Ор Якар - Старец Элиягу
- -
- 100%
- +
Что касается душ, которые являются частью того света, раскрывающегося там, то подобно тому, как они «похищают» эту Клиппу вследствие своей близости к ней, так и те души, которые находятся внутри неё, сами оказываются ею угнетены. И если случится, что в это время выйдут святые души, она вовсе не получит над ними власти, поскольку они находятся под своей защитой, либо же они вообще не выйдут.
Но те души, которые находятся внутри этой Клиппы — той самой упомянутой Клиппы, которая в это время действует посредством суда и через которую также управляется мир, — она выводит свои души, и они оказываются угнетёнными.
Необходимое доказательство этому состоит в том, что далее он объясняет: эти угнетённые души — это праведники народов мира. А в книге «Пекудей», в разделе о чертогах нечистоты, Рашби объясняет, что в седьмом чертоге, где находится тонкая Клиппа, наиболее близкая к святости, находится вознесение праведников народов мира и там пребывает их покой. Обрати внимание на этот вопрос, когда он будет рассмотрен на своем месте.
«В то время, когда властвовал человек» — это человек Белиала, человек зла и лжи, — над человеком, который относится к стороне добра и зла. «Во зло ему» — этому инородному человеку, поскольку в конечном итоге он будет уничтожен посредством этих душ, как далее объясняется, когда Святой, благословен Он, совершит то, что должно быть совершено.
Эти души приходят в мир либо в телах мамзеров, либо среди праведников народов мира, как мы объясним далее. И тогда они получают некоторое наслаждение от святости, как объясняется в книге «Пекудей», в разделе о чертогах.
Поэтому теперь выражение «возношение святых не вкушать» не совсем точно, поскольку даже после своего исправления они не «вкушают» именно возношение, а относятся просто к категории святости.
Здесь Писание приходит и говорит: «А дочь священника, если станет женой чужого человека» (Ваикра 22:12). Таков смысл этого стиха. Здесь заключена тайна того, каким образом притесняются души. Ибо этот мир целиком управляется посредством Древа познания добра и зла. И когда сыны мира управляются посредством Весов, то Весы стоят и склоняются в сторону добра.
«А дочь священника, если станет женой чужого человека» — то есть она угнетаема клипой Древа познания добра и зла. «Добро» — это Метатрон (מטטרו״ן), который является миром чертогов и обителей, как было объяснено выше. А «зло» — это Самаэль (סמא״ל), то есть те, которые выходят из Нуквы Великой Бездны, как было объяснено выше.
Когда мир управляется по Весам добра, то есть посредством излияния милосердия и святости, — тогда наступает время возлюбленных, чтобы разъяснить вопрос о скверне, которую змей возложил на Хаву, и то, что во многих местах Зоара говорится, будто Самаэль (סמא״ל) поднимается вплоть до Гвуры. Все эти положения мы уже отвергли и разъяснили выше. Однако смысл этих слов заключается в следующем: когда клипа распространяется, Самаэль (סמא״ל) поднимается в третью обитель, чтобы выступить обвинителем против ненавистников Израиля. Тогда его требование и его обвинение поднимаются до Гвуры, ибо именно до неё доходит предел линии суда.
Тогда посредством внутренних судебных палат возбуждается суд, и они судят Израиль — возвращаются ли они в раскаянии. То есть нисходит излияние Бины, которая называется Тшувой, при условии, что раскаяние происходит из глубины сердца. Тогда это излияние протягивается из глубин Бины — а именно из Хохмы и Кетера.
И тогда красные от суда глаза омываются молоком, как объясняется в Зоаре, в разделе «Мишпатим». Тогда Гвура исправляется милосердием Бины — то есть «молоком Матери» — и суд отменяется. Самаэля (סמא״ל) отталкивают из третьего порядка к Нукве Великой Бездны, и всё его возбуждение вообще не приносит ему пользы.
Именно об этом сказано в разделе «Берешит», когда говорится о семи обителях. В третьей обители сказано: «Там иногда обнаруживается обвинитель против Израиля, кроме тех случаев, когда они принимают лекарство от этого — посредством Тшувы» — примерно таково выражение там, а смысл его соответствует приведённому выше объяснению.
И тогда, когда милосердие усиливается, говорится, что мир управляется свыше со стороны добра. И Весы внизу также склоняются к стороне добра. А тот обвинитель, то есть клипа, отбрасывается, и зло не властвует.
Но, не дай Бог, если Израиль не принимает лекарство Тшувы, а находящиеся наверху судебные палаты пробуждаются судить согласно деяниям нижних, тогда Гвура изливает на Малхут суровый суд, чтобы мир управлялся согласно стороне зла и суда.
Тогда злое ярмо, то есть клипа, угнетает и направляет мир к суду, поскольку никакой суд не осуществляется внизу иначе как посредством клипы. Это подобно сказанному: «Конец всякой плоти» (Берешит 6:13) — то есть клипа приходит перед Ним, как объясняется в Зоаре, в разделе «Ноах».
Тогда мир управляется посредством суда, который является стороной зла, и Весы склоняются к стороне зла, поскольку клипот усиливаются. А поскольку этот суд нисходит вниз, это называется тем, что змей возложил скверну на Хаву, поскольку именно вследствие этого пробуждается суд, будучи ниспосланным в Малхут.
Постигни содержание этих слов, ибо именно они являются истиной и согласуются со всем учением Зоара. А те, кто верит в противоположное этому, «обрубают насаждения» и, не дай Бог, вносят идола в Храм.
И когда [управление] направляется по стороне зла, оно склоняется к той стороне. И все души, которые в тот час находились в Весах, он притесняет их и забирает их. Но для зла это плохо, поскольку эти души подчиняют себе всё, что мы находим со стороны зла, и полностью уничтожают его. И знак этому — Святой Ковчег, который был захвачен среди филистимлян и над которым они властвовали для зла своему хлебу.
Из этих душ, как мы видим в древних книгах, происходили праведники народов мира, а также мамзеры — мудрецы Торы, которые предшествовали первосвященнику, человеку простому и вместе с тем значимому в мире, несмотря на то что он входил во внутреннейшее из внутренних. Тогда этот старец заплакал на одно мгновение; товарищи изумились и ничего не сказали.
Относительно этих подчиняющих душ — чтобы понять это, мы должны разъяснить, что представляют собой десять сфирот мира Асия. Рабби Шимон бар Йохай в «Тикуним» объясняет, что это десять букв י״ר, то есть י״ה ו״ה, облачающиеся в десять клипот, чтобы подчинить их. Смысл заключается в том, что когда клипот усиливаются, Шхина облачается в них, чтобы управлять миром, ибо если бы они оставались одни, мир был бы отдан в их власть, и они разрушили бы его. Однако, чтобы их действия совершались не иначе как согласно желаемому Высшей Волей, Она облачается в эти десять букв. Но это — десять искр из десяти сфирот. Тогда мир управляется со стороны зла, однако не по злой воле, а согласно Высшей Воле.
Это тайна сказанного о Санхериве: «Горе Ассуру — жезлу Моего гнева, и посох в его руке — Моё негодование» (Йешаяху 10:5), а также объяснения: «Разве похвалится топор перед тем, кто рубит им?» и т. д. И это означает: чтобы подчинить их.
При этом не следует понимать, будто сама Шхина буквально, в виде этих десяти искр, облачается в них, то есть действительно управляет непосредственно через них. Ибо тогда получилось бы, что они получают изобилие непосредственно из Ацилута, а это не так, как мы объяснили. Напротив, этот свет управления облачается в такую форму, которая является облачением Сандалфона; об этом сказано: «И вот колесо одно на земле». И они являются как бы сандалиями для Шхины, позволяющими Ей облачаться в клипу посредством тонкой клипы, находящейся посередине между святостью и клипот, как мы объяснили.
И поэтому сказано: «Я омыла ноги мои — как же мне осквернить их?» (Песнь песней 5:3). Осквернение — это тайна клипы, а ноги — тайна тех нижних сил, которые иногда нисходят в клипот, как сказано: «Ноги её нисходят к смерти» (Притчи 5:5). И когда Шхина удаляется от них, Она говорит: «Я омыла ноги мои», которые были в сандалиях, чтобы ступать по осквернению: «как же мне осквернить их?» И именно поэтому эти души происходят из этой клипы, как мы объяснили.
Они происходят из того же духовного начала, которое облачается там, как мы объяснили. Обрати внимание: эти души и тому подобное — даже если они остаются там после удаления Шхины. Причина, как объясняется далее, заключается в том, что святые элементы уничтожают клипот; это тайна огня, сжигающего огонь. Такова тайна слов: «Стрелы Мои истреблю ими» — стрелы истощаются, тогда как они сами не истощаются, как объяснили наши мудрецы. И это подобно свинцу, очищающему серебро: свинец сгорает и исчезает, серебро же очищается, становится чистым и не уничтожается.
Теперь следует понять тайну существования душ внутри клипы — таких как мамзер, мудрец Торы, и праведники народов мира. Дело в том, что клипот приходят и удерживаются только там, где есть осквернение, преступление и смешение. А чистые души не могут происходить из места, где мужчина и женщина соединяются в чистоте и святости, поскольку такая душа не получает своего воздействия от них; что ей там делать? Следовательно, у обычных израильтян это невозможно. Также невозможно это у прозелитов, поскольку, напротив, прозелит отделён от клипот; каким же образом его душа могла бы получить воздействие от клипот?
Однако воздействие происходит в месте, состоящем одновременно из чистоты и нечистоты. Каким образом? Израильтянин и израильтянка, которым было запрещено соединяться друг с другом по причине запретной связи, сблизились друг с другом. Они — святые, и вместе с тем их связь является запретной. Поэтому их душа приходит из места, где соединены дозволенное и запрещённое, то есть из тайны запретной связи. Ведь тайна слова ערוה — «запретная нагота, запретная связь» — относится к злу, а ו״ה, то есть Кадош, Барух, Ху, и Шхина, облачаются в клипот, которые несомненно являются злом.
Так же обстоит дело с праведниками народов мира: отец и мать во время своего соединения помыслили некоторую добрую мысль — например, о продолжении рода или какую-либо подобную добрую мысль. Тогда клипа строится из этого сочетания зла и доброй мысли, то есть из тайны ערוה — «зло» и ו״ה. Поэтому ему даётся такая душа, которая стоит между клипот. И именно эти души непосредственно подчиняют клипот.
Праведники народов мира, несомненно, происходят со стороны зла, но ненавидят его, подчиняют его и следуют за добром. Тем самым освящается Имя Небесное, поскольку они узнают и признают святость Творца всего сущего. Так же и мамзер — мудрец Торы: ведь он происходит от зла, но занимается Торой и отменяет действия клипот. Поэтому они в некоторой степени близки и подобны достоинству раскаявшихся, которые подчиняют клипот и поднимаются из места святости, находящегося внутри зла, к месту чистой святости. И это, несомненно, великое достоинство.
Таким образом, мы узнаём, что существуют три вида душ, расположенные один под другим:
первый вид — души собственно святых Израиля;
второй — души прозелитов, которые в некотором отношении находятся ниже первых;
третий вид — те, которые связаны непосредственно с клипот, а именно мамзеры — мудрецы Торы — и праведники народов мира.
И все они происходят из святости согласно вышеизложенному. Этим разъясняется данное изречение.
Пункт 2
Тот старец открыл и сказал: «Если она дурна в глазах господина своего, который предназначил её себе, то пусть он позволит выкупить её; народу чужому он не властен продать её, поступив с нею вероломно» (Шмот 21:8). Этот отрывок сказан о тайне, о которой здесь идёт речь: «И если человек продаст свою дочь в рабыню, не выйдет она, как выходят рабы. Если она дурна…» (Шмот 21:7–8). Владыка мира, кто не убоится Тебя? Ведь Ты властен над всеми царями мира, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе подобает это, потому что среди всех мудрецов народов и во всех царствах их нет подобного Тебе» (Иеремия 10:7). Многие в мире ошибочно понимают этот стих, и все они говорят, однако этот стих не становится ясным в их устах.
Разве Святой, благословен Он (הקב״ה), есть Царь народов? Ведь Он — Царь Израиля, и так Он называется. Ведь сказано: «Когда Всевышний давал уделы народам», и написано: «Ибо удел Господа — народ Его» (Второзаконие 32:8–9). Поэтому Он называется Царём Израиля. А если ты скажешь, что Он называется Царём народов, то это как будто хвала им: будто Святой, благословен Он, царствует непосредственно над ними, а не так, как говорят, что они переданы во власть служителям и назначенным над ними начальствам.
Более того, конец стиха говорит: «Ибо среди всех мудрецов народов и во всех царствах их нет подобного Тебе». Всё это относится к остальным народам. И удивительно: почему они не поднимаются посредством этого стиха до высоты облаков, то есть почему не приходят к истинному постижению? Но Святой, благословен Он, словно ослепил их глаза, и они вообще не знают Его. Ведь то, что мы говорим о них — что все они ничто, тщета и пустота, — основано на написанном: «Все народы — как ничто перед Ним; за ничто и тщету сочтены они Им» (Исаия 40:17). А ведь это великий, высший и драгоценный принцип, который этот стих устанавливает для нас.
Сказал рабби Хия: Но ведь написано: «Бог — Царь над народами» и далее. Сказал ему: Я вижу, что ты находился позади их стен и вышел с этим стихом, чтобы помочь им. Мне следовало сначала ответить на то, что я сказал, но поскольку я встретил тебя на дороге, я проведу тебя оттуда и отсюда и пойду дальше, чтобы устранить всё.
Комментарий к Пункту 2
«Кто не убоится Тебя» и далее. Этот стих был приведён прежде всего потому, что его намерение — сказать о тайне действия клипы внутри святости. И могло бы, не дай Бог, показаться, будто это противоречит намерению Творца. Поэтому сначала приведён этот стих и дано такое введение, которое показывает, что сами клипот признают Его Божественность и величие и совершают всё по Его воле. Поэтому Святой, благословен Он, назван Мари де-альма — «Владыкой мира», то есть Господином мира. Он не оставил внешним силам и системам Плиштим действовать в нём по своему произволу, не дай Бог.
Поскольку заблуждавшиеся неверующие приписывали свой страх и поклонение различным силам, сказано, что это не так: «Владыка мира, кто не убоится Тебя?» И не подобает, чтобы страх был перед кем-либо другим, поскольку «Ты властен над всеми царями мира». Хотя им и поручено исполнение их служения, всё происходит по Твоей воле.
«Они ошибаются в этом стихе» — потому что стих кажется им трудным, как будет объяснено далее, и каждый пытается разрешить трудность по своему разумению. «Не установился» — то есть такой ответ не согласуется с правильным смыслом стиха. «Он — Царь Израиля» — потому что они не хотели признать, что управление народами осуществляется Им непосредственно, но считали, что оно происходит от Него через назначенных над ними князей. Поэтому Он называется Царём Израиля: имя царствования непосредственно связывается с Израилем, хотя и в отношении Израиля всё осуществляется исключительно по Его воле.
Когда говорится «Он называется Царём Израиля», это не означает, что, поскольку Он называется Царём Израиля, Он властвует над Израилем, а остальные народы, не дай Бог, находятся вне Его власти. Напротив, смысл в том, что непосредственно Его уделом является Израиль, тогда как остальные народы получили свой удел через назначенных над ними князей. Именно поэтому сказано: «Когда Всевышний давал уделы…» — и потому Он называется Царём Израиля.
«А если ты скажешь» — то есть если ты предположишь, что Святой, благословен Он, называется Царём народов, чтобы показать, что Он не оставил назначенных князей действовать в отношении народов вопреки Его воле, и вследствие этого тебе придёт в голову сказать, что Святой, благословен Он, есть Царь народов, — не думай, будто этим ты возвеличиваешь имя Святого, благословен Он. На самом деле ты тем самым возвеличиваешь их. Это и есть их похвала: будто Святой, благословен Он, непосредственно царствует над ними. Ведь слово «царь» именно это и означает — что он непосредственно управляет ими, а не так, как мы сказали выше. Само понятие царя исключает такое посредническое устройство.
«Великий, высший и драгоценный принцип Он установил им» и далее. Это сказано потому, что стих чрезвычайно возвышает достоинство Святого, благословен Он, утверждая, что среди народов нет никого подобного Ему. Иначе, не дай Бог, могло бы показаться, что существует кто-либо, лишь немного уступающий Ему. Далее автор возвращается к тем, кто предполагал, что Святой, благословен Он, называется Царём народов, как было сказано выше: «А если ты скажешь…» и далее.
«Смотри: все Имена Его и все обращения к Нему, которые существуют у Святого, благословен Он, — все они распространяются по своим путям; и все они облекаются друг в друга и разделяются на известные пути и тропы. Кроме одного-единственного Имени, избранного из всего, которое унаследовал единственный народ, избранный из всех остальных народов. И это — Йуд-Хе-Вав-Хе ( יו״ד ה״א וא״ו ה״א ), как написано: „Ибо доля АВА ״ Я — народ Его“ (Второзаконие 32:9), и написано: „А вы, прилепившиеся к АВА ״ Я, Богу вашему, живы все вы ныне“ (там же 4:4). Именно к этому Имени они относятся в большей степени, чем ко всем остальным Именам».
Одно из всех остальных Имен Его распространяется и разделяется на множество путей и троп, и называется Элоhим (אלהים). Это Имя наследуется и разделяется на нижние уровни этого мира. Это Имя разделяется между служителями и назначенными властителями, которые управляют остальными народами, как сказано: «И пришёл Элоhим к Валааму ночью» (Числа 22:20), и: «И пришёл Элоhим к Авимелеху во сне ночью» (Бытие 20:3). Так же каждый назначенный властитель и каждый служитель, которого Святой, благословен Он, назначил над остальными народами, включён в это Имя; и даже идолопоклонство называется этим именем.
Это Имя царствует над народами, но это не то Имя, которое царствует над Израилем, ибо над святым народом существует единственное Имя, единственное во всём мире.
Если же ты скажешь, что таким образом следует истолковать стих: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» — будто это Имя, царствующее над народами, то есть Элоhим, и в нём пребывает страх, и в нём пребывает суд, — то это не так и не в этом смысле сказано. Ведь если бы это было так, тогда даже идолопоклонство оказалось бы включено в него. Однако, поскольку прежняя преграда, стоявшая непосредственно перед этим стихом, была устранена, стих сохраняет своё значение, если смотреть на него немного внимательнее.
«Кто не убоится Тебя, Царь народов?» — можно ли сказать, что под «Царём народов» здесь подразумевается Святой, благословен Он? Нет. Но кто же тогда этот «Царь народов», который не боится Тебя и не содрогается перед Тобой? Какой царь народов не убоится Тебя?
Подобно этому сказано: «Аллилуйя! Хвалите, рабы АВА״Я, хвалите Имя АВА״Я» (Псалмы 113:1). Тот, кто слышит слово «аллилуйя», но не знает, что именно сказано, после слова «аллилуйя» слышит также: «Хвалите, рабы АВА״Я». Ведь грамматически следовало бы написать: «Рабы АВА״Я, хвалите Имя АВА״Я». Подобно этому здесь следовало бы написать: «Какой царь народов не убоится Тебя?»
Но всё сказано именно в надлежащем порядке: «Ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве нет подобного Тебе» (Иеремия 10:7). Что означает это слово, которое распространилось среди них и в их мудрости? Твои деяния и Твои могущественные действия распространились среди них, и они говорят: «Нет подобного Тебе». Они говорят это, и это Имя распространилось среди них.
Обрадовались товарищи и заплакали, но ничего не сказали. И он также плакал, как прежде.
Все Имена и все обращения к Нему — это три понятия:
первое — Хавайот, то есть формы Имени АВА״Я;
второе — Имена;
третье — обращения и наименования.
Об этих понятиях мы подробно говорили в Сефер Пардес Римоним в разделах об Именах, о мерах и о Четырёхбуквенном Имени.
В некоторых местах говорится, что Хавайот — это Четырёхбуквенное Имя, включающее десять сфирот: Йуд — Хохма, Хе — Бина, Вав — Тиферет, Хе — Малхут. Эти Хавайот относятся к десяти сфирот и разделяются согласно их огласовкам, как объяснено в Тикуним.
Согласно этому, в Четырёхбуквенном Имени нет различных изменяющихся аспектов: оно указывает на полное равенство и на милосердие, присущее всем сфирот.
Однако у сфирот существуют различные действия, и на них указывают Имена: Эhье (אהי״ה), Йа״Х (י״ה), АВА״Я с огласовкой Элоhим, Эль (א״ל), Элоhим (אלהי״ם), АВА״Я Цваот (יהו״ה צבאו״ת), Шаддай (שד״י), Адонай (אדנ״י). Это Имена десяти сфирот, как известно; их объяснению мы подробно посвятили место в Сефер Пардес Римоним.
Кроме того, каждое из этих Имен имеет ещё различные аспекты, каждый из которых указывает на соответствующее ему отдельное состояние.
Например, Малхут называется Цедек — «Праведность», Зот — «эта», Ани — «я», Калла — «невеста», Иша — «женщина», Киссе — «трон», Малах — «ангел», Мелех — «царь» и тому подобное. Несомненно, каждое такое обращение указывает на аспект, на который не указывает другое обращение, как было объяснено там.
Именно поэтому здесь сказано: «все Имена», то есть сами Имена, и «все обращения к Ним», то есть многочисленные наименования каждого Имени, принадлежащего Святому, благословен Он, — «все они распространяются по своим путям».
Например, внутренней сущностью Малхут является простая сущность милосердия; поэтому её Четырёхбуквенным Именем будет АВА״Я (יהו״ה). А её чертогом и облачением будет Имя Адонай (אדנ״י). Подобным образом внутреннее Имя Йесод — АВА״Я, а его чертог — Шаддай (שד״י), что указывает на изменение его аспекта.
Кроме того, у каждой меры имеются различные состояния, которые в своей совокупности могут обозначаться Именем Адонай или другими Именами, а более конкретно на них указывают обращения.
Например, имя Малхут со стороны суда — Цедек — указывает на Имя Адонай, питающееся от Имени Элоhим. А имя Малхут со стороны Тиферет — Зот, то есть «это», — связано с выражением «Алеф–Тав Торы», охватывающим всё от Алеф до Тав. Кроме того, она является седьмой и включает шесть концов посредством своего мужа, то есть число семь. Поэтому имя «Зот» указывает на то, что она получает от Тиферет.
Когда же она соединяется с правой стороной, она называется «чашей благословения» — Кос шель Браха. Само слово «чаша» имеет числовое значение 86, как Имя Элоhим, а «чаша благословения» находится справа. Поэтому, поскольку она называется Элоhим и связывается с правой стороной, она называется «чашей благословения».
Именно это означает сказанное: «они распространяются по своим путям».
«И все они облекаются друг в друга» — то есть для воздействия на нижних. Обращения Йесод не действуют внизу непосредственно, а действуют через обращения Малхут. Так же и остальные сфирот облекаются друг в друга: одна является оболочкой для другой, одна — внутренним содержанием другой.
Кроме того, существуют обращения, находящиеся в Малхут во внутренних ветвях. Они не действуют самостоятельно, а действуют посредством более явно проявленных обращений. И так это происходит в каждой сфире: подобно тому как Имена облекаются друг в друга, так и обращения облекаются друг в друга, даже внутри одной и той же сфиры.
«И разделяются на пути и тропы» — сфира никогда не действует только посредством одного аспекта, чтобы можно было сказать, что она действует лишь через одно обращение. Напротив, она разделяется на множество путей и троп, поскольку действует посредством многих аспектов, то есть посредством многих обращений.
Это относится к Именам и обращениям. Но Четырёхбуквенное Имя не таково, ибо оно есть АВА״Я в каждой сфире, и АВА״Я присутствует во всех сфирот. Это Имя указывает на абсолютное единство и совершенное равенство. Оно не разделяется на различные пути и тропы действия, но является душой всех Имен.
Поэтому сказано: «единственное Имя, избранное из всего». Оно наследуется ими потому, что в них существует соответствующий этому аспект: это Имя принадлежит им по наследству, поскольку они являются единственным народом, избранным из всех остальных. Поэтому это Имя относится к народу именно в большей степени, чем все остальные Имена.