Ор Якар - Старец Элиягу

При этом не имеется в виду, что остальные Имена принадлежат народам. Ведь все властители народов связаны именно с Имя Элоhим. Смысл заключается в том, что душа Израиля более непосредственно связана с внутренней стороной этого Имени, чем души остальных народов.

Однако и у Израиля имеется доля в других Именах, в ангелах и в других распространяющихся силах, которые святы и связаны с Именем Эль (א״ל) и с Йа״Х (י״ה), например Михаэль (מיכא״ל), Эзриэль (עזריא״ל), Гавриэль (גבריא״ל), Уриэль (אוריא״ל), Рафаэль (רפא״ל), Цадкиэль (צדקיא״ל), Анаэль (ענא״ל) и другие. То же относится и к остальным Именам.

Однако властители, распространяющиеся наружу, связаны с Имя Элоhим, как это очевидно из стиха: «И пришёл Элоhим к Авимелеху» — это относится к его властителю; и «пришёл Элоhим к Валааму» — это сила, облекшаяся в него.

Причина в том, что Имя Элоhим относится к Гвуре, а от Гвуры распространяются силы суда. Они, будучи святыми, вращаются и нисходят один из другого, пока не достигают уровня соприкосновения с силами суда и внешними силами, которым они необходимы для наказания — подобно злой плети для нанесения удара.

Когда возникает желание, чтобы святость распространилась внутри такого властителя посредством известного облачения, как мы объясняли в предыдущем учении, то через это облачение святость облекается во внешние силы. Это называется «осквернением ног».

Об этом сказано: «Я омыла ноги мои; как же мне осквернить их?» (Песнь песней 5:3).

Это также называется высшей нечистотой в форме случайного излияния, на языке «кери», как сказано: «И Я пойду против вас в ярости кери» (Левит 26:28). Подобно тому как Израиль своими испорченными поступками вводит себя внутрь клипот, так Святой, благословен Он, наказывает их посредством соответствующего облачения: «Если вы пойдёте со Мною кери, то и Я пойду с вами в ярости кери».

Так следует понимать выражение о том, что Элоhим пришёл к Валааму — в смысле кери, случайности и нечистоты, как объясняли наши мудрецы. Это происходит посредством тех ветвей, которые распространяются наружу и становятся облачением для святости.

Эти облачения являются также облачениями Шхины в изгнании, когда она находится в нечистой земле народов. В этом заключается тайна Израиля, пребывающего за пределами Земли Израиля среди идолопоклонников, но сохраняющего чистоту.

Они притягивают изобилие посредством своих заповедей, Торы и служения. Это благословение передаётся Шхине, а Шхина, в силу необходимости, воздействует и притягивает его к тому властителю, под властью которого находятся Израильтяне, посредством Имени Элоhим, распространяющегося там через свои ветви.

То есть искры Малхут распространяются во всех местах, где находятся Израильтяне. Когда они там служат и воздействуют в чистоте, это изобилие неизбежно достигает идолопоклонства и властителей.

Именно поэтому пророк Иеремия сказал: «Ищите мира городу, куда Я переселил вас, и молитесь за него АВА״Я» (Иеремия 29:7).

И поэтому сказано: «Это Имя разделяется между служителями и назначенными властителями, которые управляют остальными народами», и даже между идолопоклонством, подобно выражению «чужие божества». Сказано «даже», поскольку это святое Имя облекается во внешние силы.

«И суд пребывает в нём» — то есть Гвура. Даже идолопоклонство входит в это общее понятие.

Если предположить, что стих «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» говорит об Имени Элоhим, царствующем над народами, тогда, подобно тому как Его царствование над народами осуществляется через облачение в силы внешних уровней, как мы объяснили, так же и страх перед Ним должен распространяться согласно этим уровням. Следовательно, и идолопоклонство оказалось бы включённым в этот страх.

Можно возразить: «Царь народов» относится к Святому, благословен Он. Однако этот стих допускает два толкования. Первое — понимать «Царь народов» как Святого, благословен Он, но это невозможно по причинам, объяснённым выше.

Поэтому с полной необходимостью стих следует понимать буквально во втором смысле: кто же тот царь народов, который не боится Тебя и не содрогается перед Тобой?

Подобно этому сказано: «Аллилуйя…»

Смысл стиха таков: «Кто не убоится Тебя?» — и мы могли бы подумать, что речь идёт просто о людях этого мира. Поэтому стих специально уточняет, о ком идёт речь: о «Царе народов» — даже о тех властителях и клипот, которые господствуют над народами. Можно было бы предположить, что они не входят в число боящихся Бога. Но это не так: все они боятся Творца. Причина этого будет разъяснена далее.

То же самое обнаруживается в стихе: «Аллилуйя! Хвалите, рабы АВА״Я, хвалите Имя АВА״Я» (Псалмы 113:1).

Стих начинает со слова «аллилуйя», но здесь предложение оказывается скрытым в двух отношениях. Во-первых, не сказано, кто именно восхваляет. Во-вторых, не сказано, кого восхваляют.

Причина в том, что слово «аллилуйя» является составным и потому само по себе не раскрывает своего полного смысла.

Именно это означает: тот, кто слышит слово «аллилуйя», но не знает, что именно сказано, остаётся в неведении сразу относительно двух вещей: кому обращено «аллилуйя» и кто должен восхвалять.

Поэтому стих возвращается и объясняет оба вопроса: кто восхваляет — «хвалите, рабы АВА״Я»; и кого восхваляют — «хвалите Имя АВА״Я».

Открыл и сказал: «И сказала Сара Аврааму: “Прогони эту рабыню и сына её и прочее, ибо не будет сын этой рабыни наследовать вместе с сыном моим и прочее”» (Берешит 21:10). Товарищи, пробудились и сказали, что Сара желала удалить идолопоклонство из дома. Поэтому написано: «Во всём, что скажет тебе Сара, слушайся голоса её» (Берешит 21:12). Здесь написано: «А если человек продаст дочь свою в рабыню» (Шмот 21:7). Это — душа, оказавшаяся в перевоплощениях вследствие злых деяний мира; «в рабыню» — это тот самый Ситра Ахра, в который она возвращается в процессе перевоплощения. И вот она подвергается угнетению, чтобы вывести её оттуда. Поэтому сказано: «Она не выйдет подобно выходу рабов».

Кто же все эти души, подвергающиеся угнетению? Здесь заключена тайна: это души малых младенцев, когда они питаются от силы своей матери. И Кдош Барух Ху видит, что если они останутся в мире, то их запах испортится и они скиснут, подобно этому уксусу. Поэтому Он забирает их маленькими, пока они ещё источают запах. Что же Он делает? Он оставляет их подвергаться угнетению в руках этой рабыни. Несомненно, это Лилит (לילית): поскольку младенец оказывается в её власти, она радуется ему, угнетает его и выводит из мира, когда он питается от силы своей матери.

И если скажешь, что эти души должны были бы принести миру добро, — это не так. Ведь написано: «Если она плоха в глазах господина своего» (Шмот 21:8) — тот человек впоследствии, через несколько дней, испортится. Если он останется с ней, эта душа подвергается угнетению, а другая — нет. О таких написано: «Я видел всех угнетаемых…» (Коhелет 4:1). И это соответствует сказанному: «Если она плоха в глазах господина своего, так что он не назначил её». Здесь не написано слово «назначил» с буквой алеф. Если скажешь, что Кдош Барух Ху с самого дня, когда она возникла, предназначил её той Ситра Ахра, то теперь, в перевоплощениях Тикла, Он не предназначил её — то есть произошло то, чего прежде не было.

Слова «И сказала Сара Аврааму» предназначены показать, что слово «рабыни» является обозначением клипы, как сказано: «Прогони эту рабыню и сына её». Товарищи пробудились и сказали, что Сара желала удалить идолопоклонство из дома и прочее. И они хорошо истолковали это. Ведь если речь идёт о наследстве, как сказано: «Ибо не будет сын рабыни наследовать», и если речь идёт о материальном наследстве, почему Кдош Барух Ху согласился с её словами и сказал: «Во всём, что скажет тебе Сара, слушайся голоса её»? Несомненно, речь идёт об идолопоклонстве, которым забавлялся Ишмаэль. И именно поэтому «рабыня» — это клипа, а Ишмаэль связан с идолопоклонством; поэтому «сын рабыни» в его перевоплощении означает злые деяния и прочее.

Смысл заключается в том, что вследствие действий нижних, которые не являются достойными, клипа усиливается, получает власть и угнетает души, как уже было объяснено выше. Поэтому и сказано: «злые деяния мира». Тогда Кдош Барух Ху как бы продаёт эту дочь — святую душу — в рабыню клипе, где властвует зло и угнетаются души.

Что это за души? Один из ранних текстов разделяет их с теми душами, о которых выше было сказано, что из них происходят праведники народов мира и мамзеры, ставшие мудрецами Торы. Здесь же речь идёт не о них, а о малых душах младенцев и прочем.

Однако Зоар объясняет, что над детьми тех, кто вступает в супружескую близость не в святости, при свете и открыто, властвует Лилит. Но существует средство исцеления от этого — освящение себя и совершение супружеской близости в сокрытии, как это приведено в Зоаре, в разделе Берешит и в разделе Ваикра.

Это подтверждает тот путь, которым выше объяснялись мамзеры и праведники народов мира: эти души находятся во власти внешних сил, подвергаясь угнетению, и не могут прийти в этот мир иначе, как через них.

Поэтому человек, освящающий себя во время супружеской близости, не имеет там никакой доли. И так он говорит ей: «Иди, иди! Море пробудилось, его колёса пришли в движение; для тебя есть зов, но не от тебя и не по твоей мере. В освящении твоего Владыки я держусь», как объяснено в упомянутой книге. Следовательно, он явно отталкивает её, чтобы у неё не было никакой доли в продолжении тех душ, которые находятся под её властью.

Но тот, кто не остерегается этого, — она получает власть над этой супружеской близостью, поскольку человек связан и привязан к наслаждениям мира, к материальному телу. И тогда она притягивает туда святую душу, поскольку Израиль свят, а их единение совершается в святости и чистоте и сопровождается семью благословениями. И поскольку у нечестивой Лилит есть доступ к этой супружеской близости, она приносит святую душу из тех душ, которые находятся под её властью. И эти души действительно умирают через неё, внутри силы своей матери, как будет объяснено далее.

Кдош Барух Ху видит, что если они останутся в мире и прочее. Чтобы понять этот вопрос, необходимо понять то, что объяснено в Зоаре, в «Песни песней»: когда души находятся непосредственно в Ган Эдене, там они иногда тянутся за клипой и согрешают ещё до своего прихода в этот мир. Именно они и становятся нечестивыми, ибо как они действовали наверху, так действуют и внизу.

Дело происходит в Чертоге Ливнат ха-Сапир, где сказано: «Вокруг ходят нечестивые» (Псалмы 12:9). Иногда душа прилепляется там к клипе и тянется вслед за ней.

Причина этого связана с природой души. Есть душа, источник которой находится со стороны Гвуры, и она тянется к внешним силам — к тем красным клипот, которые находятся там. Есть же душа, источник которой находится со стороны Хесед, и она тянется к внешним силам, которые являются белыми со стороны Хесед.

Поэтому в нижнем мире есть человек, природная склонность которого связана с краснотой, и он тянется вслед за Шэдом; есть и тот, чей темперамент холоден, и он следует своей природе. Всё это определяется дурным выбором души и её близостью к клипе.

У некоторых из этих душ наверху есть раскаяние и возвращение в Тшуву; поэтому, находясь и в нижнем мире, они также возвращаются. Есть же такие, которые не возвращаются, и внизу они также не возвращаются.

Но тех, о ком Ему известно, что они возвратятся, Он терпеливо ожидает и не наказывает сразу — ради пользы, которая впоследствии выйдет из них для праведников в мире, или потому, что от них в будущем произойдёт достойное потомство, и тому подобное.

Есть, однако, другие — те, кто подвергся угнетению и действительно вошёл внутрь клипот, в Нукву Техома Раба, как было сказано выше. Они выросли и долгое время задержались там внутри клипы, и всё их существование оказалось внутри зла. Если они вырастут хотя бы немного, они ещё более «скиснут».

Они не подобны тем, кто добровольно потянулся за клипой. Те, кто потянулся за ней по собственному желанию, в основе своей полностью добры, но совершили один или два проступка. Поскольку в них всё же имеются некоторые добрые дела, Кдош Барух Ху не передаёт их внешним силам, чтобы те получили власть над ними; Он оставляет им время, чтобы они могли продолжать совершать это добро. Кроме того, это может происходить ради пользы, которая произойдёт для праведников в этом мире от их добрых качеств и дел, или потому, что от них должно произойти достойное потомство.

Но эти угнетённые, вошедшие в глубины клипот, целиком принадлежат злу. Если они увидят и познают дела мира, то тотчас «скиснут» во всех своих делах. Поэтому Он отнимает их и забирает их маленькими.

Если же ты спросишь: тогда они умирают не из-за греха отца, а из-за собственного греха? На это есть несколько ответов.

Во-первых, отец сам стал причиной этого, поскольку не освятил себя во время супружеской близости. И его грех стал причиной их положения, ибо одно преступление влечёт за собой другое.

Во-вторых, даже если сказать, что эти дети умирают не из-за греха отца, в этом нет затруднения. Ведь относительно подобного сказано: «сыновья» — настоящие сыновья. А эти не являются его настоящими сыновьями, а представляют собой перевоплощённые души, появившиеся вследствие дурной подготовки во время супружеской близости. Если бы отец освятил себя, он притянул бы настоящих сыновей; теперь же, поскольку он не удостоился этого, он притянул этих, и они умирают.

Согласно тому, что будет сказано далее, человек своим грехом действительно вызывает высшее угнетение и своими действиями угнетает своих сыновей и сыновей своих сыновей до третьего поколения. Поэтому для этого объяснения нам не потребуется всё сказанное выше; это будет объяснено далее, с Божьей помощью.

В-третьих, Кдош Барух Ху знает будущее и знает, что этот человек в дальнейшем совершит зло и согрешит, и его наказанием станет смерть детей. Поэтому Он ожидает подходящего часа для нисхождения тех детей, которым суждено умереть. Подобным образом это объясняется в «Сефер Хасидим» или приблизительно так.

В отношении этих душ обнаруживаются два состояния. Одни из них немного вырастают и начинают заниматься Торой. О них сказано: «Он забирает их маленькими, пока они ещё источают запах» — то есть запах заповеди брит-милы или некоторый запах Торы, например ответ «амен» или стих Торы: «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4).

Есть же другие, у которых нет даже этого. Это те, кто умирает через пять дней после рождения и не удостаивается даже брит-милы. О них сказано: «Он выводит их из мира, когда они ещё питаются от силы своей матери». Это те, в ком нет даже запаха Торы и вообще нет запаха заповедей.

Несомненно, здесь возникает вопрос: почему они не остаются до обрезания и до того времени, когда начнут приобщаться к Торе? Ведь до этого момента они ещё не успеют «скиснуть». Нельзя сказать, что они должны были бы дожить до начала этого периода, но умерли из-за греха отца, поскольку далее делается вывод, что у них нет определённого времени, а всё зависит от желания Лилит забрать их, как будет объяснено в соответствующем месте.

Здесь есть тайна, связанная с тем, что наши мудрецы, да будет память их благословенна, сказали: Авраам сидит у входа в Геином и не позволяет войти тем, кто соблюдал знак завета. Это объясняли тем, что их знак завета скрывается под крайней плотью младенцев, умерших до обрезания.

Смысл заключается в том, что тот, кто соблюдал знак завета, даже если впоследствии испортил свои дела другими преступлениями, не подвергается власти огня Геинома.

Получается, что такой несчастный человек оказывается в затруднительном положении: в Геином ему войти невозможно, поскольку он соблюдал знак завета; войти в тот мир также невозможно, поскольку он нарушил остальные заповеди. Как же это происходит? Его перевоплощают в одного из тех младенцев, и он умирает до обрезания. То есть его знак завета оказывается скрыт под крайней плотью младенца, и он судится в Геином, чтобы удостоиться войти в будущий мир. Таким образом, его повреждение становится его исправлением.

Однако здесь не представляется, что именно это является намерением автора. Если так, вопрос возвращается на своё место: почему они все не ожидают, пока в них не появится хотя бы «запах» Торы и заповедей?

Можно ответить, что после того, как они достигают этого «запаха Торы», у них уже нет установленного срока. Но до того, как они достигнут этого состояния, всё, безусловно, зависит от деяний отцов: если они удостоятся, дети достигнут «запаха Торы», а если нет — умрут раньше.

И всё же это объяснение недостаточно. Ведь далее я действительно видел, что говорится о двух видах угнетённых: одни умирают, чтобы не «скиснуть», и они достигают лишь тринадцатилетнего возраста; другие умирают из-за греха отца — и это те, кто являются «древними от Шэдов». Далее мы расширим объяснение этого вопроса, с Божьей помощью.

«Оставляет их подвергаться угнетению» — то есть подвергает их угнетению второй раз, в Геином. Таким образом, они оказываются угнетёнными в своей душе и угнетёнными в своём теле.

«Чтобы они совершали добро в мире» — то есть если бы они жили, они стали бы праведниками и достойными людьми в своих поступках. Но этого не происходит вследствие злого темперамента, который они впитали среди клипот, и вследствие того, что эта душа уже укрепилась в склонности следовать тем явлениям и желаниям.

«А другая не подверглась угнетению» — то есть другая душа, которой не суждено «скиснуть», не находится во власти Лилит.

Если скажешь, что именно для той Ситра Ахра она была предназначена и прочее, смысл таков: когда она возникла в тайне единения Ливнат ха-Сапир, как было объяснено выше, намерение вовсе не состояло в том, чтобы, не дай Бог, привлечь её к внешним силам. Напротив, она подверглась угнетению и была насильно увлечена ими.

«И освободит её» — что это означает? «И освободит её» — теперь Святой, благословен Он, освобождает её, когда её аромат поднимается прежде, чем она успеет испортиться, и поднимает её наверх, с одного уровня на другой, в Свою Божественную обитель. А если ты скажешь: поскольку она была захвачена той стороной, то, возможно, Он отдаёт её, как мы сказали относительно праведников других народов и мамзеров, — приходит стих и доказывает: «Над чужим народом он не властен продать её, предав её» (Шмот 21:8). Ибо она была захвачена захватом вращения весов, однако — только Израилю, но не другому.

И когда она выходит из Весов, она «не выйдет, как выходят рабы», но будет увенчана венцом, возложенным на её голову. А если ты скажешь, что та сторона ввела её в того младенца, — это не так. Она лишь взяла её, возрадовалась вместе с ней, и она вырвалась из её руки и вошла в то место. И она была приставлена к тому младенцу, радовалась ему и смеялась над ним, и желала этой плоти. Затем, позднее, Святой, благословен Он, берёт душу, а она остаётся телу; после же всего этого она находится во власти Святого, благословен Он.

Теперь посмотри: что означает «не выйдет, как выходят рабы»? Когда она выходит из Весов, та сторона радуется, а Святой, благословен Он, отмечает её и запечатывает одной печатью Своего драгоценного одеяния. И что это такое? Святое Имя, называемое Эло́а (אלוה). Это и есть одеяние Царя, которое Он распростёр над ней. Тогда она охраняется и передаётся только Израилю. И это то, что сказано: «Как во дни Эло́а (אלוה) Он хранил меня» (Иов 29:2). И согласно этой тайне здесь написано: «Не властен он продать её, предав её» — пока на ней находится драгоценное одеяние Царя. Поскольку «предавший её» не властен продать её. Какая же власть остаётся той стороне над ней?

Посмотри: все люди мира целиком находятся во власти Святого Царя [Святого, благословен Он] на то время, когда Он желает удалить их из мира. А у этой нет установленного времени. Поэтому она смеётся над ними и радуется им.

Затем Святой, благословен Он, поражает её и т. д. В самом деле, она была продана в руки внешних сил, и вследствие этой продажи должна была войти к ним по причине своей вины. Но Святой, благословен Он, выкупает её у них тем, что удаляет её прежде, чем она успеет испортиться, согласно Своему замыслу, как сказано: «Кого научит он ведению? И кому даст разуметь услышанное? Отлучённых от молока, отнятых от груди» (Исайя 28:9), как объяснили наши мудрецы.

А если ты скажешь: поскольку она была захвачена, то есть если предположить, что эти захваченные души, находящиеся в состоянии вращения Весов, должны становиться душами мамзеров и праведников народов мира, как объясняли древние книги, а не захваченными младенцами, как мы сказали, — поэтому стих тщательно оговорил и сказал: «чужому народу», то есть в противоположность этому — таким образом он захватил её и т. д. Слово «предав» означает предательство: он предал и захватил её. Но из этого, не дай Бог, не следует, что она предназначена чужому народу; напротив: «не властен он продать её», как мы уже объяснили. «Как выходят рабы» — это души сынов Ханаана, рабов, сынов рабыни, злой служанки, Матери Эрев-Рав, с венцом, как будет объяснено далее.

«Та сторона ввела её» и т. д. — как было объяснено выше относительно мамзеров и праведников народов мира в предыдущем изречении: именно клипа́ даёт туда душу. Здесь же это не так — всё находится во власти Святого, благословен Он, и именно Он даёт её.

А если ты скажешь: тогда в чём состоит власть Лилит над ней, указывающая, будто она действительно имеет какое-то отношение к самой душе? — дело только в том, что она берёт её и радуется вместе с ней, когда та находится во вращении Весов среди клипот, и по желанию покупателя она трудится над ней, исходя из руки Лилит. Затем Святой, благословен Он, даёт её тому телу, и она входит в это место. После того как она входит в это тело по желанию и по слову покупателя, Лилит получает власть над тем младенцем из-за связи, которая была у неё с этой душой. У неё также возникает отношение к телу из-за недостатка святости его отца и матери во время соединения.

И Лилит ведёт его по дурному пути, пока он находится в теле, поскольку материя — это его плоть, а через материю она получает вход посредством злого начала. Но когда приходит его день, день его посещения, Святой, благословен Он, забирает душу, над которой она не имеет власти. А плоть, являющаяся её частью, остаётся там, и к ней, как известно, прилепляются нечистые силы. Затем, когда плоть истлевает и остаются кости, всё это оказывается во власти Святого, благословен Он. Ибо после того как умерший погребён и тело его разлагается, эта нечестивая сила удаляется оттуда. Так же объясняется в Зоаре стих: «И глупец складывает руки свои и ест плоть свою».

Что означает «не выйдет, как выходят рабы»? Как мы объяснили выше: она отмечена как венцом, и он возложен на её голову. Что это за венец? Святой, благословен Он, отмечает её и т. д. Это Имя так объясняется в Зоаре, в разделе Ваикра: это тайна А́ль Вав-Хе (א״ל ו״ה). То есть Вав — Тиферет, Хе — Малхут, А́ль — Хесед. Иными словами, Тиферет и Малхут соединяются со стороны правой линии, со стороны Хеседа.

Эта душа, происходящая из соединения Святого, благословен Он, и Шхины, отмечена признаками, полученными от Отца и Матери в тайне соединения. И благодаря этим признакам клипа не может увлечь её к чужому народу, поскольку необходимо, чтобы существовало соединение мужчины и женщины, указывающее, что они являются колесницей Святого, благословен Он, и Шхины, в тайне правой стороны, а не мамзеров.

Поэтому в буквах Вав-Хе она охраняется от передачи народам мира, которые, не дай Бог, не соответствуют соединению мужчины и женщины Вав-Хе. А в тайне Имени А́ль указывается соединение Вав-Хе с правой стороны, в Хеседе, то есть в чистоте, а не в мамзерстве. Поэтому сказано: «и тогда она охраняется» и т. д., «пока одеяние...» и т. д. — выражение «предав её» объясняется здесь в его буквальном смысле.

Теперь посмотри: мы сказали, что клипа не имеет власти над этой душой — ни в том смысле, чтобы, находясь во власти клипы, вводить её в любое тело по своему желанию, ни в том, что душа выходит к Израилю посредством клипы; также после выхода из этого тела клипа не имеет над ней власти. Если так, то какая же власть остаётся у той стороны в данном случае, о которой сказано: «Если человек продаст...» и т. д.?