы Игоря с половцами. Продолжительность полной фазы в эпицентре составляла 2 минуты 30 секунд. Игорь, находясь в пути, мог видеть полную фазу или, если отклонился, частную. В любом случае, звёзды средь бела дня произвели сильное впечатление на его дружину. После поражения Игорь стал героем эпоса, а затмение — символом рокового предзнаменования, которое не вняли.