Эпитома всей Метафизики Аристотеля

[987a–987b — «Платон... идеи»]

[987a] Μετὰ δὲ τὰς εἰρημένας φιλοσοφίας ἡ Πλάτωνος ἐπεγένετο πραγματεία, τὰ μὲν πολλὰ τούτοις ἀκολουθοῦσα, τὰ δὲ καὶ ἴδια παρὰ τὴν τῶν Ἰταλικῶν ἔχουσα φιλοσοφίαν. ἐκ νέου τε γὰρ συνήθης γενόμενος πρῶτον Κρατύλῳ καὶ ταῖς Ἡρακλειτείοις δόξαις... [987b] ...οὗτος οὖν τὰ μὲν τοιαῦτα τῶν ὄντων ἰδέας προσηγόρευσε, τὰ δ' αἰσθητὰ παρὰ ταῦτα καὶ κατὰ ταῦτα λέγεσθαι πάντα· κατὰ μέθεξιν γὰρ εἶναι τὰ πολλὰ ὁμώνυμα τοῖς εἴδεσιν.

29. Что касается качества, оно употребляется теперь в более общем смысле, чем тот, который оно имеет в книге «Категории», ибо помимо того, что оно сказывается о родах, которые там перечислены, оно говорится также о специфических формах, каковы человечность и животность. [Среди качеств] есть такие, которые находятся в субстанции сущностным образом — как habitus [ἕξις (hexis). Аквинат перевёл его как habitus. Ключевое отличие от просто «расположения» (dispositio / diathesis): dispositio — временное и легко изменчивое, а habitus — устойчивое, прочно укоренённое приобретённое качество, которое не является ни врождённым, ни противоестественным] и расположение, — и другие, которые находятся в ней через посредство другой категории: например, фигура, находящаяся в субстанции через посредство количества. Отношение сопутствует всем десяти категориям, ибо оно существует в субстанции; таковы отцовство и сыновность, и другие вещи подобного рода; в количестве, как двойное, половина и эквивалентное; в качестве, как подобное, и знание и мудрость; в [категории] где, как сидящий и место; в [предикаменте] времени, как предшествующее и последующее; в [категории] положения, как правое и левое; и, наконец, в предикаментах действия и страдания, как действующий и страдающий.

[987b–988a — критика теории идей]

[987b] ...τὴν μέντοι γε μέθεξιν ἢ τὴν μίμησιν ἥτις ἂν εἴη τῶν εἰδῶν ἀφεῖσαν ἐν κοινῷ ζητεῖν. ἔτι δὲ παρὰ τὰ αἰσθητὰ καὶ τὰ εἴδη τὰ μαθηματικὰ τῶν πραγμάτων εἶναί φησι μεταξύ... [988a] ...καίτοι συμβαίνει γ' ἐναντίως· οὐ γὰρ εὔλογον οὕτως.

30. Различие между этими пятью вещами, которые основываются на простом отношении, и отношением, существующим во взаимном отношении, состоит в том, что отношение, которое включается во взаимное отношение, есть отношение между двумя вещами, в которых сущность каждой из них сравнивается с сущностью другой; таковы, например, отцовство и сыновность; тогда как в отношении, существующем в [категориях] где, когда и т.д., отношение между двумя вещами употребляется только со стороны сущности одной [по отношению] к сущности другой. Например, [предикамент], который конституируется отношением тела к месту, вследствие чего в определение последнего необходимо входит [понятие] тела; но отсюда не следует, что в определение тела необходимо входит [понятие] места. Следовательно, он не есть нечто относительное [во взаимном отношении]. Но если тело берётся под формальным отношением [чего-то] локализованного, тогда его затрагивает взаимное отношение, и оно до некоторой степени входит в предикамент отношения; то же самое происходит с остальными категориями, в которых фигурирует простое отношение; одним словом, категория отношения иногда затрагивает сами по себе относительные вещи, а не через посредство другой, как сыновность и отцовство, левое и правое; а иногда затрагивает сущее через посредство другого, как [происходит] с действующим и страдающим, которых затрагивает отношение через посредство категорий действия и страдания. Отношение достигает также остальных свойств, присущих категориям, каковы положение и противоположность, лишённость и обладание. Наконец, отношение принадлежит к первым умопостигаемым, а также ко вторым, к классу которых принадлежит отношение между родом и видом.

[988a–988b — подведение итогов о причинах]

[988a.15] ...ὥσπερ φαμὲν καὶ τῶν προτέρων ἐπιζητῆσαί τινας φιλοσόφων, οἷον Ἐμπεδοκλέα καὶ Ἀναξαγόραν. Συντόμως μὲν οὖν καὶ κεφαλαιωδῶς ἐπεληλύθαμεν τίνες τε καὶ πῶς τυγχάνουσιν εἰρηκότες περί τε τῶν ἀρχῶν καὶ τῆς ἀληθείας... [988b] ...τὸ δ' οὗ ἕνεκα αἱ πράξεις καὶ αἱ μεταβολαὶ καὶ αἱ κινήσεις τρόπον μέν τινα λέγουσιν αἴτιον, οὕτω δὲ οὐ λέγουσιν οὐδ' ὅνπερ πέφυκεν.

31. Сущность говорится, вообще, о том конкретном [сущем], которое ни находится в субъекте, ни сказывается о нём, — это индивидуум субстанции. Утверждается также о всём том, что даёт знать субстанцию чего-либо конкретного, а именно об универсалиях субстанции. Применяется также к конкретному [сущему], которое находится в субъекте, как акциденция. Говорится, кроме того, о всём том, что даёт знать чтойность [вещи], — о девяти предикаментах и их видах. Поскольку это слово [сущность] является означающим, по пути предшествования, о чём-то конкретном, что не находится в субъекте, оно должно с большим правом применяться к тому, что ни находится в субъекте, ни является [в свою очередь] субъектом чего-либо, если есть что-либо, что имеет такое свойство. Что касается сущности вещи, если она берётся с указанной точки зрения, ею обозначается либо [сама] чтойность, либо часть чтойности.

[988b–989a — критика предшественников]

[988b] ...ὅτι μὲν οὖν ὀρθῶς διώρισται περὶ τῶν αἰτίων καὶ πόσα καὶ ποῖα, μαρτυρεῖν ἐοίκασιν ἡμῖν καὶ οὗτοι πάντες... [989a] ...περὶ μὲν οὖν τῶν μίαν τιθεμένων αἰτίαν οἵαν εἴπομεν, ἔστω ταῦτ' εἰρημένα...

32. Когда [говорится о] вещи, что она [такова] по сущности, это берётся в нескольких значениях. Одно из них соответствует конкретному [сущему], которое не находится в субъекте. Утверждается также о том, что даёт знать сущность этого конкретного [сущего], и вообще о всём том, о чём сказывается субстанция вообще. Говорится также то, что по сущности, в противоположность тому, что по акциденции, согласно сказанному в книге «Доказательство», где было сказано, что это имеет место в предикабельных (категорических) предложениях двояким образом: одно, когда предикат существует в субъекте, как разумность входит в субстанцию человека; другое, когда субъект существует в субстанции предиката, как существуют, например, в треугольнике углы, равные двум прямым. Быть по сущности говорится также о предикатах, которые существуют первичным образом в своих субъектах; такова, например, существование цвета на поверхности и жизни в душе, ибо цвет находится в теле через посредство поверхности, а жизнь в теле через посредство души, причём это есть одна из вещей, обозначаемых именем первого предиката в доказательных предложениях. Говорится быть по сущности о сущем, которое не имеет причины, предшествующей ему, ни причины действующей, формальной, материальной и целевой. Таков первый двигатель, согласно тому, что было рассмотрено в физической науке, и то, что будет после.

[988b–989a — критика предшественников]

[988b] ...ὅτι μὲν οὖν ὀρθῶς διώρισται περὶ τῶν αἰτίων καὶ πόσα καὶ ποῖα, μαρτυρεῖν ἐοίκασιν ἡμῖν καὶ οὗτοι πάντες... [989a] ...περὶ μὲν οὖν τῶν μίαν τιθεμένων αἰτίαν οἵαν εἴπομεν, ἔστω ταῦτ' εἰρημένα...

33. Вещь. Что касается слова «вещь», оно говорится о всём том, о чём сказывается слово «сущее». Оно берётся также в более общем смысле, чем тот, который имеет это слово «сущее», ибо оно применяется ко всякой идее, представленной в нашей душе, существует ли она вне неё в той же форме или не существует, как козло-олень и птица феникс; поэтому мы говорим с истиной: такая вещь, имеет ли она это существование или не имеет. Отсюда термин «вещь» применяется к ложным предложениям, к которым слово «сущее» не применимо.

[989b–990a — о пифагорейцах и их началах]

[989b.27] ...οἱ μὲν οὖν καλούμενοι Πυθαγόρειοι ταῖς μὲν ἀρχαῖς καὶ τοῖς στοιχείοις ἐκτοπωτέροις χρῶνται τῶν φυσιολόγων... [990a] ...διαλέγονται μέντοι καὶ πραγματεύονται περὶ φύσεως πάντα· γεννῶσί τε γὰρ τὸν οὐρανόν...

34. Выражение «одно» принадлежит к одному из видов аналогических имён. Так, числовое «одно» применяется в первичном и наиболее известном смысле к непрерывному, как когда мы говорим: одна линия, одна поверхность, одно тело. Из всех этих вещей та, к которой первично применяется [понятие] одного, есть та, которая совершенна, то есть которая не подвержена увеличению и уменьшению, как круговая линия и круглое тело. Непрерывное может быть [таковым] либо само по себе, как линия и поверхность; либо по причине [понятия чего-то] существующего в непрерывном, как происходит с телами из однородных частей, — благодаря чему можно сказать, что эта определённая вода, например, есть одна. Говорится также «одно» о вещах связанных, находящихся в контакте, как те, которые имеют одно движение, и [среди них] те, к которым с большим правом применяется [имя] одного, суть те, которые связаны по природе; таковы части, соединённые связью, и так говорится: одна рука, одна нога, и отсюда то, что они имеют не более чем одно единственное движение. Утверждается, кроме этого [одного], о вещах, связанных искусством, и так [говорится] один стул, один шкаф. Таковы наиболее обычные значения, которые имеет числовое одно.

[990a–990b — критика теории идей (начало)]

[990a] ...ἔτι δὲ πῶς δεῖ λαβεῖν αἴτια μὲν εἶναι τὰ τοῦ ἀριθμοῦ πάθη καὶ τὸν ἀριθμὸν τῶν κατὰ τὸν οὐρανὸν ὄντων καὶ γιγνομένων... [990b] ...οἱ δὲ τὰς ἰδέας αἰτίας τιθέμενοι πρῶτον μὲν ζητοῦντες τωνδὶ τῶν ὄντων λαβεῖν τὰς αἰτίας ἕτερα τούτοις ἴσα τὸν ἀριθμὸν ἐκόμισαν...

35. Говорится также «одно» об индивидуальном одном по форме, как Зейд и Амр. Одним словом, под «одним» простой народ хочет обозначить [все] эти вещи, поскольку они отделены от других и изолированы своей сущностью, ибо на первый взгляд нельзя усмотреть больше смысла в единстве, чем указанный. Поэтому утверждается о понятии числового единства, что оно есть то, посредством чего говорится о каждой вещи, что она одна. Однако среди этих вещей есть такие, которые отделены местами, их содержащими, причём этот [вид] разделения наиболее известен. Есть другие, которые отделены своими границами, как те, которые находятся в контакте; и в других [наконец] существует только мысленное разделение, и в этом смысле число затрагивает непрерывное. При этом предположении числовое одно в этих сущих обозначает лишь вещи, чуждые сущности самих этих [сущих], как акциденции, которые им присущи, поскольку они неделимы.

36. Так возникает в уме одно, которое есть начало числа; ибо ум, абстрагируя от указанных индивидуумов это понятие неделимости в двух или более индивидуумах, получает тогда одно, которое есть начало числа; и если ум повторяет эту [операцию], возникает число. С этой точки зрения число входит [в состав] десяти предикаментов в категорию количества, имея своим началом единицу, ибо число есть не что иное, как совокупность единиц, взятых в указанном смысле. И [не только есть начало, но также] мера [числа], ибо оно только через единицу может быть измерено, и через неё мера затрагивает вещи, в которых она существует первичным и естественным образом, [такая мера], — неделимое, относительно этих вещей; таково первое в роде качеств и в роде количественных вещей. Но простой народ не знает иных значений числа, кроме указанного.

[990b–991a — критика теории идей (продолжение)]

[990b] ...ἔτι δὲ καθ' οὓς τρόπους δείκνυμεν ὅτι ἔστι τὰ εἴδη, κατ' οὐθένα φαίνεται τούτων... [991a] ...πάντων δὲ μάλιστα διαπορήσειεν ἄν τις τί ποτε συμβάλλεται τὰ εἴδη τοῖς ἀϊδίοις τῶν αἰσθητῶν ἢ τοῖς γιγνομένοις καὶ φθειρομένοις...

37. В этой науке [метафизике] одно употребляется как синоним сущего. Поэтому числовое одно может относиться к индивидууму, который не подвержен делению, как таковой индивидуум; так мы говорим: один человек, один конь. В подобном смысле мы говорим, что одна вещь та, которая получается от смешения многих, как смесь, получающаяся от смешения уксуса и мёда; хотя она и не имеет точки сходства с понятием единства, которое приводит нас к утверждению о непрерывном, что оно одно, ибо непрерывное не делимо на части, естественно определённые по числу, как происходит в смеси. Это, кроме того, [означает], что разделение в непрерывных величинах есть нечто выходящее за пределы субстанции самих этих [величин], тогда как разделение в вещи, получающейся от смешения, не есть нечто выходящее за пределы субстанции составных частей смеси. Упомянутый вид [единства] не принадлежит к роду вещей, составленных из более чем одного, ибо части составного существуют в акте в составном, но не так части смеси в смеси.

[991a–991b — критика теории идей (продолжение)]

[991a] ...τὸ δὲ λέγειν παραδείγματα αὐτὰ εἶναι καὶ μετέχειν αὐτῶν τἆλλα κενολογεῖν ἐστὶ καὶ μεταφορὰς λέγειν ποιητικάς... [991b] ...ἔτι δόξειεν ἂν ἀδύνατον εἶναι χωρὶς τὴν οὐσίαν καὶ οὗ ἡ οὐσία...

38. Очевидно, что единство в настоящем вопросе, если им обозначается индивидуальное одно, предполагает именно разделение конкретного индивидуума, сущностное и чтойностное, а не разделение, [производимое] чем-то чуждым его сущности, как было бы, например, утверждение об этой конкретной воде, что она одна по числу, ибо разделение в такой вещи есть лишь нечто акцидентальное в воде; отсюда [всегда] остаётся та же вода, отделяй её или нет, в соответствии со свойством, которое имеют акциденции — следовать друг за другом в субъекте, без того чтобы этот последний изменялся субстанциально.

39. Это побудило Авиценну полагать, что числовое одно обозначает лишь акциденцию субстанции и остальных вещей, отделённых [понятием единства], причём невозможно, чтобы оно обозначало субстанцию вещи, или, что то же самое, чтобы оно обозначало разделение, которое не добавляло бы нечто [акцидентальное] к понятию субстанции. Ибо он воображал, что, раз допущено, что одно обозначает разделение, которое было бы акциденцией в акциденции и субстанцией в субстанции, число составлялось бы из акциденций и субстанций и не входило бы в категорию количества, что было бы абсурдно. «Кроме того, — говорил он, — из предположения, что [единица] не обозначает ничего, кроме субстанции, следовал бы другой абсурд, состоящий в том, что субстанции поддерживались бы акциденциями, ибо, не будь этого предположения, как мы могли бы сказать об определённой акциденции, что она одна?» Его ошибка происходит именно от того, что он остановился на вульгарном значении одного, что привело его к убеждению, что разделения и единства вещей суть акциденции в сущих, отделённых [понятием единства], как мы объясним более [подробно], когда будем трактовать о единстве и множественности.

[991b–992a — критика теории идей (окончание)]

[991b.9] ...ἔτι εἴπερ εἰσὶν ἀριθμοὶ τὰ εἴδη, πῶς αἴτιοι ἔσονται;... [992a] ...βουλόμενοι δὲ τὰς οὐσίας ἀνάγειν εἰς τὰς ἀρχὰς μήκη μὲν τίθεμεν ἐκ βραχέος καὶ μακροῦ...

40. Сказывается также в этой науке числовое одно об отделённых субстанциях, которые вообще более достойны наименования числового единства, ибо они не делимы ни качественно, как делится конкретное [сущее] на материю и форму, ни количественно, как делится непрерывное. Что касается этого вида числового единства, очевидно, в конечном счёте, что, с одной стороны, оно уподобляется индивидуальному одному, а с другой — специфическому одному; оно уподобляется индивидууму, поскольку оно не сказывается о многих и не говорится в конечном счёте [что оно] в субъекте; и виду, поскольку оно есть понятие единства, умопостигаемое по своей природе. Таковы все значения, которые имеет числовое одно.

41. Утверждается также единство формального одного пятью способами: первое [соответствует] специфическому одному, как когда мы говорим о Зейде и Амре, что они одна единственная вещь в отношении человечности. Второе [относится] к родовому единству, как когда мы утверждаем об индивидуальном человеке и коне, что они одна единственная вещь по причине животности. Род может быть близким или отдалённым. Однако всё, что есть одно специфически, есть таковое и родовым образом, но не наоборот. К родовому одному приближается материальное одно. Третье [вид единства соответствует] одному по причине субъекта, который восприимчив к множественным определениям, каковы [определения] того, что растёт и уменьшается. Четвёртое [вид] относится к одному по отношению, как когда мы говорим, что одно и то же отношение капитана к кораблю и царя к городу; и пятое — к акцидентальному одному, как когда мы говорим: снег и камфора — одна и та же вещь в отношении белизны. Таковы все смыслы, которые имеет сущностное одно.

[992a–992b — выводы и переход]

[992a] ...ὅλως δὲ ζητούσης τῆς σοφίας περὶ τῶν φανερῶν τὸ αἴτιον, τοῦτο μὲν εἰάκαμεν... [992b] ...ἔτι δὲ τὴν ὑποκειμένην οὐσίαν ὡς ὕλην μαθηματικωτέραν ἄν τις ὑπολάβοι...

Говорится также: одно по акциденции в противоположность одному по сущности, и так мы говорим, что врач и строитель — одна и та же вещь, когда по акциденции строитель есть врач. Этот случай может иметь место только в составных понятиях, но не в простых, ибо сущность определённого сущего не существует акцидентальным образом.

42. Итак, выяснено, в скольких смыслах употребляется [слово] единство в этой науке, из чего ты увидел, что оно синонимично [слову] сущее, а также что исследовать в этой науке первое [сущее] каждого из [различных] родов сущих, и в особенности то, что относится к роду субстанции, равносильно исследованию первого единства в каждом роде, с тем различием, что [это свойство] затрагивает начало как единство иным образом, чем оно затрагивает его как сущее. Поэтому слово «одно» сказывается в аналогическом смысле о первом неделимом в каждом роде. Однако то, что в этом вопросе с большим правом заслуживает имени первого, есть, с точки зрения материи, единство в субстанции, а с точки зрения нормы и меры — единство в числовом количестве.

43. Что касается числового единства, может иметь место случай, когда неделимое по форме делимо по количеству, в том смысле, в каком, например, человек один и конь один, или что [вещь] неделима одновременно по количеству и по форме. Это [последнее] может иметь место двояким образом: если это [нечто], имеющее положение, мы имеем точку, а если оно не имеет положения, это будет универсальное одно, которое есть начало числа и естественное выражение всех исчисляемых вещей. Так что всё, что не есть это [универсальное одно], есть лишь выражение [представление] по сходству, как происходит с весами и мерами и другими вещами подобного рода в системах взвешивания [и измерения]. Следует иметь в виду, что слово «одно» может быть сведено к четырём классам: одно непрерывное, одно как целое и [нечто] общее, первое и простое в каждом роде, и одно универсальное, сказываемое по пути предшествования и последования, то есть аналогическим образом, обо всех вещах, подобно здесь перечисленным.

[993a — «наука о сущем как сущем» (начало книги Г)]

[993a] ...ὅτι μὲν οὖν τὰς εἰρημένας ἐν τοῖς φυσικοῖς αἰτίας ζητεῖν ἐοίκασι πάντες, καὶ τούτων ἐκτὸς οὐδεμίαν ἔχοιμεν ἂν εἰπεῖν, δῆλον καὶ ἐκ τῶν πρότερον εἰρημένων· ἀλλ' ἀμυδρῶς ταύτας, καὶ τρόπον μέν τινα πᾶσαι πρότερον εἴρηνται τρόπον δέ τινα οὐδαμῶς.

44. Тождественное, противоположное, иное и различное. Тождественное употребляется в [некоторых] значениях, которые сводятся к тем же, которые имеет одно. Есть тождественное по числу, которое дано в том, что имеет два имени, как когда мы говорим: Мухаммед есть [тот же] Абдаллах, и вообще, когда двумя знаками обозначается одна единственная вещь. Есть [также] тождественное по виду, как когда мы говорим: ты [тот же] что и он в отношении человечности, и тождественное по роду, как когда мы говорим, что этот конь есть [то же, что] этот осёл в отношении животности.

45. Тождественное по виду, когда оно относится к субстанции, называется подобным; если оно находится в количестве — эквивалентным, а если в качестве — похожим. Похожее имеет несколько значений, среди других [то, которое применяется] к поверхностям, углы которых равны и стороны которых относятся [друг к другу]. Даётся также имя похожих тел тем, которые имеют похожие фигуры, то есть те, которые имеют равное число поверхностей одинаковых форм. Применяется также к тем вещам, пассивная форма которых одна, как, например, две красные вещи, которые равны в красном. Говорится, кроме того, о двух вещах, из которых одна обладает меньшей пассивностью, как две красные вещи, из которых одна имеет цвет менее красный. [Наконец, похожее] говорится о тех вещах, которые имеют много общих свойств, как когда мы говорим об олове, что оно похоже на серебро и на свинец.

[1003a21–1003b22 — «есть некоторая наука, которая рассматривает сущее как сущее»]

[1003a.21] Ἔστιν ἐπιστήμη τις ἣ θεωρεῖ τὸ ὂν ᾗ ὂν καὶ τὰ τούτῳ ὑπάρχοντα καθ' αὑτό. αὕτη δ' ἐστὶν οὐδεμιᾷ τῶν ἐν μέρει λεγομένων ἡ αὐτή· οὐδεμία γὰρ τῶν ἄλλων ἐπισκοπεῖ καθόλου περὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὄν, ἀλλὰ μέρος αὐτοῦ τι ἀποτεμόμεναι περὶ τούτου θεωροῦσι τὸ συμβεβηκός, οἷον αἱ μαθηματικαὶ τῶν ἐπιστημῶν. ἐπεὶ δὲ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς ἀκροτάτας αἰτίας ζητοῦμεν, δῆλον ὡς φύσεώς τινος αὐτὰς ἀναγκαῖον εἶναι καθ' αὑτήν. εἰ οὖν καὶ οἱ τὰ στοιχεῖα τῶν ὄντων ζητοῦντες ταύτας τὰς ἀρχὰς ἐζήτουν, ἀνάγκη καὶ τὰ στοιχεῖα τοῦ ὄντος εἶναι μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ἀλλ' ᾗ ὄν· διὸ καὶ ἡμῖν τοῦ ὄντος ᾗ ὂν τὰς πρώτας αἰτίας ληπτέον. Τὸ δὲ ὂν λέγεται μὲν πολλαχῶς, ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν καὶ οὐχ ὁμωνύμως ἀλλ' ὥσπερ καὶ τὸ ὑγιεινὸν ἅπαν πρὸς ὑγίειαν... [1003b] ...οὕτω δὲ καὶ τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς μὲν ἀλλ' ἅπαν πρὸς μίαν ἀρχήν· τὰ μὲν γὰρ ὅτι οὐσίαι, ὄντα λέγεται, τὰ δ' ὅτι πάθη οὐσίας, τὰ δ' ὅτι ὁδὸς εἰς οὐσίαν ἢ φθοραὶ ἢ στερήσεις ἢ ποιότητες ἢ ποιητικὰ ἢ γεννητικὰ οὐσίας ἢ τῶν πρὸς τὴν οὐσίαν λεγομένων, ἢ τούτων τινὸς ἀποφάσεις ἢ οὐσίας· διὸ καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι μὴ ὄν φαμεν. ... [1003b.28] ...ἔτι δ' ἡ ἑκάστου οὐσία ἕν ἐστιν οὐ κατὰ συμβεβηκός, ὁμοίως δὲ καὶ ὅπερ ὄν τι· -ὥσθ' ὅσα περ τοῦ ἑνὸς εἴδη, τοσαῦτα καὶ τοῦ ὄντος· περὶ ὧν τὸ τί ἐστι τῆς αὐτῆς ἐπιστήμης τῷ γένει θεωρῆσαι...

46. Что касается противоположных, ими обозначаются четыре вида [вещей], которые я уже перечислил в книге «Категории», где я дал понять их посредством [некоторых] описаний, а именно: утверждение и отрицание, противоположные, относительные и обладание и лишённость. Однако слово «противоположное» говорится иногда в более общем смысле, чем тот, который оно имеет там, ибо в указанном месте было сказано, что противоположные суть в действительности из одного и того же рода. Но по сходству с этими называются также противоположными те, которые не сходятся в одном и том же субъекте, хотя и различны по роду. Называются также противоположными, по расширению, те, которые принадлежат по какой-либо причине к тем же [родам] или имеют с ними некоторое отношение, как быть активными или пассивными по отношению к ним, или связаны каким-либо образом с указанными противоположными.

47. Также слово «лишённость» употребляется в большем числе смыслов, чем перечисленные там [в логике]. В самом деле, перечисленные там виды суть только три: один [состоящий в том], что [вещь] не имеет чего-то определённого, что должна иметь, и в момент, когда должна иметь, и без того чтобы было возможно, что она будет иметь это в будущем; так происходит, например, с плешивостью и слепотой. Второй [состоит в том], что, вместе с этими условиями, возможно, что вещь будет иметь в будущем то, [чего она лишена]; таковы, например, бедность и нагота. Третий [состоит в том], что [вещь] не имеет определённого субъекта, который должна иметь, и в том состоянии, в котором должна иметь, как происходит с косоглазием в глазах и уродством в членах.

Что касается других значений, кроме этих, обозначаемых словом «лишённость», некоторые constituируются отсутствием, в данной вещи, того, что может существовать в сущем, взятом вообще, как когда мы говорим о Боге, что Он не смертен и не подвержен гибели. Другие таковы, что относятся к вещи, которая не имеет того, что существует само по себе в виде; так мы говорим о женщине, что она не самец. Другие [наконец] таковы, что относятся к вещи, которая не имеет чего-то, что должна иметь в другое время, как когда мы говорим о ребёнке, что он не разумен.

48. Что касается [слова] иной [различный], оно употребляется в значениях, противоположных тем, в которых употребляется тождественное. Есть, следовательно, иное по числу, по виду, по роду, по отношению и по причине субъекта. Различное отличается от иного тем, что одна вещь есть иная сама по себе, тогда как различное есть [иное] через что-то, что в ней есть; отсюда следует, что различное различается в чём-то и в чём-то сходится [с другим членом различия].