Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти
- -
- 100%
- +
Он, Святой, благословен, един в совершенном единстве, и от Него распространяется начало распространения одного Кэли, в котором заключены все действия в совершенном единстве, и между ним и его Маацилем нет никакого различия. Однако он совершенно отличается от своего Маациля, поскольку он является Маацилем, а Кэли — Нэацаль и не является Его сущностью. Но это различие, существующее у Нэацаля, происходит не со стороны Маациля, ибо Маациль наделяет его всяким благом и всем, что он способен вместить.
Однако он не может уподобиться Маацилю в совершенном подобии по трём причинам:
— первая — предвечность;
— вторая — единство;
— третья — полнота.
Первая — предвечность. Нет предвечности, подобной предвечности Маациля, ибо Маациль есть предвечность всего, так что даже слово «предшествование» не может быть к Нему приложено, поскольку это слово предполагает начало. А предвечность Эин Соф, Маациля, — это такая предвечность, которой не существует предшествующей предвечности, и для Него нет начала, ибо Он — начало всех существующих, но Сам не имеет никакого начала, да не будет этого. Однако о Нём можно говорить по отрицательному пути: нет предвечности, подобной Его предвечности. Но Нэацаль не является предвечным иначе как по отношению к остальным Нэацалим. Он является [созданным/возникшим вновь]; Маациль произвёл его, его причина и начало — Маациль.
Вторая — единство. Нет истинного единства, кроме Эин Соф, Маациля, который есть сокровенное Единое, высшее единство, не принимающее изменения, воздействий, силы и уподобления. Но Кетер, будучи Нэацалем, принимает все эти состояния. Прежде всего — изменение: он изменяется. Это не сокрытое изменение, но, поскольку он выходит из Маациля, он принимает изменения. И это соответствует тому, что объяснили в Идре: что первоначально он не был исправлен, а затем был исправлен. И этот вопрос не следует понимать исключительно буквально; в нём имеется дополнительное объяснение, которое я ещё разъясню в другом месте. Второе — он принимает воздействие, то есть оказывается под воздействием другого. Ведь он — Нэацаль, Нифаль, Илу́ль и производное от Маациля. Он получает от него свой свет и излияние прежде всего, и так обстоит дело во всём. Даже если бы он отсутствовал и был произведён, его существование не является независимым, а зависит от Маациля, от Которого он первоначально получает свой свет и излияние. И по мере того как он нисходит ниже Маациля, он легко принимает подобие, поскольку существуют другие возможные Нэацалим, подобные ему.
Третья — полнота. Полнота Нэацалим не подобна полноте Эин Соф, ибо Эин Соф никогда не исчезает; Его полнота истинна и никогда не отсутствует. Нэацаль же наполняется заново по мере проявления его бытия. И этими двумя различиями — предвечностью и полнотой — Маациль превосходит Нэацаля, и Нэацаль ни в каком отношении не может быть с Ним полностью отождествлён.
Многие сказали, что для Божества невозможно создать подобное Ему, и утверждали, что это не означает слабости силы Божества, будто бы Он не способен осуществить невозможное. Я же говорю, что недостаток находится со стороны созданного: после того как оно уже произведено, оно не может быть подобно Божеству. Следовательно, недостаток находится со стороны подвергшегося воздействию, а не со стороны действующего. Причина, по которой я говорю именно так, состоит в том, чтобы утвердить единство Маациля с Его Нэацалим в таком отношении, при котором они не являются лишь внешне подвергающимися воздействию, но обладают собственной сущностью и составляют полное единство.
И Нэацалим не являются отделёнными от Него по своей собственной природе и не нисходят самостоятельно в упомянутом смысле. Напротив, со стороны Маациля Он действует в них, и они прилеплены к Нему; они происходят из Его сущности и не отделяются от неё и не превращаются в совершенно новое существующее состояние. Именно это имеется в виду под свойствами действий внутри Него Самого: они представляют собой единство, совершенное единство, как было объяснено. Когда же сфирот соединяются в одно, они соединяются только посредством достижения этой ступени. И это — конечное единство: соединить действие с Действующим и объединить Нэацалим, вследствие чего это единство называется «одним» — и так далее.
Рассмотри это. Богу (האלוה) не подобает лишать его воли и называть его «не желающим», упаси Бог, ибо это было бы умалением. Ведь тот, кто действует без воли, называется принуждённым или действующим случайно, упаси Бог. Итак, посмотрим теперь: если мы скажем, что Он желает, получается, что иногда Он желает, а иногда не желает; а если скажем, что Он не желает, получается, что Он принуждён и действует без воли. И поскольку обе эти стороны затруднительны, посмотрим, к какой стороне следует отнести это положение. Поэтому скажем, что Он желает по необходимости, ибо реальность создания желания — это Ацилут. И как же тогда мы скажем, что Он эманировал желание, а Сам не желает? Это невозможно. Следовательно, безусловно скажем, что Он желает. Так же скажем, что Он мудр, ибо если Он не мудр, как Он мог эманировать мудрость, если Сам не мудр? Следовательно, Он, безусловно, мудр. И таким же образом будем пользоваться всеми определениями-атрибутами. Итак, вновь возникает первоначальный вопрос: получается, что мы обязаны приписывать Ему атрибуты.
Однако разрешение этого сомнения основывается на следующем веровании. Знай, что Творец, то есть Эин Соф, производит все действия в одном качестве и в одном равенстве, и эти раздельные действия относятся только к сфирот и ниже. Пример этому: Хесед, Суд и Милосердие — это раздельные действия; они разделяются, чтобы достичь нас через три Нисцалим, которыми являются ХаГа״Т. Однако в Бине они находятся вместе, и всё же их действие по-прежнему в некоторой степени разделено: одно само по себе, а другое само по себе. Когда же они находятся в Хохме, они соединены ещё более тесно, и всё же некоторое различие между ними остаётся. Но в Кетере все они являются милосердием, и все они — одно сущностное единство. А когда поднимаешься выше, они действуют и нисходят посредством одного воздействия и в одном равенстве.
И вот: никакое действие не может воздействовать на Него, поскольку действия исходят от Него и выходят из Него, а не действуют на Нём, упаси Бог. Ибо действия совершаются для воздействия на другого, а не для воздействия на Него Самого. Поэтому это не действия, воздействующие на Его сущность, а действия, происходящие от Него, и нельзя приписывать Ему никакого изменения, потому что Его сущность едина, а Его воля, мудрость, Бина, милости, суды, милосердия и тому подобное не разделены в Нём, но соединены в Его единстве.
И каким образом? Он производит действия от Себя наружу и Сам не подвергается воздействию, когда якобы переходит от одной воли к другой; и так же, когда Он якобы становится более мудрым, или милосердствует, или проявляет строгость. Поэтому на Него не действует ни жестокость, ни милосердие, ни мудрость, ни Бина, упаси Бог. Напротив, Он пребывает неизменным, а действия исходят от Него наружу; они не производят в Нём никакого изменения и никакого воздействия. Это и есть то, что означает: Он изливает своё излияние от Себя наружу, но Сам в Своей сущности не подвергается воздействию. И это излияние исходит от Него по намерению, а не случайно, и излияние это постоянно остаётся тем же самым.
До того как Он эманировал какое-либо Нисцаль, это излияние не простиралось к другому. Но после того как Он эманировал, у Него нет никакого прибавления, как нет и недостатка до Ацилута. Ибо, поскольку всё является всем, всё пребывает в Его единстве, и Он не подвергается воздействию в Своей сущности. Он Сам, Его действия, Его замысел, Его воля, Его Бина и Его милости — всё одно, и это не отдельные действия, выходящие из Него, а Он Сам в Своей сущности, от Его сущности к Его сущности — одно.
И после того как Он пожелал волею, Сам не воздействуя на Свою сущность, но воздействуя на воспринимающих воздействие, подобно тому как объясняется относительно других атрибутов, которые не действуют в Нём, так и это желание не является изменением Его сущности, упаси Бог, а является изменением в воспринимаемом воздействии. То есть изменился Кетер: его не было, он возник и стал действительным — из «не сущего» в «сущее». Не в том смысле, что Эин Соф получает какое-либо воздействие при создании Кетера. Мы говорим: прежде он не был наличествующим, а теперь Он его создал, — однако Сам Он не принимает этого воздействия, поскольку изменение происходит от Него наружу и не затрагивает Его сущность.
Чтобы ещё более утвердить это, скажем: теперь мы не будем приписывать Эин Соф то состояние, когда Он действует, и то состояние, когда Он не действует; напротив, будем говорить, что Он всегда изливает Своё воздействие. И это не приписал Эин Соф только Рашби в Идре, но даже Кетеру, поскольку по причине Его милосердия он наделил его этим существованием и этим возвышением, — тем более Эин Соф. Итак, излияние воздействия всегда продолжается. Различие между «изливающим» и «не изливающим» происходит не от Него, а от нижних Нисцалим, которые не могут принять воздействие, и именно поэтому отсутствует высшее благо.
Что касается действий в Нисцаль, то об этом следует сказать следующее: вот желание, и оно желает существования желания. Из этого будто бы пришлось бы заключить: бывает время, когда Он создал мир, и время, когда не создавал его; то есть время, когда Он эманировал Кетер, и время, когда не эманировал его. Но нельзя поэтому приписывать Ему такие состояния: «время, когда желает» и «время, когда не желает», поскольку действия исходят от Него наружу, а Его атрибуты не действуют на Его сущность, но действуют от Него наружу. Подобно тому как мы говорим: «Милостивый, милосердный», — и это означает действия, исходящие от Него наружу, при этом Он не подвергается воздействию этих действий, так же и свойство «желать»: подобно им, оно не принимает изменения от состояния «не желает» к состоянию «желает», поскольку изменение относится к действиям в Кетере, желаемом для того, чтобы явиться, — в одно время, а не в другое.
И это является причиной того, почему Бог желает высшей волей эманировать и возобновляет Свой Ацилут. Однако после того как Он пожелал и эманировал, Он не отменяет Ацилут, ибо после того как пожелал этого, Он не пожелает другого, так что произошло бы изменение от одной воли к другой. Начало же этого желания мы относим к тому, чтобы эманировать и дать Нисцалим то, что должно возникнуть в своё время. Однако изменение желания от одного желания к другому Ему не приписывается, ибо не бывает так, что сначала Он пожелал одного, а затем другого; после того как Он пожелал…
Глава 6. Воля воль: излияние Эйн Соф и подготовка вновь возникшего
В главе объясняется, что Бесконечному приписывается особая воля, единая с Ним, которая действует в созданном, а не в Излучателе. Показано, что воли распространяются от одной к другой, и для принятия излияния вновь возникшему требуется подготовка. Все эти воли относятся к Кетеру как ступени внутри него, а не как отдельные сфирот.
Вот что следует из того, что я объяснил: мы приписываем Бесконечному (א״ס) особую волю, единую с Ним, которая не получает воздействия от Него, но выходит от Него наружу и производит действия в созданном, а не в Излучателе. И посредством этого созданное обновляется и возникает. И всё же существует воля к воле и воля к воле. Поэтому в Адрá Ему приписано выражение «Рэуа де-рэуин» — «воля воль», чтобы обозначить приближение созданного к Излучателю и уподобление Ему, так что изменяется только то, что является вновь возникшим и приводится в действие волей, тогда как Эйн Соф не испытывает воздействия и не переходит из потенциального состояния в актуальное по причине Своей извечности; Он не принимает воздействия.
После этого воли распространяются от одной воли к другой. Теперь необходимы две вещи. Первая — сила Излучателя осуществить излияние. Сам Эйн Соф желает постоянно, а созданное ещё не подготовлено и не обладает силой принять эту волю — волю, не испытывающую воздействия, которая истекает от Эйн Соф наружу. И отсутствие проявления вновь возникшего вследствие его состояния и неподготовленности не является недостатком в высшей воле; напротив, это преимущество, поскольку Она постоянно изливается и даёт новому существу. Но в новом, вновь возникшем существе ещё нет готовности, пока оно не распространится и не будет нисходить ступень за ступенью — от высшей воли до завершённой воли, чтобы укоренить в нём желания и мысли, являющиеся корнями для существ, которые будут излучены ниже.
Смысл этой подготовки — тайна «И вот цари, царствовавшие…» (Бытие 36:31), о которой говорится в Адрá, как я, с Божественной помощью, объясню далее относительно того, как существа приближаются посредством первой категории вновь возникшей воли — предельной степени приближения, за исключением тех различий, которые необходимо приписать вновь возникшему существу по сравнению с первым истинным Предвечным, как я объяснил выше, в главе 5.
И когда исследователь поймёт сущность этих желаний и поймёт, что все они включаются под названием Кетер, следует знать: это ступени внутри Кетер, и ни одна из них вообще не определяется как отдельная сфира; все они — воля, и Кетер — воля. Однако существует воля к воле и воля к воле — вплоть до приближения созданного к Излучателю, как было объяснено. Поэтому мы относим все эти воли вместе к категории сосуда (כלי) для души, действующей внутри него.
Теперь скажем, что ни в каком вновь возникшем существе не происходит изменения в Том, Кто желает. И даже если сосуды распространяются далее, вплоть до возникновения сосуда Гвуры, в котором находятся гнев, ярость и пожирающий огонь, — когда Эйн Соф соотносится с сосудом, Он даёт силу воле и волю воле, и существа нисходят от Него посредством тайны того, что действие исходит от Него, подобно тому как действия исходят из души в тело, по примеру, который я привёл в Сефер ха-Пардес, в разделе об Ацмут и Келим. И вот его слова:
Глава 7. Воля желаний и ступени Кетера
В главе объясняется, что Эйн Соф приписывается особая воля, не подверженная воздействию и действующая в созданиях, а не в Самом Эманаторе. Показано, что воли распространяются от воли к воле, а вновь возникшее нуждается в подготовке для принятия излияния. Все эти ступени относятся к Кетеру как воля, а не как отдельные сфирот.
Вот, в том, что я объяснил, мы приписываем Эйн Соф особую волю, присущую Ему, которая не подвергается воздействиям с Его стороны, но выходит от Него наружу и производит воздействия в создания, а не в Самом Эманаторе. И посредством этого Творение становится новой. Вместе с тем существует воля к воле и воля к воле. Поэтому в Идре сказано: «Рэва де-Раввин» (רעוא דרעוין) — «желание желаний» (Адрá), чтобы дать создания приближение к Творцу и уподобление Ему, так, чтобы изменялось только то, что является новым, то есть подвергающимся воздействию воли. А Эйн Соф не подвергается воздействию и не выходит из потенциального состояния в актуальное, поскольку Он предвечен и не принимает воздействия.
Затем воли распространяются от воли к воле, и теперь необходимы две вещи:
— Первая — сила Творца для создания. А Эманатор, Эйн Соф, всегда желает, тогда как подвергающееся воздействию ещё не подготовлено и не обладает силой принять эту волю — волю, не подвергающуюся воздействию, которая изливается от Эйн Соф наружу.
— Вторая — подготовка вновь возникшего. Отсутствие готовности новообразованного вследствие его бытия и подготовки не является недостатком в высшей воле; напротив, это её достоинство, поскольку она всегда изливает и даёт новому существующему.
Однако новое существующее остаётся неподготовленным до тех пор, пока не распространится и не ниспадёт ступень за ступенью — от высшей воли до совершенной воли, — чтобы укоренить в нём воли и мысли, являющиеся корнями для существ, эманированных ниже. Смысл этой подготовки — в тайне слов «И вот цари, царствовавшие…» (Бытие 36:31), которые разбираются в Идре, как я, с Божьей помощью, объясню далее: речь идёт о приближении существ посредством первой стадии новой воли, как о высшей степени приближения, при сохранении тех различий, которые необходимо установить между новым существующим и первым, истинным Древним, как я объяснил выше, в главе 5.
После того как исследователь поймёт сущность этих воль и поймёт, что все они включаются под именем Кетер, следует знать, что это ступени в Кетере и вообще не относятся к отдельной сфире как таковой. Все они — воля, и Кетер — воля; однако существует воля к воле и воля к воле, чтобы приблизить эманацию к Творцу, как было объяснено. Поэтому все воли вместе мы назовём именем сосуда для души, действующей внутри него.
Теперь скажем, что ни в одном вновь возникшем существующем нет изменения в Том, Кто желает. И даже если сосуды распространятся до создания сосуда Гвуры, в котором находятся гнев, ярость и жгущий огонь, то, когда Эйн Соф, нисходящий в сосуд, даст силу воле и воле к воле, и существа будут нисходить от Него, — это происходит по тайне того, что действие выходит от Него, подобно тому как действия выходят из души в тело, по аналогии, которую я разъяснил в Сефер ха-Пардес, в разделе о сущностях и сосудах. Таковы слова, приведённые там.
Глава 8. Новшество, душа и облачения Эйн Соф
В этой главе устраняется ошибочное представление, будто в душе, находящейся в сосудах, произошло какое-либо новшество. Объясняется, что новыми являются лишь промежуточные ступени между волями и сфирот, тогда как Эйн Соф не принимает ни прибавления, ни убавления. Далее раскрываются различные облачения Эйн Соф в Кетер, Хохму, Бину и Даат и соответствующее изменение управления.
В этой главе я пришёл устранить ошибочное представление, чтобы исследователь не подумал, будто в душе, находящейся в сосудах, произошло какое-либо новшество, упаси Бог. Именно это имеется в виду, когда мы говорим, что Он — один до того, как создал какое-либо существующее, и один после того, как создал существующих. А в тех местах в словах Рашби, где говорится о «Кав а-Мида» — «Линии меры» — и тому подобном, где упоминается некое новшество, это новшество не относится к Творцу, упаси Бог. Напротив, промежуточные ступени, находящиеся между упомянутыми волями и сфирот, то есть посредники между душой и сосудом, — именно они являются новыми. Но в самой душе ничего нового не произошло, поскольку Эин Соф не принимает ни прибавления, ни убавления, как было объяснено в предыдущих главах.
Суть же такова: прежде возникновения какого-либо существующего — Эин Соф; Он является началом всего и есть Разум, как я объяснил в соответствующем разделе. И нет никакой реальности помимо Него. После того как эманирован Кетер, который также является Разумом, нельзя сказать, что Кетер лишён Эин Соф. Пример этому можно представить так: может возникнуть в твоём уме мысль, будто то, что является Кетером, не есть Эин Соф, упаси Бог. Но это означало бы двойственность, чего быть не может. Однако то, что является Кетером, связано с Эин Соф в том смысле, в каком Он создаётся и производит эманированное. Тем не менее Кетер не есть Эин Соф в том смысле, что всё имеющееся в Эин Соф имеется также в Кетере. Поэтому познание и постижение Эин Соф посредством Кетера имеет особый характер: Кетер постигает свою Причину и осознаёт, что именно Она производит и создаётся. Но каким образом эманированное может постичь Творца? Даже самое высшее знание и постижение постигаются лишь косвенным образом. Кетер не постигает в Эин Соф никакого постижения самого сущностного Бытия, а только изумляется постижением своей Причины и величием Её. Ведь никакое знание об Эин Соф не может быть дано никакому эманированному иначе, чем через Его действия, а не через Его Причину. Подобно тому как мы не постигаем собственную душу непосредственно, но знаем посредством веры, что она действует в нас, так и Кетер не постигает Эин Соф иначе, чем через знание истинности Его действий в нём. И если спросишь: почему мы удалили постижение Кетером Эин Соф? Потому что Кетер, будучи эманированным, имеет предел. А поскольку у него есть предел, он не является Причиной причин, то есть Эин Соф. И поскольку он не знает своей Причины, он не знает Её сущности, а знает лишь через Её действия, поскольку нет способа постичь Её иначе.
Вернёмся теперь к предмету этой главы. Когда Эманатор эманировал Кетер, Эманатор облачается в него, подобно душе в теле, и действует в нём. Когда же происходит эманирование Хохмы, её постижение облачается в Хохму посредством Кетера. И таким же образом это происходит в Бине и в Даат. Однако Даат одинаковым образом облачается во всех этих ступенях, чтобы действовать в них, подобно душе внутри тела, так чтобы его постижение облачалось душой внутри тела в соответствии с шестью управлениями, как будет объяснено далее. И всегда Эин Соф находится внутри всех них.
Далее перечисляются варианты облачения:
— Эин Соф облачается даже в царя; либо Эманатор облачается в одеяние Кетера, а Кетер одевает Эин Соф, и тогда Эин Соф находится в Кетере Кетера внутри всех сфирот, даже в Малхут.
— Эин Соф облачается в Кетер Кетера, а Кетер Кетера — внутри Хохмы Кетера, и оттуда распространяется во все сфирот.
— Эин Соф облачается в Кетер Кетера, в Хохму и в Даат, и они являются душой сфирот.
— Он облачается в Кетер Кетера, в Хохму Кетера, в Хохму, в Даат и в Бину — и это шесть ступеней.
В соответствии с изменением этих облачений изменяется и управление. Причина в том, что управление души над душами — это Эин Соф, и это управление полноты; когда сфирот соединены с Ним, в них нет ни суда, ни недостатка: всё это — совершенные милосердия и полнота, поскольку всё зависит от близости Творца к ним. Но когда происходит удаление по числу ступеней, соответственно этому изменяется и управление. Поэтому наиболее отдалённое управление происходит тогда, когда Бина одевает Даат, Даат одевает свет Хохмы, Хохма одевает свет Кетера Кетера, свет Хохмы Кетера одевает высший свет Кетера, а свет Кетера одевает свет Эин Соф.
И эти изменения зависят от эманированных существ. Когда существа нисходят и свет Эин Соф воздействует на них согласно их ступени, то свет Эин Соф изливается на них в соответствии с их достоинством. Но когда отсутствует их подготовка и они не способны выдержать свет Эин Соф, свет Эин Соф облачается и облекается светом Кетера и нисходит к ним в облачении Кетера. Когда же их исправление и подготовка недостаточны даже для этого, свет снова облекается для них светом Хохмы Кетера. А когда подготовка ещё более уменьшается, он облачается в сам свет Хохмы. Когда же они всё ещё не готовы, он облачается в свет Даат и затем в свет Бины, как было объяснено.
Однако в соответствии с их удалением и в соответствии с действием Эин Соф через посредствующие ступени, так суд нисходит на них, чтобы воздействовать на нижних. И когда сильная Гвура усиливается, происходит следующее: душа облачается подобно одежде Кетера, Кетер — в одежду Хохмы Кетера, одежда Хохмы Кетера — в одежду самой Хохмы, сама Хохма — в одежду Бины, а Бина — в Даат; или наоборот. И всегда Эин Соф действует внутри Гвуры и судов — Божественный, скрытый посредством сфирот и облачённый в них, — так что даже управление высшей Бины, в свете Хеседа и свете Тиферет, которые суть Хесед и милосердие, становится открывающим исток Гвуры и её судов; и Эин Соф действует в этом посредством упомянутого облачения.
Суд же нисходит посредством последовательного нисхождения ступеней. И этот суд не относится непосредственно к Нему, поскольку действие происходит в тайне сущностей и сосудов и посредством приведённых выше аналогий из предыдущей главы. Таким образом, данное объяснение передаёт управление Эин Соф и не приписывает Ему никакого суда и вообще никакого действия как такового. И тем самым мы избавились от всех затруднений и сомнений. И ещё мы, с Божьей помощью, продолжим это объяснение.
Глава 9. Разрешение большого затруднения: суды, облачения и действие Эйн Соф
В главе рассматривается, как Божественное управление может включать суды, не приписывая Эйн Соф изменения или изъяна. Показано, что суды действуют через последовательные облачения света Эйн Соф в сфирот, а мера приближения или удаления определяет проявление милосердия и суда. Утверждается, что все действия исходят от Него, но не воздействуют на Его сущность.