Эпитома всей Метафизики Аристотеля

[1003b22–1004a — «сущее говорится в нескольких смыслах, но относительно одного»]

[1003b.28] ...εἰ δὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ταὐτὸν καὶ μία φύσις τῷ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ὥσπερ ἀρχὴ καὶ αἴτιον... [1004a] ...καὶ τοσαῦτα μέρη φιλοσοφίας ἔστιν ὅσαι περ αἱ οὐσίαι· ὥστε ἀναγκαῖον εἶναί τινα πρώτην καὶ ἐχομένην αὐτῶν.

49. Потенция и акт. Но поскольку сущее разделяется на потенцию и акт, мы должны рассмотреть, сколько значений имеют потенция и акт. Итак, потенция берётся в нескольких смыслах: один, который применяется к потенциям сущих, которые суть двигатели других, поскольку они их движут, будь то физические или рациональные, как называются эти потенции. Примеры: тепло жжёт, врач лечит, и вообще [всё то, что относится к] практическим искусствам. Другой класс [потенции] применим к тем потенциям, которые имеют свойством быть движимыми другими и противоположны движущим потенциям. Говорится также о том, что имеет в себе самом начало движения, в чём различается природа и искусство. Применяется также потенция к хорошему действию, и так говорится: Фулан имеет потенцию говорить и ходить и для всего того, что характеризует каждого человека, поскольку он способен делать то, что его характеризует.

50. Сказывается также о всём том, что, действуя [само по себе] с лёгкостью, оказывает, однако, сопротивление тому, чтобы быть сделанным, как было сказано [при рассмотрении] категории «как». Геометры употребляют её также в другом смысле, ибо говорят, что-такая-то линия, например, имеет потенцию [равняться] такой-то другой, когда квадрат одной имеет то же значение, что квадрат другой. Ко всем этим вещам слово «потенция» применимо лишь по сходству, ибо наиболее обычное употребление в философии и наиболее вульгарное среди философов слова «потенция» относится к способу бытия вещи, которая находится в расположении существовать впоследствии в акте. Это и есть именно та потенция, о которой сказывается материя, и та, которая заслуживает с большим правом, как мы сказали, имени потенции. И в самом деле, если хорошо рассмотреть, то увидишь, что все те вещи, которые мы перечислили как способные к тому, чтобы к ним применялось слово «потенция», суть таковые лишь по сходству с этим [значением слова «потенция»]. Ибо о habitus и формах, поскольку мы говорим, что они суть потенции, [говорится так] поскольку они иногда действуют, а иногда нет, уподобляясь, следовательно, чему-то, что находится в потенции. В свою очередь, когда мы говорим о вещи, что она имеет потенцию для чего-то другого, мы хотим обозначить, что она имеет превосходное расположение [для этого другого], — смысл, который появляется также во всех [остальных значениях].

51. Также обычно говорится, что части вещи существуют в потенции в этой вещи, и это двояким образом: смотря по тому, относится ли это к тем частям, которые происходят от качества, каковы материя и форма, или к тем другим, которые производятся от количества. Эти [последние], если они лишь соприкасаются, конституируют чистую потенцию; если же они существуют в акте в вещи, но связаны или склеены друг с другом, имя потенции прилагается к ним по способу последования. В смысле, подобном этому, существуют неделимые части [атомы] в составном, согласно мнению сторонников такой теории.

Эта истинная потенция иногда имеет внешнего действователя, который ставит ей какое-либо препятствие, и в этом случае она может осуществиться или может не осуществиться, как происходит, например, когда огонь жжёт; а иногда не имеет никакого внешнего препятствия, и тогда потенция осуществляется и приводится к акту необходимым образом; так происходит с небесными отношениями, которые сначала находятся в потенции, а затем в акте.

52. Быть в акте есть то, что не есть быть в потенции. Его виды оказываются теми же, что и виды сущего в потенции, так же как виды обоих сводятся к различным классам категорий. Потенция в некотором аспекте есть лишённость, хотя и принадлежит к тому классу лишённостей, в которых вещь, составляющая лишённость, может существовать в будущем. Итак, выяснено, в скольких смыслах употребляются потенция и акт. Однако не-потенция имеет в свою очередь подобные значения.

Как слово «не-потенция» имеет те же разделения, что и лишённость, иногда оно есть нечто необходимое, как когда мы говорим, что линия радиуса не имеет потенции [или значения] стороны квадрата, а иногда есть нечто возможное, как когда мы говорим о ребёнке, что он не имеет потенции ходить.

53. О совершенном и несовершенном, о целом, о части и о совокупности.

Совершенное употребляется в нескольких значениях. Одно из них относится к тому, вне чего не существует ничего, и в этом смысле мы говорим о мире, что он совершенен. В подобном смысле говорится, что окружность полна, ибо она не подвержена ни увеличению, ни уменьшению; так же как мы утверждаем о прямой линии, что она несовершенна, ибо допускает увеличение и уменьшение даже после того, как проведена.

Также мы говорим о теле, что оно совершенно, потому что нет ничего, что имело бы больше измерений, чем те, на которые делится тело; тогда как о линии и поверхности мы говорим, что они несовершенны, ибо первая имеет одно измерение, а вторая — два. О числе три также говорится, что оно совершенно, потому что имеет начало, конец и середину, — значение, которое подобно первому.

54. Кроме того, совершенным называется всё то, что превосходно в своём роде, как когда мы говорим: совершенный врач, совершенный игрок на лютне. В таком смысле мы говорим о сущих, что они совершенны, поскольку им не недостаёт ничего, что соответствовало бы их совершенству. То же значение распространяется и на дурные вещи, поэтому говорится: совершенный вор, совершенный обманщик.

Также называются совершенными те вещи, которые, помимо достижения своего собственного совершенства, оно оказывается превосходным, само по себе рассматриваемое; в этом смысле мы говорим об отделённых сущих, что они совершенны, тогда как о вещах, причинённых ими, мы утверждаем, что они несовершенны. С этой точки зрения то, что более достойно имени совершенного, есть первое начало, ибо оно есть причина всего, не будучи следствием чего-либо, и, следовательно, только от самого себя получает своё восполнение, тогда как все сущие получают его от него, откуда происходит то, что оно есть наиболее полное сущее в отношении совершенства. Также говорится [слово] совершенство, в расширительном смысле, о всём том, что имеет отношение к каждой из вещей, к которым применяется это слово.

55. Целое обозначает то, что охватывает совокупность частей и вне чего не существует ничего. Вообще, оно синонимично тому, что обозначается [словом] «совершенное» в его первом значении. Так, мы говорим о теле, что оно имеет все измерения. Можно сказать, что целое бывает двух видов: одно непрерывное, то есть не имеющее частей в акте, и другое дискретное, которое, в свою очередь, бывает двух видов: одно конституировано

56. [чем-то], части чего расположены одна рядом с другой, как это происходит с органическими членами, и другое образовано [чем-то], части чего не имеют положения; таковы числа и буквы. [Философы], однако, обычно различают первый вид, конституированный непрерывным, словом «целое», а второй, образованный дискретным из своих частей, — словом «совокупность».

57. Несовершенное в его очевидном смысле говорится о том, что не является совершенным, как когда мы говорим: несовершенный игрок на лютне, несовершенный флейтист. Применяется также к тому сущему, совершенство которого не является превосходным само по себе, хотя и является таковым в своём роде; и так мы говорим обо всех остальных сущих, что они несовершенны по отношению к первому началу.

Несовершенное в отношении количества не всегда можно назвать несовершенным, если только эта [несовершенная] вещь не такова, что её части связаны одна с другой, что они разнородны и что, кроме того, вещь, о которой говорится, что она отсутствует, существует в ней по природе, и [наконец], что то, что constituирует вещь в состоянии несовершенства, не таково, что с ним погибает субстанция вещи, ибо о том, исчезновение чего влечёт исчезновение субстанции сущего, нельзя утверждать, что оно делает вещь несовершенной. В подобном смысле называются несовершенными искусственные вещи. Что касается чрезмерного, оно употребляется как противоположное несовершенному [недостаточному].

58. Предшествующее и последующее берутся в пяти значениях: 1) Предшествующее во времени. 2) Предшествующее в порядке, которое имеет место, когда в качестве основы берётся определённое начало, что может verificarse либо в речи, либо в месте. 3) Предшествующее в благородстве. 4) Предшествующее по природе, и 5) Предшествующее по причинности. В книге «Категории» я уже дал понять значение каждого из этих пяти разделений, и нет нужды повторять мотив нового значения. Предшествующее может иметь шестое значение, применимое к предшествующему в познании, ибо не всё, что предшествует в познании, является таковым в существовании.

59. Слова [арабские] «сабаб» и «илля», [которые означают «причина»] и суть два синонимичных слова, применимых к четырём [классам] причин, которые суть: материя, форма, действователь и цель; и по сходству применяется также к вещам, связанным с этими [классами причин].

Причины, как уже было сказано в другом месте, могут быть близкими и отдалёнными, сущностными и акцидентальными, частными и общими, составными и простыми, и каждая из них может находиться в акте и в потенции. Кроме того, среди причин есть такие, которые находятся в вещи, каковы материя и форма, и другие, которые находятся вне вещи, каковы действователь и цель.

60. Материя имеет несколько степеней. Одну constituирует первичная материя, которая бесформенна. Другую степень constituирует материя, наделённая формами, что имеет место в четырёх элементах, которые суть материя составных тел. Этот класс материи бывает двух видов: один, который эквивалентен тому состоянию [материи], которое мы только что упомянули, характеризуемому тем, что первичная форма не исчезает полностью, когда наступает другая, но форма материи существует в ней как нечто промежуточное, согласно доказанному в книге «О возникновении и уничтожении». Второй вид конституируется материей, в которой при наступлении другой формы сохраняется форма материи; таково расположение, существующее в некоторых телах из однородных частей, [предназначенное] для восприятия души. Эта [материя] есть та, которая более собственно получает имя субъекта. Также обычно называются части составного, поскольку они количественны, материей составного; и в этом смысле сторонники атомов дают атомам имя материи. Таковы значения, в которых употребляется в философии слово «материя».

61. В свою очередь, слово «форма» имеет несколько значений, ибо есть формы простых тел, которые [свойственны] неорганическим [вещам]; формы органических тел, которые суть души; и формы небесных тел, которые подобны простым телам, поскольку они неорганичны, и органическим, поскольку они движутся сами собой. Всё это было разъяснено в физической науке. Употребляется также форма для качества и количества, возникающих от смешения как такового, причём именно поэтому формы тел из однородных частей отличаются одна от другой и подвержены своим собственным качествам, как, например, трудность разрушения, свойственная огню, и другие качества подобного рода.

62. Слово «начало» сказывается о всём том, к чему применимо слово «причина». Говорится, кроме того, о всём том, откуда начинается движение в вещи, как край дороги, который есть начало путешествия. Также называется началом то, откуда лучше начинать процесс вещи; например, в обучении часто начинают не с первых естественных начал, но с наиболее лёгкого. Всё то, что, помимо сказанного, получает имя начала, получит его по причине сходства с одним из указанных значений; в этом смысле мы говорим о посылках, что они суть начало следствия, ибо такое определение постольку приписывается им, поскольку они суть действующая причина следствия или материя его.

63. Элементом называется то, во что разрешается вещь с точки зрения формы; так мы говорим, что четыре тела, называемые водой, огнём, воздухом и землёй, суть элементы остальных составных тел. Также называется элементом то, что считается самой малой частью в вещи, согласно мнению сторонников атомов. Также обычно говорится об универсалиях, что они суть элементы частных вещей, согласно мнению тех, кто считает, что [эти универсалии] суть начала вещей, до такой степени, что то, что более универсально, имеет больше права называться элементом.

64. Необходимостью называется то, без чего невозможно существование данного сущего, что имеет место по причине материи, как когда мы говорим, что животное, наделённое кровью, по необходимости должно дышать. Также называется необходимостью принуждение, которое противоположно выбору. Отсюда то, что греческие поэты описывали её как нечто пагубное и печалящее. Также говорится необходимость о том, что не может быть иначе, и с этой точки зрения мы говорим, что небеса [необходимо] вечны.

65. Слово «природа» применяется к совокупности четырёх видов изменения, которые суть: возникновение и уничтожение, движение перемещения, рост и изменение. Говорится также о формах, которые суть начало таких движений, каковым формам с большим правом даётся имя природы; в особенности тем, которые просты, ибо органические получают скорее имя душ; такова, например, начало роста. В этом смысле мы видим, как говорят врачам: природа действовала таким образом, относя этим к движущей потенции тел, которая есть питательная, ибо она, хотя и органическая, для них проще остальных потенций.

Поэтому слово «природа» всегда применяют к потенции сердца, что даёт начало нашему утверждению, что естественный акт противопоставляется рациональному. Наименование природы даётся также составным элементам сущего, и по этой причине мы говорим, что природу однородных тел конституируют вода, огонь и остальные простые тела. Слово «природа» применяется также к различным видам материи и, вообще, ко всем видам форм и материй и к различным изменениям, следующим за ними.

66. Итак, мы пришли к концу того, что составляло наш первичный предмет, а именно — объяснить значение слов. Начнём теперь говорить нечто о вопросах, поставленных этой наукой.

КНИГА В (II) — «Метафизика»III (апории)

5. Апории о началах

Аристотель, 995a24–996a17:

[995a.24] Ἀνάγκη πρὸς τὴν ἐπιζητουμένην ἐπιστήμην ἐπελθεῖν ἡμᾶς πρῶτον περὶ ὧν ἀπορῆσαι δεῖ πρῶτον· ταῦτα δ' ἐστὶν ὅσα τε περὶ αὐτῶν ἄλλως ὑπειλήφασί τινες, κἂν εἴ τι χωρὶς τούτων τυγχάνει παρεωραμένον.

Аверроэс, Книга вторая, 1:

1. Мы уже сказали, что [слово] «сущее» имеет несколько значений; но сущее, к которому мы здесь относимся, есть то, которое обозначает десять категорий, которые выполняют роль видов по отношению к роду, который является предметом этой науки. Теперь мы докажем, что обозначение сущим десяти категорий имеет место не чисто эквивокальным образом, ибо если бы это было так, мы имели бы род, который не был бы исключительным предметом одной единственной науки, которая нас занимает (метафизики), и не было бы сущностных предикатов, составляющих первичное деление сущего, как когда мы говорим, что оно может находиться в потенции или в акте, или приписываем ему другие предикаты, которые сущностно ему свойственны. Однако предложение, субъект которого есть эквивокальное имя, не может иметь сущностного атрибута, что совершенно очевидно для того, кто посвящает себя искусству логики.

ἔστι δὲ τοῖς εὐπορῆσαι βουλομένοις προὔργου τὸ διαπορῆσαι καλῶς· ἡ γὰρ ὕστερον εὐπορία λύσις τῶν πρότερον ἀπορουμένων ἐστί, λύειν δ' οὐκ ἔστιν ἀγνοοῦντας τὸν δεσμόν, ἀλλ' ἡ τῆς διανοίας ἀπορία δηλοῖ τοῦτο περὶ τοῦ πράγματος· ᾗ γὰρ ἀπορεῖ, ταύτῃ παραπλήσιον πέπονθε τοῖς δεδεμένοις· ἀδύνατον γὰρ ἀμφοτέρως προελθεῖν εἰς τὸ πρόσθεν.

Аверроэс, Книга вторая, 2:

2. Также не обозначает сущее категории унивокальным образом, ибо если бы это было так, десять категорий образовывали бы один единственный род и были бы включены в один и тот же род, тогда как чувства свидетельствуют об их различии и множественности. Ибо хотя и верно, что некоторые древние считали, что сущее есть одно, их привело к этой крайности то, что они не рассмотрели внимательно чувственное сущее и их склонность к софистическим утверждениям. Но Аристотель уже взял на себя труд опровергнуть их в первой книге своего труда «Физика». Что касается нас, у нас ещё будет случай обсуждать с ними, когда мы будем трактовать о материях частных искусств.

διὸ δεῖ τὰς δυσχερείας τεθεωρηκέναι πάσας πρότερον, τούτων τε χάριν καὶ διὰ τὸ τοὺς ζητοῦντας ἄνευ τοῦ διαπορῆσαι πρῶτον ὁμοίους εἶναι τοῖς ποῖ δεῖ βαδίζειν ἀγνοοῦσι, καὶ πρὸς τούτοις οὐδ' εἴ ποτε τὸ ζητούμενον εὕρηκεν ἢ μὴ γιγνώσκειν· τὸ γὰρ τέλος τούτῳ μὲν οὐ δῆλον τῷ δὲ προηπορηκότι δῆλον.

Аверроэс, Книга вторая, 3:

3. Если, следовательно, вещи таковы, что слово «сущее» не обозначает категории ни эквивокально, ни унивокально, остаётся только, чтобы оно обозначало их одним из различных способов, которые свойственны аналогии. Она имеет место в тех словах, которые обозначают вещи, относящиеся к одной и той же вещи, в отношении предшествования и последования, как можно было бы видеть из рассмотрения их самих; как когда мы называем вещи, связанные с войной, воинскими, а относящиеся к медицине — медицинскими.

ἔτι δὲ βέλτιον ἀνάγκη ἔχειν πρὸς τὸ κρῖναι τὸν ὥσπερ ἀντιδίκων καὶ τῶν ἀμφισβητούντων λόγων ἀκηκοότα πάντων.

Аверроэс, Книга вторая, 4:

4. Поскольку, согласно предшествующему, свойственно этой науке соотносить одни с другими различные виды сущих, поскольку они суть причины одни других, до такой степени, чтобы сводить все к их последним причинам, следует, чтобы мы изучили это свойство во всех категориях и увидели, какое отношение имеют одни к другим с точки зрения существования, и что чему предшествует; и если есть категория, которая есть основание остальных, какая это категория и какое основание имеет она в свою очередь. После этого мы перейдём к указанию причин вещей, которые с ними связаны, рассматриваемых в их онтологическом аспекте, каковы акт и потенция и другие вещи подобного рода. Всё это [будет рассмотрено] в той мере, в какой нам позволит [природа] первой части нашей науки; а то, что в отношении отдалённых причин этих вещей останется нам сделать, мы разъясним после во второй части её.

-ἔστι δ' ἀπορία πρώτη μὲν περὶ ὧν ἐν τοῖς πεφροιμιασμένοις διηπορήσαμεν, πότερον μιᾶς ἢ πολλῶν ἐπιστημῶν θεωρῆσαι τὰς αἰτίας·

καὶ πότερον τὰς τῆς οὐσίας ἀρχὰς τὰς πρώτας ἐστὶ τῆς ἐπιστήμης ἰδεῖν μόνον ἢ καὶ περὶ τῶν ἀρχῶν ἐξ ὧν δεικνύουσι πάντες, οἷον πότερον ἐνδέχεται ταὐτὸ καὶ ἓν ἅμα φάναι καὶ ἀποφάναι ἢ οὔ, καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων·

εἴ τ' ἐστι περὶ τὴν οὐσίαν, πότερον μία περὶ πάσας ἢ πλείονές εἰσι, κἂν εἰ πλείονες πότερον ἅπασαι συγγενεῖς ἢ τὰς μὲν σοφίας τὰς δὲ ἄλλο τι λεκτέον αὐτῶν.

καὶ τοῦτο δ' αὐτὸ τῶν ἀναγκαίων ἐστὶ ζητῆσαι, πότερον τὰς αἰσθητὰς οὐσίας εἶναι μόνον φατέον ἢ καὶ παρὰ ταύτας ἄλλας, καὶ πότερον μοναχῶς ἢ πλείονα γένη τῶν οὐσιῶν, οἷον οἱ ποιοῦντες τά τε εἴδη καὶ τὰ μαθηματικὰ μεταξὺ τούτων τε καὶ τῶν αἰσθητῶν.

περί τε τούτων οὖν, καθάπερ φαμέν, ἐπισκεπτέον, καὶ πότερον περὶ τὰς οὐσίας ἡ θεωρία μόνον ἐστὶν ἢ καὶ περὶ τὰ συμβεβηκότα καθ' αὑτὰ ταῖς οὐσίαις,

πρὸς δὲ τούτοις περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ ὁμοίου καὶ ἀνομοίου καὶ ἐναντιότητος, καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου καὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων τῶν τοιούτων περὶ ὅσων οἱ διαλεκτικοὶ πειρῶνται σκοπεῖν ἐκ τῶν ἐνδόξων μόνων ποιούμενοι τὴν σκέψιν, τίνος ἐστὶ θεωρῆσαι περὶ πάντων·

ἔτι δὲ τούτοις αὐτοῖς ὅσα καθ' αὑτὰ συμβέβηκεν, καὶ μὴ μόνον τί ἐστι τούτων ἕκαστον ἀλλὰ καὶ ἆρα ἓν ἑνὶ ἐναντίον·

καὶ πότερον αἱ ἀρχαὶ καὶ τὰ στοιχεῖα τὰ γένη ἐστὶν ἢ εἰς ἃ διαιρεῖται ἐνυπάρχοντα ἕκαστον· καὶ εἰ τὰ γένη, πότερον ὅσα ἐπὶ τοῖς ἀτόμοις λέγεται τελευταῖα ἢ τὰ πρῶτα, οἷον πότερον ζῷον ἢ ἄνθρωπος ἀρχή τε καὶ μᾶλλον ἔστι παρὰ τὸ καθ' ἕκαστον.

μάλιστα δὲ ζητητέον καὶ πραγματευτέον πότερον ἔστι τι παρὰ τὴν ὕλην αἴτιον καθ' αὑτὸ ἢ οὔ, καὶ τοῦτο χωριστὸν ἢ οὔ, καὶ πότερον ἓν ἢ πλείω τὸν ἀριθμόν, καὶ πότερον ἔστι τι παρὰ τὸ σύνολον (λέγω δὲ τὸ σύνολον, ὅταν κατηγορηθῇ τι τῆς ὕλης) ἢ οὐθέν, ἢ τῶν μὲν τῶν δ' οὔ, καὶ ποῖα τοιαῦτα τῶν ὄντων.

[996a] ἔτι αἱ ἀρχαὶ πότερον ἀριθμῷ ἢ εἴδει ὡρισμέναι, καὶ αἱ ἐν τοῖς λόγοις καὶ αἱ ἐν τῷ ὑποκειμένῳ; καὶ πότερον τῶν φθαρτῶν καὶ ἀφθάρτων αἱ αὐταὶ ἢ ἕτεραι, καὶ πότερον ἄφθαρτοι πᾶσαι ἢ τῶν φθαρτῶν φθαρταί;

ἔτι δὲ τὸ πάντων χαλεπώτατον καὶ πλείστην ἀπορίαν ἔχον, πότερον τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν, καθάπερ οἱ Πυθαγόρειοι καὶ Πλάτων ἔλεγεν, οὐχ ἕτερόν τί ἐστιν ἀλλ' οὐσία τῶν ὄντων; ἢ οὔ, ἀλλ' ἕτερόν τι τὸ ὑποκείμενον, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς φησὶ φιλίαν ἄλλος δέ τις πῦρ ὁ δὲ ὕδωρ ἢ ἀέρα·

καὶ πότερον αἱ ἀρχαὶ καθόλου εἰσὶν ἢ ὡς τὰ καθ' ἕκαστα τῶν πραγμάτων, καὶ δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ;

ἔτι πότερον ἄλλως ἢ κατὰ κίνησιν· καὶ γὰρ ταῦτα ἀπορίαν ἂν παράσχοι πολλήν.

πρὸς δὲ τούτοις πότερον οἱ ἀριθμοὶ καὶ τὰ μήκη καὶ τὰ σχήματα καὶ αἱ στιγμαὶ οὐσίαι τινές εἰσιν ἢ οὔ, κἂν εἰ οὐσίαι πότερον κεχωρισμέναι τῶν αἰσθητῶν ἢ ἐνυπάρχουσαι ἐν τούτοις;

περὶ γὰρ τούτων ἁπάντων οὐ μόνον χαλεπὸν τὸ εὐπορῆσαι τῆς ἀληθείας ἀλλ' οὐδὲ τὸ διαπορῆσαι τῷ λόγῳ ῥᾴδιον καλῶς.

Аверроэс, Книга вторая, 5:

5. Доказательства, используемые в этого рода вопросах, по большей части логические. В самом деле, вопросы, обсуждение которых составляет предмет логического искусства, способны, как было сказано в другом месте, быть использованными двояким образом: как средства, методы и правила, которые стремятся укрепить ум и предохранить его от ошибки, или как составляющие часть доказательного искусства, в каковом случае они могут быть использованы в другом искусстве, в качестве начал и основополагающего материала, в соответствии с тем, что должно быть общим у доказательных искусств, поскольку одни используют то, что было доказано в других. Так, например, астроном берёт у геометра [следующую истину]: половина диаметра равна стороне шестиугольника.

КНИГА В (II) — «Метафизика»III (апории)

5. Апории о началах (продолжение)

Аристотель, 996a17–996b:

[996a.18] Πρῶτον μὲν οὖν περὶ ὧν πρῶτον εἴπομεν, πότερον μιᾶς ἢ πλειόνων ἐστὶν ἐπιστημῶν θεωρῆσαι πάντα τὰ γένη τῶν αἰτίων.

Аверроэс, Книга вторая, 6:

6. После того как разъяснён предмет этой части [нашего] умозрения, а также смысл слов, употребляемых в ней, начнём трактовать о ней самой. Мы говорим, следовательно, что, согласно рассмотренному в книге «Категории», сущностный предикат бывает двух видов: один, который даёт знать чтойность и сущность индивидуума субстанции (причём наиболее общая универсалия в этом смысле есть категория, называемая субстанцией); и другой, который не даёт знать сущность и чтойность индивидуума субстанции; напротив, если что-либо даёт знать, это не может быть субстанцией или сущностью его. Одним словом, этот [предикат] может существовать только в субъекте; поэтому в его определении утверждается, что он есть то, что говорится [существовать] в субъекте, тогда как о субстанции утверждается, что она есть то, что называется [именуется] субъектом. Наиболее общие универсалии этого [последнего] класса суть девять родов акциденций, там [в книге «Категории»] перечисленных, а именно: количество, качество, отношение, где, когда, положение, обладание, действие и страдание.

μιᾶς μὲν γὰρ ἐπιστήμης πῶς ἂν εἴη μὴ ἐναντίας οὔσας τὰς ἀρχὰς γνωρίζειν; ἔτι δὲ πολλοῖς τῶν ὄντων οὐχ ὑπάρχουσι πᾶσαι·

Аверроэс, Книга вторая, 7:

7. При этом предположении видно общим образом, что категория субстанции поддерживается сама собой, не нуждаясь для существования ни в одной из акцидентальных категорий, тогда как категория акциденции нуждается в субстанции для существования и есть её следствие. Но следует, чтобы мы увидели, как обстоят вещи в этом отношении в каждой из категорий. Так, с самого начала наблюдается, что [понятие] субстанции входит в определение следующих трёх категорий: где, положение и обладание, как ясно выводится из их определений, ибо во всех них появляется [идея] тела. Так мы говорим о [категории] где, что она есть отношение тела к месту; то же самое происходит