Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Глава 11. Единство Эйн Соф и возникновение множественности в Кетере

В главе разрешается затруднение: как от Единого Простого возникает множественность, если эманированные сущности происходят друг из друга и от Творца. Показано, что единство Эйн Соф не принимает множественности, а начало Ацилута — Кетер — уже нисходит к состоянию действующего и эманирующего. Множественность появляется лишь в ступенях нисхождения и исправлениях Кетера, но не в самом Эйн Соф.

Я пришёл здесь разрешить затруднение: если тебе покажется трудным, каким образом от Единого Простого возникают множественности, ведь мы видим, что эманированные [сущности] все эманируют друг из друга и все происходят от Творца. И также в существующих образах: даже в Кетер есть несколько аспектов и исправлений, и хотя эти исправления не являются материальными, а представляют собой лишь образное обозначение, всё же они указывают на множественность действий и сил, которые там действуют. Поэтому возникает затруднение: каким образом от Единого Простого возникли эти множественности?

На это следует ответить, что единство Эин Соф (א״ס) чудесно и к нему не может присоединиться никакая множественность, как мы объяснили в первой части. Однако начало Ацилута — это возникновение первой главы Кетера, то есть его простой аспект. Нельзя рассуждать о единстве его абсолютной простоты так же, как мы рассуждаем о Эин Соф, поскольку он уже нисходит до состояния действующего и эманирующего, а значит, оказывается обновлённым и подвергающимся действию. И всё же он обладает совершенным единством, являясь престолом для Эин Соф, так что невозможно постичь его конечную природу, поскольку постижение Эин Соф невозможно, а потому невозможно также постижение начала действий, ибо они происходят от Него.

Однако то, что мы различаем здесь и называем новым сосудом, а не самой Божественностью, несомненно. Ибо он подобен телу, тогда как Эин Соф действует через него. И это начало воли, посредством которой Он действует, творит и желает. Уже было объяснено, что воздействие и изменения воли не происходят в Нём Самом, но являются действием того, что происходит от Него, и Он не подвергается изменению в воле, как было объяснено.

Итак, здесь находится вся воля к созданию и обновлению, а отсюда далее всё зависит от Творца: распространяющееся следствие не получает ни прибавления, ни убавления, ни нового обновления, но обладает совершенным единством в эманированной области; при этом единство не означает, что действует сам действующий или что Он подвергается воздействию со стороны Своих эманированных.

И обновляющиеся, подвергающиеся действию эманированные сущности наполняются ступень за ступенью; одним даётся преимущество перед другими в соответствии с их зависимостью от своей причины, а не в соответствии с самим Творцом. И все они в некотором смысле соединены как одно, поэтому им уподобляется аспект их объединения в Эин Соф. Однако они нисходят одно из другого, посредством последовательности ступеней, поскольку Эин Соф является их Творцом, и внутри них самих осуществляется последовательное развертывание. Поэтому все они соединены в первой воле, так что никакое разделение их связи с Эин Соф не имеет места в качестве первого существования со стороны Эин Соф. Там они соединены в совершенном единстве, ибо их существование происходит из Его единства в первое обновлённое существующее. Однако затем одно за другим Эин Соф производит их как эманированные, и эманированные существующие обнаруживаются одно за другим, согласно их первичности со стороны их самих.

И эта первая воля является совокупностью всех волений. Когда в ней возникает желание сосудов существовать, они укореняются там и все оказываются включёнными в неё. Об их всеобщей включённости говорится: Рэва де-Раввин — «Воля волений» (רעוא דרעוין). А их распространение в сущности круга — это исправления Кетера, исправления Арих Анпин, как ещё будет объяснено в третьей части. И в «Воле волений» они ещё соединены, поскольку первый эманированный уподобляется своему Творцу. Подобно тому как существующие эманируются едиными в Его Мудрости, и Он и Его Мудрость — одно, и то знание, которое рисует образы существующего, едино с Его знанием, так и воля объединяет в себе все существующие в совершенном единстве.

Но это не такое единство, как их единство в Эманаторе, поскольку Эманатор нисходит к эманированному. И при распространении воли от воли к воле разум, познающий и познаваемое оказываются различенными как три аспекта:

— разум;

— познающий;

— познаваемое.

Хотя, когда говорится, что они разделяются, Боже упаси, это не означает действительного разделения и отделения. Однако степень их единства уменьшается, и воли нисходят по множеству аспектов. Это связано с тайной нисхождения: «строит миры и разрушает их» — и с тайной царей, царствовавших в земле Эдома; это ещё будет объяснено в «Оком видения», в первой части. В общем же существуют несколько ступеней нисхождения существующих, пока вследствие этого нисхождения они не опускаются и не умножаются, достигая места исправлений Кетера, где начинается множественность.

Но это не множественность, Боже упаси. Просто Кетер различается по различным аспектам, и от него создаётся к сфиротам, хотя все эманированные сфирот представляют собой совершенное единство. Однако по способу перехода они называются множественностью и разделением по сравнению с единством, связанным в Эйн Соф и в воле, как было объяснено.

Глава 12. Дополнительное объяснение: Кетер, Воля волений и связь Творца с эманированным

В главе уточняется, что Кетер — первый эманированный, через который вещи выходят от Творца. Объясняется, что эманированные постепенно приближаются к Творцу и соединяются в «Воле волений». Показано, что Творец не изменяется, а эманированные получают обновление и воздействие.

Все каббалисты согласились, что Кетер — первый эманированный. Однако Кетер представляет собой выведение вещей из Творца к эманированному, предел их выхода. Что же касается эманированных, то они имеют постепенное приближение к своему Творцу, пока не объединяются и не связываются с Творцом. А Эманатор является источником их всех; Он — единство, из которого проистекают десять сфирот. Цель десяти сфирот и завершение их существования доходят до их начала; а началом их в Ацилуте является Кетер.

В самом Кетере аспекты удаляются один за другим и обнаруживаются всё более низкие уровни существования, пока не достигают единения в Эин Соф. И те укоренённые в Его единстве основания как бы черпают из него сфирот и приближаются к Нему. Поэтому необходимо различать десять тончайших аспектов: со стороны самих эманированных — десять корней для десяти эманированных; со стороны Творца — десять сосудов, черпающих начало источника Его излияния. А Его излияние — едино и совершенно едино от Него, и они соединены с ним совершенным единством.

Они удаляются до предельного удаления, пока не соединяются в предельном единстве и не оказываются соответствующими этому аспекту. Это и есть «Воля волений»: все они там — воления, и все соединены в одной воле. Там их обновление происходит от Того, Кто желает, но не является результатом воздействия на саму волю. Тот, Кто выводит волю, соединён с ней в совершенной связи, так что воля называется принадлежащей Тому, Кто желает. И это происходит таким образом, что Сам Желающий не получает изменения вследствие приближения к этому существованию и отношения к этой воле, пока не достигается высшее возможное приближение к воле и к Желающему.

И поэтому, когда разум пытается проникнуть в это понятие, оказывается, что оно не схватывается мыслью. Можно сказать почти так: подобно тому как Эманатор недостижим для наших мыслей, так и это существование далеко от постижения. Нам остаётся лишь знать, что вещи вышли от Творца к эманированному.

То есть мы различаем Творца и приписываем Ему высшее совершенство единства, отрицание деятельности в обычном смысле и удаление атрибутов, как было объяснено в первой части. А когда различаем эманированное, приписываем ему обновление и воздействие — так, как требует само понятие «эманированное». После этого мы говорим, что существует посредствующее звено, выходящее от Творца к эманированному: один его конец соединён с эманированными и считается частью эманированных; это и есть «Воля волений». А другой конец соединён с Творцом — это выход существующих из Него.

После того как они вышли из Него, они обновляются, но, соединяясь с Ним, пребывают в совершенном единстве и не являются обновлёнными в том смысле, в каком обновляются отдельные вещи. То же самое относится к сфирот в момент их Ацилута и к действию Эин Соф над ними.

И не удивляйся этим понятиям. Подобно тому как у человека имеется тело, а сфирот и их действия служат здесь лишь образным соответствием, можно восходить от тела к тончайшим жидкостям, затем к чистой и прекрасной крови; на ней покоится тончайшая жизненная сила; на ней покоится душа; на ней — разумная душа; на ней — святая душа; на ней — духовный дух; на ней — духовная душа; на ней — душа душ. И существует множество ступеней, как будет объяснено в одиннадцатой части, с Божьей помощью. Таково же это уподобление относительно сфирот: они подобны телу, а душа находится внутри них, и всё это подразделяется на соответствующие ступени.

И в краткой форме мы скажем: тело и душа. Так же, в краткой форме, скажем: Эманатор и десять эманированных.

Глава 13. Предел и мера: как от безграничного Эйн Соф возникает ограниченное творение

В главе объясняется, почему у творения есть предел, хотя Эин Соф безграничен. Показано, что предел возникает как следствие удаления от Причины всех причин и установлен по намерению и мере. Раскрывается, что первое следствие — Кетер — выходит как промежуточный сосуд, а дальнейшее нисхождение происходит посредством «сущности и сосудов».

Нет никакого сомнения, что Эин Соф (א״ס) не имеет предела, не является телом, не обладает [судом] и не является [мягким/мягкотелым]; напротив, Он есть предел святости и чистоты. Поэтому на каждое из этих предварительных положений возражают одним и тем же вопросом и говорят: если Он не имеет предела, то откуда произошли граница и предел?

Ответ на этот вопрос очень лёгок и прост. Бог (האלוה) не создаёт [мир] как пустое и беспорядочное. И хотя Сам Он со Своей стороны безграничен, всё же Творение, возникшая от Него, является обновлённым следствием от Него, и потому у неё есть предел. Ведь следствие нисходит от своей причины, которая сама не является причиной по отношению к своей собственной причине. Поэтому Эин Соф — Причина всех причин, а все остальные причины являются следствиями от Него. И когда ты желаешь воздать возвышенное восхваление тварным сущностям, ты, несомненно, тем самым придаёшь место возвышению, у которого нет предела относительно его высшей причины над всем. Поэтому предел неизбежно протягивается и обнаруживается, и тогда одни следствия должны последовательно нисходить от других.

И хотя это не означает ограничения силы в отношении невозможного, невозможно, чтобы Божество создало Божество, подобное Ему. Тем не менее мы говорим, что возвышение следствия не исключается его причиной, поскольку следствия подразделяются по отношению к своей высшей причине, то есть к единству эманаций. В своём единстве, прежде чем они были выделены и распространились, они находятся в возвышенном состоянии; полное единство существует прежде их выхода в волю. Откуда же продолжает исходить для них предел после их распространения от Него, после достижения ими уровня воли, а от воли и ниже, при их существовании как следствий и при их последовательном нисхождении? Это и есть их собственное бытие и их распространение — не со стороны Ма״Ациля, ибо со стороны Ма״Ациля все формы объединены в Его единстве. Он, Его мудрость, Его воля и то, что познаётся о Нём, — одно, как мы разъяснили в книге [название неразборчиво].

Согласно этому возникает вопрос: получается, будто предел существует как необходимое следствие без намерения действующего — да не будет такого! Поэтому мы говорим, что нет ни одного существующего, который возник бы без намерения, — да не будет! Все они известны в Его мудрости как находящиеся в совершенном единстве, и каждый намеренно направлен [от следствий от Него], чтобы через удаление от Него к нему переходили предел и определённость.

Итак, предел есть действие, которое распространяется на них вследствие их удаления, — посредством определённого и намеренного замысла. И Он отмерил для каждого творения его меру и предел, ровно в той величине и мере, которую Творец отмерил ему. Один отдельный вид следствия возникает посредством нисхождения форм, как было объяснено в двух предыдущих главах, а остальные следствия — посредством «сущности и сосудов», как было объяснено в главе 7. Причина этого в том, что первое следствие, то есть Кетер, выходит из Его сущности как промежуточный сосуд. Для этого нам необходимо всё содержание, требуемое в двух предыдущих главах, и все действия в момент их выхода из источника и от Ма״Ациля. Однако от Кетера и ниже они действуют посредством «сущности и сосудов», души и тела.

А чтобы эта реальность вышла из души в тело, мы должны придать реальности волю и волю волей — желание желаний. Но после того как они стали следствиями, они приводятся в действие силой Эин Соф, посредством «сущности и сосудов»; эта реальность получает согласие согласно древнейшей воле, выходит из своего источника, распространяется, становится существующей и оказывается в надлежащем и предназначенном ей месте. Образно это можно представить так: мера [реальности] находится в силе до тех пор, пока не распространится до седьмого следствия; там будет установлен предел её существования. И так верховная воля согласуется с ней по уже указанному пути, и она нисходит согласно воле, то есть по тайне Кетера, согласно их исправлениям, по принципу причины и следствия, со стороны «сущности и сосудов».

Нет никакого существования, которое действовало бы иначе, чем посредством Эин Соф. Существование изменяется согласно сфиротам, распространяется и нисходит от одной реальности к другой внутри высших следствий, скрытым образом, а не подобно нижнему существованию. Для него предел существования продолжается до тех пор, пока он не достигнет седьмой ступени Ацилута; там его существование останавливается и устанавливается предел его меры, необходимой ему от воли посредством распространения, пока он не достигнет своей величины, своей меры и своей сущности. И всё же для каждого существования до достижения им собственной реальности всё отмерено по мере и числу. Воля выходит от Ма״Ациля как верховная воля, согласно способу выхода действий, упомянутому в предыдущих главах — XII и XIII.

Глава 14. Откуда материя: составность миров и нисхождение формы и материи

В главе рассматривается вопрос, откуда возникает материальная субстанция, если Божество не является телом. Опровергается представление о простоте высших порождений и показывается, что они составны из четырёх духовных начал. Раскрывается нисхождение реальности через Ацилут, Брию, Йецира и Асию в отношениях формы и материи.

«Если Ты не тело, тогда откуда существует тело?» — вот вопрос, который задавали исследователи: они говорили, что от Божества не может происходить материальная субстанция. Поэтому даже если будет тысяча следствий, всё равно возникает вопрос: откуда появился материальный субстрат? Из-за этого они рассуждали относительно Бога [место повреждено]. Затем они решили, что знают [основы и материальные начала], и на этом основании задавали свои вопросы, но не знали и не видели. «Во тьме ходят».

Это происходило потому, что они считали, будто исходное рождение является не составным, а полностью простым, и поэтому не поняли этого. Более того, они полагали, что небеса являются простым пятым телом, и таким образом пришли к тем выводам, к которым пришли. А мудрецы, благословенной памяти, объясняли, что они [состоят из нескольких начал], из огня и воды. Подобным образом высшие порождения они считали простыми и не постигли тайны Бога. Но на самом деле они составны: душа, дух и душа высшая составлены из четырёх духовных основ, как объясняется относительно четырёх ветров и других соответствий [место повреждено].

Более того, святые животные (חיות הקודש) сами являются составными существами, состоящими из четырёх духовных начал. То есть это относится к тайне четырёх Хайот, каждая из которых включает в себя все остальные. Так же и престол, то есть мир Брия, содержит четыре основы. Это четыре опоры престола и корни основ в Ацилуте, а именно:

— Хесед — вода;

— Гвура — огонь;

— Тиферет — дух;

— Малхут — прах.

И ещё существуют корни этих четырёх основ внутри Бины, где они возвышаются.

Теперь скажем, что согласно этому пути реальность распространяется и нисходит: из Ацилута в Брию, из Брии в Йецира, из Йецира в Асию — согласно воле воли, чтобы распространялись действия. И поскольку они находятся в состоянии последовательного нисхождения, они являются формой и материей. Эин Соф — форма по отношению к Ацилуту, а Ацилут — сосуд и материя по отношению к высшей форме, образно говоря.

— Ацилут является формой по отношению к Брии, а Брия — материей по отношению к Ацилуту.

— Йецира — материей по отношению к Брии, а Брия — формой по отношению к Йецира.

— Йецира — формой по отношению к Асии, а Асия — материей по отношению к Йецира.

Так происходит нисхождение от причины к следствию, от формы к форме. Материя относится к форме, а форма — к материи, пока эти уровни не достигают перехода от одной реальности к другой — согласно намерению, в точно установленной мере и взвешенности, с определённой мерой для каждого существующего: какова его реальность и где будет его место.

И всё это отмерено Ма״Ацилом посредством тайны עצמות וכלים, «сущности и сосудов». Они распространяются из высшей воли и сначала выходят из неё как простое единство в воле, согласно уже упомянутому пути, [в источнике, название неразборчиво], XII и XIII. И там реальность нисходит от реальности к реальности, пока не достигает места своего пребывания — в Бри́е, Йецира или Асии, согласно действию עצמות וכלים. И там она пребывает: нет ничего, что не было бы формой для того, что ниже него, и нет ничего, что не было бы материей для того, что выше него.

Однако мы, [находящиеся внизу], воспринимаем эти нижние определения, и через них нам становятся доступными высшие формы. Поэтому для нашего разумения возникает этот вопрос. Но в истинной реальности никакого противоречия нет. А основное содержание этого рассуждения будет приведено далее.

Глава 15. Откуда появился суд: корень Гвуры и её проявление

В главе рассматривается вопрос, откуда возникает суд, если в Эйн Соф нет суда. Показано, что суд укоренён в Воле воль и проявляется лишь в определённом месте и мере, оставаясь в корне милосердием. Также отвергаются телесность, изменение и отсутствие в Творце.

«Если нет суда, то откуда появился суд?» Этот вопрос делится на две части. Первая — каким образом к Нему относится действие судов; эту часть я уже объяснил в этой главе, в параграфе 70. Вторая же часть — как существует Гвура и орудие суда и откуда они появились; и когда ты углубишься в главу 9, то обнаружишь, что она основывается лишь после появления орудия суда: каким образом он действует посредством него. Однако одно только объяснение происхождения суда и появления Гвуры недостаточно для этого вопроса.

Ответ же на этот вопрос основан на том, что было намёком сказано в предыдущей главе: существование каждой меры, когда она появляется, не означает нового возникновения её сущности непосредственно на её месте из ничего. Напротив, её начало и исток находятся в Воле воль (רצון הרצונות); она выходит от Маациль к Неэцаль. После того как она оказывается там, хотя место её проявления ещё не находится там, она распространяется и нисходит от бытия этой воли к самому бытию Кетера. В бытии Кетера она затем распространяется от одной ступени бытия к другой — в Хохме и Бине — пока не распространяется до места Ацилута. И тогда у неё появляется всё это скрытое бытие, пока они не достигают места своего проявления; и всё это происходит согласно мере и величине, определённой Измеряющим, одна мера за другой. Таков путь всех сфирот.

Теперь следует сказать, что нет никакого сомнения в том, что ни одна мера и никакая сила, — будь то сотворённое, созданное или сделанное, — не возникает без силы Маациля; и Маациль, по Воле воль, создаёт и излучает всякое бытие меры, будь то сотворённое, созданное или сделанное. Однако каждая из них связана с соответствующим местом: одна относится к Ацилуту, другая — к Бриа, третья — к Ецира, и так же обстоит дело со всеми порождениями. И Эин Соф (א״ס), благословен Он, в управлении этими зависимостями основывается на предельном совершенстве; там возникает порождение. Без этой меры не могла бы завершиться высшая форма творения — ни в её аспекте Ацилута, ни в сотворённом, ни в созданном, ни в сделанном. Поэтому ты находишь полноту в совершенной мере всех форм.

Но там их суд ещё не является судом; напротив, там укоренено его противоположное — и это тайна исправления судов, чтобы подсластить их и отбелить их красноту. Ибо когда эта мера удаляется оттуда и суд в ней усиливается в соответствии с порядком управления, упомянутым выше, тогда Гвура удаляется от своих скрытых корней в Бине, Хохме и Кетере; и посредством этого Кетера суд отбеливается и подслащается.

Отсюда следует, что в Эин Соф (א״ס) суды существуют согласно высшей воле, подобно тому как все порождения находятся в единстве. Поскольку таково их состояние, их сущность наверху ещё не проявлена как суд, но как простое милосердие, подобно тому как не проявились там и остальные высшие сфирот. Однако они укоренены там. И как сфирот пребывают там в тончайшем, скрытом состоянии, так и суды пребывают там наверху в белизне и тонкости; их проявление происходит лишь тогда, когда они достигают места своего раскрытия, соответствующего мере и величине, которые им определил Измеряющий. Там находится их место, проявление и действие. Таков путь развития порождения и сосуда.