Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Возникает здесь большое затруднение: как можно не лишать Гвуру и Дин их действия, если это действие совершается Им по намерению — знает Он об этом действии или не знает? Если Он знает о нём и оно совершается по Его намерению, тогда получается, что Он производит суды и изменения. А если Он не знает о них и всё же производит их по необходимости, без намерения, то это является весьма большим изъяном. И вот, это затруднение относится не только к нам, но возникает также у всех верующих в Божественное Провидение. Однако для нас оно возникает с точки зрения сфирот.

Поэтому скажем так: если мы скажем, что Он идёт, чтобы делать добро праведнику и злодею, мы назовём это нарушением порядка управления. И если мы скажем, что Он, будучи выше, ставит в зависимость от Себя злодеяния людей и вознаграждает их, мы также назовём это изъяном. Поэтому от Божества мы удаляем эти два отношения, но не удаляем Божественные суды, принятые нашими древними учителями, как будто сами суды являются ущербными, упаси Бог. Ведь нет суда более сильного, чем суд Геином, и наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали это как крайнюю меру наказания; а некоторые истолковывали это именно как Геином, поскольку посредством судов исправляются все существующие творения.

Однако это удаляется по двум причинам. Первая — вследствие действия судов посредством полностью дурных сил. Тогда мы назвали бы Его связанным с тем, кто сеет разрушение и наполняется им. И об этом сказано: «Не пребудет злой в жилище Твоём» (Псалмы 5:5). И тому подобное. Теперь, согласно этому пути, скажем, что не следует говорить, будто суд оставляется, но следует говорить, что над ним есть управление. Однако это управление не производится через Него таким образом, чтобы Он сам становился изменяющимся.

После того как мы устранили эти два отношения, в нашем рассуждении остаются ещё две вещи.

— Первая: суды всегда предполагают состояние воздействия — подобно гневу и ярости.

— Вторая: Божество по природе Своей благо и отвергает зло, обращаясь с народами и с поколениями.

И хотя суды в своей начальной стадии совершенны в качестве наказания и гнева, а отворачивание Милосердного от зла является предельным проявлением милосердия, трудно сказать, что сами суды подвергаются воздействию. Поэтому мы должны быть осторожны в этих определениях, чтобы тем самым исполнить обязанность относительно всего этого вопроса. Здесь нет намерения объяснять вопрос о праведнике, которому плохо, и тому подобное; этот вопрос будет объяснён в своём месте, с Божьей помощью. Здесь же мы рассматриваем, каким образом в самой действительности можно отнести к Божеству то, что Оно даёт злодею зло согласно его злодейству, и при этом совершенно не относить к Нему никакого изъяна, но считать Его совершенным в предельной полноте совершенства. Именно этому посвящена эта глава.

Поэтому прежде всего скажем, что суды относятся к сфере действия и воздействия. Ведь из того, что было объяснено относительно остальных атрибутов в предыдущих главах, уже следует исправление этого вопроса. Тем более теперь, когда мы добавили это большое удаление — шесть ступеней. Когда Гвура усиливается, входящая в неё подготовленная сила поднимается к Рахамим и Хесед, закрывает их с одной стороны и открывает источник более полного милосердия, тогда степень воздействия со стороны Божественного начала оказывается достаточной. Ибо какая разница — назвать Его Милосердным или назвать Его Гневающимся относительно самого понятия воздействия? В отношении самого действия это один и тот же вопрос.

Но то, что означает невозможность Эин Соф подвергаться воздействию сфирот, заключается в следующем: действие исходит от Него, а не наоборот. Он не подвергается воздействию с их стороны, но, напротив, действует через них по отношению к нижним существам, происходящим от Него, и влияния изливаются через них. Поэтому, как было объяснено в предыдущих главах, это обязательное условие соблюдено.

Что же касается второго положения — что Он Милосердный и Благой, — нет необходимости приписывать это Самому Эин Соф, но даже в Кетер мы можем отнести это свойство, вследствие его близости к Творцу. А к Хохме и ниже суды уже не относятся.

Смысл же заключается в следующем. Когда высшая Творение — Эин Соф, — как называет это Рашби, «душа душ», освещает их первой ступенью, то есть когда Кетер ше-бе-Кетер, Хохма ше-бе-Кетер и Бина ше-бе-Кетер не одевают этот свет, а все сфирот светятся светом Его сущности, тогда они как будто все происходят непосредственно от Него. Они не являются причиной друг для друга, но только обладают своим собственным статусом. Как будет ещё объяснено, тогда все они являются Рахамим, и вообще нет никакого Дин для того, кто близок к Эин Соф и к причине, происходящей от Него.

Когда же Эин Соф облекает свет Своей сущности в Кетер ше-бе-Кетер и оттуда освещает все сфирот, так что они становятся причинно зависимыми уже на второй ступени и сфира получает свет через облачение Кетер ше-бе-Кетер, тогда Эин Соф присутствует в сфирот посредством Кетера. В этот момент сфирот управляют посредством милосердия, но уже не так, как на предыдущей ступени.

Когда затем душа одевается на третьей ступени, то есть свет Эин Соф светит внутри Кетер ше-бе-Кетер, а Кетер ше-бе-Кетер находится внутри предвечной Хохмы, и эта реальность становится внутренней сущностью, пребывающей во всех сфирот, сила их милосердия ослабевает ещё больше.

Когда эта сущность, пребывающая в сфирот, затем облекается внутри самой Хохмы, милосердие уже не остаётся столь полным.

Когда же она далее облекается в Даат, а Даат становится ветвью Кетера, как будет объяснено, тогда душа светит внутри сфирот: внутри Даата находится свет Хохмы, внутри света Хохмы — свет Хохмы ше-бе-Кетер, внутри Хохмы ше-бе-Кетер — Кетер ше-бе-Кетер, а внутри Кетер ше-бе-Кетер — свет Эин Соф. Тогда сфирот управляются хорошо, но это ещё не является полным Дин, потому что, хотя они и удалены от Эин Соф на пять ступеней, внутри каждой сфиры всё ещё сохраняется её соединённость с Рахамим.

Когда же душа ещё раз облекается в свет Бины — а это уже известный порядок управления сфирот посредством Хесед, Дин и Рахамим, трёх источников, открывающихся из Бины, — сущность, пребывающая внутри них, есть свет Бины; внутри света Бины — свет Даата; внутри Даата — свет Хохмы; внутри Хохмы — свет предвечной Хохмы; внутри Хохмы, относящейся к Кетеру, — Кетер ше-бе-Кетер; а внутри Кетер ше-бе-Кетер — свет Эин Соф. Тогда внутри самой Гвуры действует сущностный свет, и возникает управление судами. Вне этого вообще нет никакого управления.

Однако при дальнейшем облачении этой души, одно облачение внутри другого, сущность постоянно пребывает внутри сфирот и светит в них. Когда же распространение влияния выходит наружу и переходит от Эин Соф к сфирот, Сам Эин Соф остаётся совершенно не затронутым и не подвергается воздействию. Воздействие же возникает внутри сфирот и на ступенях удаления и нисхождения одной от другой, вплоть до достижения Эин Соф Гвуры. Это и есть сама Гвура. И сила Гвуры соединяется с сущностью в Эин Соф. Ведь так же, как ступени получают влияние согласно собственной степени удалённости или приближённости к Творцу, так они получают воздействие в соответствии с тем, сколько в них присутствует света Эин Соф — чтобы действовать внутри сфирот в соответствии с их состоянием, то приближаясь, то удаляясь. Таким образом, суд исходит от Него с определённым намерением, количеством, точностью и мерой, соответствующей тому, как подобает управлять. Но непосредственно Самому Ему суд не приписывается как наказание, которое воздействует на Него. Тем не менее суды нисходят от Него. И даже тогда, когда открываются три источника — Хесед, Дин и Рахамим, относящиеся к Гдуле и Тиферет, — первый источник, являющийся Дином, может открыться настолько, что мир оказывается как бы сожжён своими судами в тот самый момент, когда событие происходит полностью в соответствии с известным намерением свыше. Но всё это происходит посредством последовательного облачения сущности на различных ступенях, чтобы суды могли выйти наружу и чтобы Рахамим не задерживали их проявление.

И вот общее правило: нет никакого действия, малого или великого, которое происходило бы без предварительного знания и намерения наверху. Его содержание, частные детали и действительность устанавливаются именно в соответствии с описанным выше путём. И даже после того, как Гвура управляет судами со стороны своей собственной сущности посредством третьего облачения, тайна сущности распространяется далее посредством этого облачения, так что ступени распространяются одна за другой, а Гвура облекается в различные одеяния, одно внутри другого, пока не достигает внешних сил. И внешняя сила не действует больше, чем распространяется намерение свыше через её собственную сущность, посредством описанного облачения и удаления. Она действует через сильную Гвуру и через разделение, соединение и сущность, распространяясь посредством этих ступеней — как в разделённых, так и в соединённых состояниях. Даже всё то, что мы относим к изгнанию, приходит по этому же пути. И следует остерегаться приписывать какое-либо управление кому-либо помимо Него, упаси Бог. Все описанные степени удаления и управления должны быть отнесены к этому порядку.

Когда же мы молимся: «Отвратись от ярости Твоего гнева и откажись от бедствия» (Исход 32:12), — мы желаем, чтобы мидот подверглись воздействию, чтобы источники открылись, чтобы сфирот приблизились и смогли принять свет души. И в соответствии со степенью присутствия Его сущности внутри сфирот исправляются сфирот, чтобы приблизить их к Нему; они наполняются милосердием, а суды исцеляются и смягчаются. Истинная причина этого состоит в том, что удаление происходило описанным выше способом, а не в том, что Сам Он получил какое-либо воздействие. Напротив, сфирот подвергаются воздействию от Него. И когда мы говорим: «Отвратись от ярости Твоего гнева и откажись...», мы обращаемся к мидот, которые управляют посредством Дина и судят относительно нашей жизни, чтобы привести всё к действию Того, Кто Сам не подвергается воздействию. Он управляет внутри сфирот, и сфирот действуют по Его воле. Это является великим управлением, посредством которого они приближаются.

Именно это означает сказанное: чтобы Кетер светил и тому подобное; чтобы промежуточные сфирот не облачали свет Эин Соф и тем самым не удаляли его от нижних сфирот, а, напротив, очистились и стали самим действующим основанием, а не облачением. То есть свет Эин Соф пребывает в самих сфирот. Тогда даже Гвура исцеляется от своих судов совершенным исцелением, суды отменяются и полностью смягчаются. После этого мера действует посредством света Эин Соф как одна ступень, подобно действию Кетера в приведённом примере. Тогда все сфирот объединены, поскольку они нисходят и удаляются одна от другой не сами по себе, а только вследствие собственного состояния, как было объяснено.

Степень удаления и приближения зависит от очищения ступеней. Если Кетер очистится, то свет Эин Соф будет находиться непосредственно в сфирот. Если же он утолщится, то он облечёт свет Эин Соф, и тот не распространится к сфирот иначе как посредством облачения. И если свет Хохмы утолщится, он также будет больше облекать этот свет; если же очистится, то уже не будет облекать следующую ступень. По этому принципу следует рассматривать всякую степень облачения и удаления, поскольку здесь имеются шесть ступеней:

— Первая — Эин Соф.

— Вторая — Эин Соф внутри Кетера ше-бе-Кетер.

— Третья — Эин Соф внутри Кетера ше-бе-Кетер, внутри предвечной Хохмы.

— Четвёртая — Эин Соф внутри Кетера, внутри предвечной Хохмы, внутри самой Хохмы.

— Пятая — Эин Соф внутри Кетера, внутри предвечной Хохмы, внутри самой Хохмы, внутри Даата.

— Шестая — Эин Соф внутри Кетера, внутри предвечной Хохмы, внутри самой Хохмы, внутри Даата, внутри Бины.

А Бина светит вообще; Хохма — в соответствии с её надлежащим состоянием, посредством четырёх открывающихся источников, которые являются тайной Имени АВА״Я: Хесед — י׳, Гвура — ה׳, Рахамим — ו׳, и общее завершение — ה׳. Здесь Бина скрывается ещё далее — тайна Хохмы — и открывает уже не все источники, а только коренные источники своего происхождения. Тогда мир оказывается опустошённым судами, и силы клипот усиливаются. Всё зависит от этой Хохмы и от того, что находится ниже неё.

Есть ещё множество частных деталей и различных аспектов этого управления; они будут объяснены в своих местах в следующих главах. Намерением же этой главы было только установить принцип действия и Провидения со стороны Эин Соф, чтобы из этого ни в коем случае не выводилось ничего, что могло бы повредить нашей вере в Его абсолютное Единство. И ещё есть связанные с этим вопросы; вы услышите о них в следующих главах, с Божьей помощью.

Глава 10. Знание, единство и выбор: как Эйн Соф знает, не изменяясь

В главе рассматривается вопрос Божественного знания: как Эйн Соф знает все частные существования, не приобретая нового знания и не изменяясь. Утверждается, что Он, Его знание и познанное едины, а существующие вещи предвечно пребывают в Его единстве. Показано, что знание и управление относятся к сфирот, тогда как выбор передан человеку, и это не вносит изменения в Эйн Соф.

Вот, в предыдущих главах мы подробно разобрали два вопроса. Первый — о воле Бога (האלוה). Второй — о Его способности осуществлять воздаяние и наказание. Мы удалили от Него всё, что Ему не подобает, и утвердили достоинство Его единства на его основании. Теперь разберём вопрос знания. Это очень трудное рассуждение и важный предмет для объяснения; многие в нём запутались и утомились, пытаясь найти объяснение этому вопросу.

Первое положение состоит в том, что Он знает. Ибо если мы, не дай Бог, устраним от Него знание, то это означало бы отсутствие, а это Ему не подобает; напротив, Он есть полнота всякого совершенства. Он знает знанием, которое не находится вне Него, то есть Он и Его знание едины. Он знает все частные существования, и это не означает множественности в Нём. Он знает возникающее и при этом в Нём не возникает никакого обновления. Поскольку все эти положения могут показаться затруднительными, их необходимо привести к правильному пониманию. Поэтому не думай, будто мы можем постичь способ Его знания, ибо сущность Его непостижима. Мы лишь намерены понять это рассуждение настолько, насколько оно доступно пониманию.

Мудрецы тайного учения выразили этот вопрос кратко: «Он — знающий, Он — знание, Он — познанное». Его знание не подобно знанию существующих вещей посредством самих существующих вещей. Напротив, поскольку, познавая Самого Себя, Он знает всё, ведь всё возникло из Его собственной сущности, Его знание предшествует им по древности. Поэтому никакого нового знания в Нём не возникает вследствие обновления существующих вещей, поскольку Его знание предвечное. Существующие же вещи получили обновление со стороны самих себя. Но со стороны Его Самого всё предвечно, и Его знание предвечно, а существующие вещи предвечно пребывают в Нём, не становясь в Нём множественностью, — не дай Бог, чтобы они увеличивали Его. Напротив, Он есть знание, знающий и познанное.

Согласно этому, Его единство охватывает всё знание: то есть существующие вещи и реальность, будучи едиными, известны Ему в самой Его сущности, едины как единое истинное. Достигнув этого уровня, поймёшь смысл сказанного о скрытых Сфирот в самой Его сущности. Поскольку Эйн Соф в истине Своего единства охватывает все существования и знает их, а существования являются познанным, то все Сфирот, которые были излучены, — все они изошли из Него. Однако они пребывают в Его сущности в своей предвечности, и после их выхода не возникло в Нём нового знания, ибо ещё прежде их бытия они пребывали в единстве Его сущности. И там они, разумеется, ещё не являются Сфирот, поскольку они ещё не суть отдельные порождения. Напротив, они — сущность Владыки, и Он и они едины: Он — знающий и познанное.

Знай также, что существующие вещи разделяются на бесчисленные частные детали, и вся сила человека состоит в том, чтобы собрать их и объединить, связав их с высшим знанием. Это и есть прилепление действий к Действующему. Связь существующих вещей в Действующем, со стороны Его сущности, Ему не нужна. Но заповедь чтения Шма предназначена объединить действия после их отделения в их высшем корне. И не возражай: каким образом отделившиеся существа, достигнув нижних ступеней в силу их нисхождения и последовательного распространения, могут вновь подняться к тому прежнему единству, которое было до их возникновения? Ведь так же, как существующие вещи возникли из сущности Его единства, так и возвратятся к тому единству. И как мы не приписываем Владыке никакого умаления из-за того, что они были приведены в бытие, так же не будем приписывать Ему никакого прибавления, если Он возвратит их к Своему единству. И это тайна создания, когда Сфирот эманируют одна через другую: первая не исчезает, вещи возвращаются к своему корню, ни одна вещь не прибавляется, и они не становятся ничем и не уничтожаются. Напротив, они соединяются в прежнем единстве и восходят.

Под этим рассуждением находятся три вопроса:

— вхождение чертогов во время молитвы до соответствующей высшей ступени, как объясняется в книге «Пкудей»;

— вхождение душ ночью в меру Малхут, в тайне «каждое утро — велика Твоя верность» (Плач 3:23), как разъясняется во многих местах;

— восхождение существующего в тайне Юбилея; каждый из этих вопросов будет разъяснён на своём месте.

Всё это относится к тайне чтения Шма. Вот произнесение слова «Шма» указывает на эту последнюю меру, которая собирает и объединяет все находящиеся внизу существования. Я не стану подробно разбирать эти вопросы, а изложу их кратко, чтобы ты понял основное место рассуждения. После этого Малхут возвышается посредством единения частных существований Брия, Ецира и Асия, то есть через Шма — их собирание и объединение одного внутри другого — вплоть до Ацилута. Они находятся в реальности Ацилута, укоренившись в этой мере, и каждая мера очищается посредством своего соединения с Израилем, которые являются Вав-конечностями, и существования, находящиеся в создания, соединяются и объединяются в совершенном единстве. Затем соединяются Хохма и Бина, согласно тайне «АВА״Я, Б-г наш» (ה׳ אלהינ״ו), чтобы дать им вход и единение по тайне Г״Р. Затем они соединяются в единстве, то есть семь Сфирот объединяются с пятью точками — ХаГа״Т и НэХ״И и Малхут — согласно тайне Есода. Нэцах и Ход составляют пять точек, и это тайна пяти, которые становятся одним единством, то есть пятью точками таким образом. Затем восходят к Хохме, когда Бина соединяется с Хохмой, и становятся шестью. То есть [соотношение] десяти и трёх точек. Затем они восходят к Кетеру, и три точки — Хесед, Дин и Рахамим и тому подобное — соединяются и становятся одним, в предельном единстве. И восходят от одной воли к другой, от одной воли к другой вплоть до Кетера. Всё это — в Эйн Соф, и восходящая реальность становится единым особым единством, престолом для той древней, единой и истинной реальности, в которой не возникает обновления.

И вот существования, после того как они были укоренены, связались, переходя от корня к корню, вплоть до первого корня, который не умножается. И существования возвратились к своей древности, к тому состоянию, которое было прежде их распространения. Затем единое [единство] возвратилось и спустилось, распространяясь подобно их выходу и происхождению от Него; и спустилось единое единство до конца Ацилута. После этого мы соединяем две меры — Тиферет и Малхут — посредством Есода, и произносим «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков», после чего существования распространяются в Брия, Ецира и Асия. Таким образом существования связываются снизу вверх, пока не соединятся Ацилут с Дающим начало, то есть осуществляется связь существований в их реальности с Его простым единством, которое не изменяется из-за существования этих вещей, как было объяснено.

Согласно этому, в связи с тем, что требуется для управления, как было объяснено в девятой главе, знание не отдаляется от своего источника, и оно существует в двух формах.

— Первая — в тайне Его простой предвечности, Единого, в котором нет обновления. Само Его сущностное бытие непременно знает всякое существующее. Это не новое знание, но Он, Его знание и познанное — одно.

— Вторая — знание существующих вещей со стороны самих этих существований, со стороны связи существований и их последовательного нисхождения от следствия к причине, снизу вверх, как мы объяснили. Поэтому Он знает их и прежде их возникновения, и после их возникновения, и это не приводит к новому знанию или воздействию на Него, поскольку существования соединяются в соответствии с порядком своего бытия, снизу вверх.

И так же, как то, что Он действует в них, не обязывает Его к множественности или изменению, так и знание не обязывает Его к изменению или множественности. А то, что нижний мир переживает как обновление, не создаёт в Нём никакого обновления, ибо обновление существует в нижних восприемлющих. Но в Скрытом Едином не происходит никакого обновления в Действующем, поскольку Он не подвергается воздействию.

И теперь скажем так: если один человек согрешит, то воздействие не происходит в Эйн Соф, а только в Сфирот, в которых он причиняет повреждение и вызывает удаление света. Но не так, чтобы душа удалилась: Эйн Соф постоянно изливает свет, и Его сияние продолжает светить. Однако ступени утолщаются, и свет Эйн Соф проходит лишь через те ступени, о которых мы говорили. Поэтому воздействие относится не к Бесконечному (א״ס), а к Сфирот. Если же он исполняет заповедь или возвращается в раскаянии, то в Эйн Соф, не дай Бог, не происходит никакого воздействия. Изменение происходит лишь в Сфирот: они очищаются и начинают светить от Эйн Соф. Поэтому сказано: «Если ты согрешишь, что сделаешь Ему?» (Иов 35:6).

Следовательно, Эйн Соф не принимает воздействия, а действия исходят от Него. Ибо то, что Сфирот утрачивают чистоту и не излучают свет, и происходит суд, — всё это находится в знании Эйн Соф и в Его воле; суд относится к Сфирот, и через них Он управляет. Однако это управление осуществляется всеми вышеупомянутыми путями, в соответствии с указанной цепью нисхождения. Тогда действие суда поднимается к месту повреждения вплоть до Бины, где находится усиление судов, а Даат пребывает внутри неё. Через Даат распространение Эйн Соф входит в Бину, то есть в Сфирот. Поэтому знание доходит до соответствующей меры управления так же, как управление достигает Сфирот, — без какого-либо изменения в Эйн Соф. Он не изменяется, когда усиливается суд и управление происходит посредством меры Гвуры, и не изменяется, когда усиливается Хесед и управление происходит посредством меры Хеседа.

Ибо воздействие в мерах не относится к Бесконечному (א״ס). Поэтому и выбор передан человеку: если он делает добро, усиливается Хесед; если делает зло, усиливается Гвура. Таким образом существуют два вида управления: управление судом или управление милостью. Но они не производят воздействия в Нём; они проявляются в мерах, и действия человека достигают Гвуры или Хеседа. То есть существуют два пути управления: управление Биной в Бине или управление Даат в Даат — и выше. Следовательно, выбор находится в руках человека, а его действия зависят от Сфирот, поскольку Эйн Соф вообще не подвергается воздействию человеческого поступка. Поэтому человек властен своим выбором усиливать своими действиями один из этих видов управления. Изменение происходит в нижних мерах, тогда как знание о нём предшествует этому в таком состоянии, которое не является воздействием, так же как и само управление не является воздействием.

Если человек делает зло, знание поднимается к тайне Бины в аспекте управления, в котором Эйн Соф действует через пробуждение свыше, как было объяснено. И подобно тому, как до Него доходит знание о поступке, доходит и соответствующее знание. Если поступок достигает уровня управления Хохмой, являющегося четвёртым видом управления, то и тайна знания распространяется через последовательное нисхождение до тайны соответствующего управления, облачаясь — мера в меру — вплоть до управления Хохмой. И в соответствии с мерой восхождения поступка и проступка снизу вверх, знание восходит перед Ним через соответствующее пробуждение, и таким же образом это проявляется в Сфирот управления. И как мы удаляем от Него сам поступок, чтобы Он не принимал воздействия, так же относим знание к Сфирот, чтобы Сфирот принимали воздействие, а Эйн Соф его не принимал, поскольку Он не принимает воздействия ни до поступка, ни после поступка.