Великий ОАЗИС - ЭЛИМА Равти

Тамар 3

В ацилут: в общем и о предшествовании одного другому; в нём двенадцать глав.

Глава 1. Сфирот как следствия и различие их действий

Краткое описание: В главе рассматривается, почему сфирот должны нисходить одна из другой и быть следствиями. Обсуждается, что различие их действий требует иного основания, чем просто порядок причины и следствия. Показано, что число десять не может быть случайным и что каждая сфира имеет особое управление.

Обязательное представление о существовании сфирот, согласно исследовательскому рассуждению, состоит в том, что они должны нисходить одна из другой и быть одна для другой следствиями. Причина в том, что, поскольку они не являются телом, а являются умопостигаемыми началами, если бы десять из них исходили из одной реальности, чем же они различались бы? Поэтому их десятичность состоит именно в том, что они являются следствиями одна другой.

Исходя из этого, сфирот располагаются следующим образом:

— Кетер исходит из Эин Соф;

— Хохма — из Кетера;

— Бина — из Хохмы;

— Хесед — из Бины;

— Гвура — из Хеседа;

— Тиферет — из Гвуры;

— Нецах — из Тиферет;

— Ход — из Нецаха;

— Йесод — из Хода;

— Малхут — из Йесода.

И Хагат, НэХ״И располагаются таким образом, что порядок их существования соответствует этому порядку. Даже когда у нижних уровней только символически намечаются десять сфирот, их обозначение везде производится в таком же порядке. Так же и древние и позднейшие комментаторы — все располагали десять сфирот одну относительно другой в порядке Ка״ХаБ — ХаГа״Т — НэХ״ИМ.

По той же причине возникает вопрос: каким образом простые умопостигаемые начала могут различаться в своём существовании и образовывать именно десять, если не посредством отношения причины и следствия? Поэтому они и являются десятью следствиями одна относительно другой. А если мы не будем придерживаться этого пути, тогда вообще не найдётся основания для понятия создания. Ведь если они являются следствиями одна другой, Кетер получает силу от Эин Соф и передаёт её Хохме, Хохма — Бине, Бина — Хеседу, Хесед — Гвуре и так далее через все сфирот.

Но теперь представим, что между небесными сферами и первой причиной имеются тысяча промежуточных уровней, и Творение распространяется от Эин Соф к первому следствию, от первого — ко второму, от второго — к третьему и так далее. Тогда число промежуточных уровней, которое ты установишь, само по себе ничего не прибавит и не убавит; это будет лишь произвольный выбор — увеличить их количество или уменьшить. Ведь если я говорю, что Эин Соф воздействует всеми действиями и они нисходят вниз от причины к следствию, то Эин Соф воздействует в Кетере, Кетер — в Хохме и так далее до любого уровня. Если я захочу, я назову их тысячей, а если захочу — двумя или четырьмя.

Следовательно, можно было бы сказать, что порядок принят таким образом: они являются десятью следствиями одно из другого. Но тогда мы не знаем причины, почему их именно десять, а не одиннадцать, не двенадцать и не двадцать, и здесь нет ни необходимости, ни определённого порядка, да не будет этого. При таком подходе вся система, принимаемая каббалистической традицией, оказывается искривлённой. Ведь у каждой сфиры имеется собственное действие, которого нет у другой.

Согласно действиям, совершаемым через сфирот, мы должны сказать, что существует действие Хеседа, которого нет у Гвуры; есть действие Гвуры, которого нет у Тиферет; есть действие Тиферет, которого нет у Хесед-Гвура, и так далее во всех сфирот. Именно это с необходимостью приводит к различению характеристик и действий сфирот, а также к тому, о чём говорят изречения Зоара, так что этот вопрос становится для всякого мыслящего очевидным первоначальным принципом.

Но тогда каким образом они могут быть следствиями одна другой? Ведь Эин Соф производит через Хесед нечто такое, чего не производит через Гвуру, и через Гвуру — нечто такое, чего не производит через Тиферет, и так далее. Следовательно, действия различны, а такой порядок не оставляет места для утверждения, что сфирот являются одна следствием другой и нисходят одна из другой. Ведь Эин Соф действует через каждую отдельную сфиру определённым, известным образом. И поскольку все действия исходят от Эин Соф, почему мы должны ставить одно действие перед другим?

Иногда Эин Соф действует через Хесед, и тогда именно Хесед является мерой, через которую приближается действие; иногда Он действует через Тиферет, и тогда именно Тиферет является приближающей мерой. Поэтому вопрос возвращается к своему первоначальному месту: чем же сфирот отличаются одна от другой, если предшествование следствия причине не даёт основания для их различного управления? Разве только если мы скажем, что каждому отдельному уровню не была дана какая-либо одна определённая форма управления, но все формы управления совокупно принадлежат каждой из них — как это объясняют исследователи.

Отсюда имеется полное доказательство против тех, кто утверждает, что целью создания было либо скрыть Эин Соф, либо раскрыть Его действия, либо сделать и то и другое вместе. Ведь если целью было создать преграды, чтобы скрыть Его свет или раскрыть Его действия, я спрашиваю: почему тогда не было тысячи уровней, скрывающих, или тысячи уровней, раскрывающих? И почему именно десять, одна над другой? Почему не два или только один? Нельзя утверждать, что это установлено случайным образом.

И хотя эти положения также встречаются в словах Рашби в некоторых местах Тикуней Зоар, отсюда ещё не следует устанавливать через это причину существования именно такого числа сфирот, как будет объяснено далее. Ведь поскольку весь мир Ацилут предназначен для того, чтобы раскрывать действия перед созданными и сообщать другим истину Его высшего превосходства, из этого никак не следует, что их должно быть именно десять, или сто, или три. Из этого можно вывести лишь общее основание существования сфирот как средства раскрытия.

Однако зависимость вопроса о сфирот позволяет установить для них причины и на других путях, как будет объяснено далее. В общем же в этой главе говорится следующее: первым путём сфирот представляются как следствия одна другой, а действия — как действия одной относительно другой; вторым путём сфирот представляются как все связанные в своём действии с Эин Соф, причём для каждой из них существует определённое, известное действие.

Глава 2. Провидение, мера действий и сфирот как инструменты

Краткое описание: В главе рассматривается, как единое Провидение проявляется через бесчисленные частные действия и как сфирот служат мерой и инструментами этих действий. Показано, что сфирот не отменяют единства Творца, а упорядочивают воздействие на нижние существа. Вводится понятие шиур кома — меры величины, соответствующей форме человека.

Сказано: все существующие — Ацилут, Невраим, Йецира, Асия, — для всего этого необходимо, чтобы исследователь постоянно держал в уме следующее: после того как истинная вера укоренилась в сердце, она состоит в том, что не существует ни одной действующей внизу реальности, которая не находилась бы под совершенным надзором; всё это управляется с намеренным замыслом и с полным знанием от Него, да будет Он благословен, — и притом без всякой границы и без всякой меры.

Когда же мы начинаем исследовать особенности Провидения применительно к существам, обнаруживается величайшее множество его проявлений. Можно привести в недоумение человеческий разум словами: «Как многочисленны дела Твои, Господь!» (Псалом 104:24), ведь каждой твари даются питание и воздействие, как сказано: «И Ты оживляешь всех их» (Неемия 9:6). Для каждой из них определено время получения её пропитания, как сказано: «И Ты даёшь им пищу их в своё время» (Псалом 145:15). И мудрецы, благословенной памяти, истолковали это как относящееся ко всему — от рогов реэмов до яиц вшей.

Если посмотреть на это, может показаться, будто разум человека должен был бы быть способен совершить лишь одно действие — приготовить пищу для всех существ и поддерживать их существование; однако остальные изменения и различия обстоятельств происходят от Него. Их — тысячи и тысячи разновидностей. А ведь воздаяние людей и их наказание столь многочисленны, что человеческий разум не в состоянии охватить их. Существует бесчисленное множество случаев исполнения заповедей, и ни один человек не подобен другому. Для каждого и каждого существует определённое воздаяние за одну и ту же заповедь, поскольку Бог (הקב״ה) взвешивает на весах Суда, совершена ли она с лицемерием, ради Него или с примесью иной цели; было ли это сделано с трудностью или с лёгкостью, в большой или малой мере; учитываются природные свойства человека, его побуждение и мера страдания, соразмерная его влечению. И Господь (ה׳) способен судить и взвешивать расчёты людей и их бесчисленные дела — всё перед Ним записано и взвешено.

И если теперь сказать, что десяти сфирот соответствуют десять действий, что это даст и что прибавит к затруднению, возникающему из двух приведённых выше положений: Бог един, а исходящие от Него действия многочисленны до бесконечности и не имеют счёта? А если сказать, что многочисленные действия относятся к одной сфире, то какая разница — будут ли они распределены по десяти сфирот или отнесены к одной при их множестве? В конечном счёте это одно и то же. Но остановись и вникни в то, что представляют собой сфирот, а затем мы в другой главе придём к объяснению порядка их первенства.

Суть же состоит в следующем: для блага телесных существ, относящихся к миру Асия, который будет объяснён отдельно, существуют тысячи и тысячи отдельных ангелов, близких к этим телесным действиям. Человеческий разум не в состоянии исчислить их число и постичь Того, кто их сотворил. Им поручены даже различные виды трав: для того чтобы они произрастали, над каждым видом трав и растений существует свой ангел, который черпает свой источник в сотворённом мире, чтобы растение росло и увеличивалось и получало силу роста согласно известному естественному порядку. Так же обстоит дело с источниками воды, облаками, деревьями, дождём и со всем, что действует в природном мире — в большей или меньшей мере.

Эти ступени нисходят одна из другой и распространяются на всё множество существ. Мельчайшие частные проявления объединяются в совокупности и образуют виды; многие из этих видов находятся под управлением каждого отдельного ангела мира Йецира. Каждый ангел обладает соответствующей мерой, позволяющей ему охватывать эти виды, — сообразно множеству его крыльев, воинств, станов и отдельных существ, относящихся к нему. Поэтому в мире Йецира имеется множество ангелов, соответствующее этому множеству, как сказано: «Выводящий по числу воинство их, всех их по имени называет» (Исаия 40:26), как известно Тому, Кто их создал.

И многочисленные виды объединяются в роды, а виды входят в эти роды во всех подробностях с совершенным знанием, не случайно и не бесцельно. Ангелы, в свою очередь, объединяются в различные категории, а силу своего действия получают для передачи нижним мирам от уровня Престола. Это происходит в тайне множества воинств и станов, воздействующих на них; каждому присуще известное имя и известное назначение, и Тому, Кто их сотворил, известны их число, их имена и их действия. Они передают влияние на творения с совершенным знанием, с намеренным замыслом, с определённым количеством и мерой — настолько, насколько это необходимо для влияния на нижние существа.

Эти категории, в свою очередь, объединяются ещё в более высокие категории и получают от Ацилута, а сфирот Ацилута передают в них влияние. И всё их воздействие совершается с совершенным знанием, согласно установленному пути, ближайшему ко всем действиям нижних существ.

Теперь мы скажем о шиур кома, «мере величины»: знание всех действий вместе представляет собой тайну Адама. Подобно тому как можно сказать о человеке, что в нём есть сила пить, говорить, брать, давать, действовать, ходить, размышлять, гневаться, проявлять милость и совершать все остальные действия человека, — совокупность этих действий составляет его меру и его существование. И если бы у него было какое-либо иное действие, у него была бы сила совершать и его.

Когда же был сотворён человек, ему были даны силы, соответствующие его мере, согласно необходимости его существования — не меньше и не больше. Такова мера человека; и таким же образом устроены ангелы, созданные для соответствующего действия: в них нет ничего сверх необходимого для меры управления и ничего меньше неё. Так же и создаваемые ангелы — ничего не прибавляется к ним и ничего не убавляется, а всё соответствует необходимости Провидения и мере их назначения.

Так и созданный человек представляет собой упомянутый Престол, и его мера соответствует тому, что требуется для получения от высших, пребывающих в Ацилуте, и для передачи влияния существам мира Йецира. Такова же мера Адама, пребывающего в Ацилуте: это десять сфирот — Й״С, представляющие собой меру всех действий согласно необходимости творений. Они получают от Эин Соф и передают творениям. Именно поэтому существует Ацилут: для соответствующего числа и меры всех действий, которые должны воздействовать на нижние существа, — не меньше и не больше.

Такова тайна шиур кома — известная мера существования действий, подобная устройству телесного человека. Например, мера его тела и его органов соответствует мере совершаемых им действий. Однако мера Эин Соф не имеет предела, поскольку Его способность беспредельна, тогда как мера действий имеет предел и соотносится с нижними существами, обладающими ограниченной природой. Сам же Он, в отношении Своего собственного бытия, не имеет никакой меры.

В таком понимании следует рассматривать смысл Идры, произнесённой при кончине Рабби Шимона бар Йохая (רשב״י). Несмотря на то что, согласно принятому у каббалистов порядку, имеются десять сфирот и в истине их десять, в отношении нисходящих ступеней они представляют собой десять причинно связанных уровней, одна происходящая из другой. Но относительно самих действий и управления они образуют описанную выше меру величины, то есть подобие формы человека.

Поэтому в общем порядке:

— Адам дэ-Ацилут относится к сфирот Ацилута;

— Адам дэ-Брия относится к Престолу;

— Адам дэ-Йецира относится к высшим ангелам;

— Адам дэ-Асия относится к нижним ангелам.

Соответствующие подробности будут объяснены в своём месте.

Теперь приведём это сравнение. Подобно тому как человек посредством своей души, духа и сознания действует душевными силами через свои органы, нельзя сказать, что один орган получает от другого, а душа передаёт действие одному органу, и тот получает от какого-либо другого органа. Нет: душа действует посредством всех органов, осуществляя через них все действия. Так же Эин Соф действует во всех сфиротах. И Эин Соф — душа и жизненность Адама дэ-Ацилут, и через него осуществляется вся мера действий во всех сфиротах.

Подобно тому как у телесного человека существуют ноги для ходьбы, руки для взятия, глаза для зрения и уши для слуха, так и в сфирот существуют различные действия, отличные одно от другого, и посредством них осуществляются эти действия. Однако способы этих действий и то, каким образом из них не возникает изменения в Нём, уже были объяснены. Сейчас цель состоит лишь в том, чтобы избавить исследователя от указанного противоречия.

Теперь обратим внимание исследователя на следующее: согласно этому, действия должны были бы находиться в одном месте, соответствуя единой мере Эин Соф, поскольку Он не должен сначала совершать действие, а затем снова совершать его в ином виде. Поэтому все сфирот соотносятся с единым высшим желанием, как было объяснено. Однако действия разделяются на различные стороны и виды посредством сфирот со стороны нижних существ. Следовательно, сами действия обнаруживаются некоторым образом раздельными; это и соответствует расположению сфирот, каждая из которых нисходит выше или ниже другой.

Кроме того, чувства человека в совокупности содержат все действия и распространяются в теле через органы чувств. Общий, объединяющий чувствительный принцип подобен, по примеру, высшему желанию желаний, а действия, распространяющиеся через сфирот, подобны распространению чувств через органы. Поэтому и происходит это распространение в сфирот. Некоторые органы чувств тонки — например зрение и слух, — а другие грубы, например осязание и тому подобное. Таковы же и высшие действия: одни ближе и тоньше, другие дальше и грубее по отношению к высшим. И подобно тому как тонкие чувства выше грубых чувств, так и тонкие действия — те, которые относятся к высшим органам, — подобны надзору глаз: «очи Господа»; надзору слуха: «уши Господа»; движению и хождению: «и пришёл», «и пошёл» — и тому подобное. Они относятся к соответствующим сфирот.

Теперь смысл сфирот состоит в том, что они являются инструментами для действий, через которые раскрывается Его Божественность другому и через которые ему оказывается благо. Эти инструменты выводят тонкие действия из их скрытого состояния в состояние проявленных действий, подобно тому как душа действует посредством тела человека. Число органов определяется мерой совокупности действий. Подобием для этого служит человеческое тело: десять сфирот представляются в форме человека, чтобы придать действиям, осуществляемым через сфирот, порядок и определённую структуру. При этом частей органов — десять, хотя самих действий больше, поскольку в человеческом теле действий множество и органов много; в общем же порядке они распределяются на десять частей.

Голова имеет три части:

— мозг;

— сила, находящаяся над мозгом;

— отдельные органы головы.

Так же обстоит дело с высшими силами над мозгом: Кетер, Хохма и Бина. Хохма — это мысль, в которой содержится истечение всех действий и их замыслов, а Бина относится к различенным аспектам всех органов головы.

Две руки с предплечьями — Ху״Г, Хесед и Гвура;

тело — Ти״Т, Тиферет, а Даат находится внутри него и относится к средним органам;

две голени и ноги со всеми их частями — Нэ״Х, Нэцах и Ход;

один — Йесод;

женское начало — Малхут.