Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 45)

'ty-adi-vākyesü 'pamānā-'di prakrti-puruşa-viveke pramānam upanyastam. tat katham ucyate trividham? iti. tatra 'ha:

Русский перевод:

...в этих и подобных изречениях сравнение (упамана) и сопутствующие способы приводятся в качестве инструмента познания для различения первоматерии и Духа. Как же тогда утверждается, что их всего три вида?» Ввиду этого автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 88)

tat-siddhāu sarva-siddher na 'dhikya-siddhiḥ. 88.

Русский перевод:

Поскольку при доказанности этой [триады] доказано всё, избыточность не подтверждается. 88.

trividha-pramāņa-siddhāu ca sarvasya 'rthasya siddher na pramāņā-'dhikyam sidhyati gauravād ity arthah. ata eva Manunā 'pi pramāna-trayam evo 'panyastam:

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что коль скоро при доказанности триады познавательных инструментов полностью доказывается познание любого объекта, то избыточное число инструментов познания не подтверждается из-за опасности впасть в логическое излишество (гаурава). Именно поэтому Ману также привел исключительно триаду инструментов познания:

"pratyakşam anumānam ca çastram ca vividhā-'gamam trayam suviditam kāryam dharma-çuddhim abhīpsate" "ti.

Русский перевод:

«Прямое чувственное восприятие, логический вывод и авторитетное руководство, вобравшее в себя разнообразные священные тексты, — эту триаду надлежит в полной мере усвоить тому, кто стремится к безупречности в законе».

upamānāi-'tihyā-'dīnām ca 'numāna-çabdayoḥ praveçaḥ; anupalabdhy-ādīnāṁ ca pratyakse praveça iti. ukta-vākye ce 'dam anumānam abhipretam:

Русский перевод:

При этом такие способы, как сравнение (упамана), предание (айтихья) и остальные, включаются в состав логического вывода (анумана) и авторитетного слова (шабда); ненахождение же объекта (анупалабдхи) и сопутствующие включаются в прямое чувственное восприятие. И в вышеприведенном изречении [из Гиты] подразумевается именно следующий логический вывод:

ā-pāda-tala-mastakam kṛtsnam sva-vyatiriktenāi 'kena prakāçyam; svayam aprakāçatvāt; trailokya-vad iti.

Русский перевод:

«Всё [тело] целиком от подошв ног до макушки головы высвечивается кем-то одним, совершенно отличным от него самого; поскольку само оно лишено сияния; подобно троичному миру».

tejaç-caitanya-sādhāraṇaṁ ca prakāçatvam akhando-'pādhiḥ prakāça-vyavahāra-niyāmakatayā siddha iti.

Русский перевод:

Причем качество светимости (пракашатва), общее как для физического света, так и для чистого сознания, полностью доказывается как неделимое сущностное свойство (акханда-упадхи), предопределяющее само употребление понятия «высвечивание».

purusa-nisthā prame 'ti mukhya-siddhāntam üçritya pramānānām viçesa-lakşaņāni vaktum upakramate:

Русский перевод:

Опираясь на главное итоговое положение о том, что достоверное познание (прама) укоренено именно в Духе, автор приступает к изложению специфических дефиниций для каждого из инструментов познания:

ГЛАВА I (Сутра 89)

yat sambaddham, sat tad-ākāro-'llekhi vijñānam, tat praty-akşam. 89.

Русский перевод:

То находящееся в контакте [с реальным объектом] познание, которое, будучи истинным, запечатлевает его форму, и есть прямое чувственное восприятие. 89.

sambaddham bhavat sambaddha-vastv-ākāra-dhāri bhavati yad vijñānam buddhi-vṛttis, tat pratyakşam pramāņam ity arthah. atra sad ity-antam hetu-garbha-viçesaņam.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что инструментом прямого чувственного восприятия (пратьякша-прамана) признается то познание — то есть ментальная функция (буддхи-вритти), — которое, вступая в контакт, становится носителем формы этого связанного с ним реального предмета. При этом фрагмент, заканчивающийся словом «истинным» (сат), выступает в качестве определения, содержащего в себе логическое основание.

tathā ca svā-'rtha-samnikarsa-janyā-'kārasya 'çrayo vṛttih pratyakşam pramāņam iti niskarşah. "vrttih sambandhā-'rtham sarpatī" 'ty āgāmi-sūtran na vṛtteḥ samnikarsa-janyatvam ity ākārā-'çraya-grahaņam.

Русский перевод:

И окончательный вывод таков: инструментом прямого чувственного восприятия является ментальная функция, служащая субстратом для формы, порожденной соприкосновением органа чувств со своим объектом. Из последующей сутры «Ментальная функция устремляется наружу ради установления контакта» следует, что сама ментальная функция вовсе не порождается соприкосновением, а потому здесь и используется выражение «принятие [субстратом] формы».

cakşur-ādi-dvāraka-buddhi-vrttiç ca pradīpasya çikhā-tulyā bāhyā-'rtha-samnikarşā-'nantaram eva tad-ākāro-'llekhinī bhavati 'ti nā 'sambhavaḥ.

Русский перевод:

К тому же ментальная функция, осуществляемая через посредство органа зрения и остальных чувств, подобна пламени светильника; она запечатлевает форму объекта непосредственно сразу после соприкосновения с внешним предметом, а потому в данном определении нет никакого логического несоответствия (асамбхава).

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но в таком случае данное определение страдает пороком сверхузкости (авьяпти) по отношению к восприятию йогинами объектов прошлого, будущего, а также скрытых пространством предметов; поскольку там отсутствует контакт с формой реального предмета», автор, указывая на то, что это не входит в предмет текущей дефиниции, дает следующее решение:

ГЛАВА I (Сутра 90)

yoginām abāhya-pratyaksatvān na dosah. 90.

Русский перевод:

Ввиду того, что [восприятие] йогинов не является внешним чувственным восприятием, здесь нет порока. 90.

āindriyaka-pratyakşam evā 'tra lakşyarı, yoginaç cā bāhya-pratyaksa-kāḥ; ato na doso, na tat-pratyakse 'vyāptir ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что предметом дефиниции в данном случае выступает исключительно обычное восприятие, осуществляемое органами чувств (аиндрияка), тогда как восприятие йогинов свободно от ограничений внешних органов чувств; а потому здесь нет никакого порока и дефиниция не страдает сверхузкостью по отношению к их восприятию.

vāstavam samādhāнам āha:

Русский перевод:

Далее автор приводит истинное, фундаментальное решение:

ГЛАВА I (Сутра 91)

lina-vastu-labdhā-'tiçaya-sambandhād và 'doşaḥ. 91.

Русский перевод:

Либо же здесь нет порока ввиду контакта с недоступными [обычно] объектами благодаря обретенной сверхординарной силе. 91.

athavā tad api lakşyam eva; tathā 'pi na doso, nã 'vyāptih; yato līna-vastusu labdha-yogaja-dharma-janyā-'tiçayasya yogi-cittasya sambandho ghatata ity arthah.

Русский перевод:

Или же пускай восприятие йогинов также будет предметом текущей дефиниции; но даже при таком допущении здесь нет порока сверхузкости; смысл заключается в том, что по отношению к скрытым и недоступным объектам в полной мере осуществляется контакт сознания йогина, наделенного сверхординарной способностью, рожденной из накопленной им духовной заслуги практики йоги (йогаджа-дхарма).

atra līna-çabdah parā-'bhipretā-'samnikrąța-vācī; sat-

Русский перевод:

Слово «недоступный» (лина) в данном контексте используется для обозначения того, что оппоненты именуют «не находящимся в контакте»; а истинным...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 46)

kārya-vādinām hy atītā-'dikam api svarūpato 'stī 'ti tat-sambandhaḥ sam-bhawed iti. vyavahita-viprakrşteşu sambandha-hetu-vidhayā labdhā-'tiçaye 'ti vigeşanam.

Русский перевод:

...поскольку для сторонников учения о реальном существовании следствия [в его причине] (саткарья-вада) даже прошлое, будущее и сопутствующие состояния реально существуют в силу своей собственной природы, а потому контакт сознания с ними вполне возможен. Что же касается скрытых и удаленных в пространстве объектов, то определение «обретенная сверхординарная сила» введено в качестве фактора, обеспечивающего этот контакт.

atiçayaç ca vyāpakatvaṁ vṛtti-pratibandhaka-tamo-nivṛtty-ādiç ce 'ti. idam cã 'trā 'vadheyam: "yat sambaddham sad" iti pūrva-sūtre buddher artha-samnikarşasyāi 'va pratyaksa-hetutā-lābhāt pratyaksa-sāmānye bāhyā-'rtha-sādhārane buddhy-artha-samnikarsa eva kāraņam;

Русский перевод:

Причем под сверхординарной силой понимается всепроникающий характер [сознания], устранение инертной тьмы (тамас), препятствующей проявлению ментальных функций, и сопутствующие качества. И здесь следует принять во внимание следующее: поскольку из предыдущей сутры «То находящееся в контакте [с реальным объектом], которое, будучи истинным...» вытекает, что причиной прямого восприятия выступает именно соприкосновение интеллекта с объектом, то для прямого восприятия вообще, включая и восприятие внешних предметов, причиной является исключительно соприкосновение интеллекта с объектом;

indriya-samnikarşās tu cākşuşā-'di-pratyakşeşu viçişyāi 'va kāraņāni. «nanv evam indriya-samnikarsa-yogaja-dharmā-'dy-abhāve 'pi buddhyā bāhyā-'rtha-pratyaksā-'pattih.» mãi 'vam! tamah-pratibandhena tadānīm buddhi-sattvasya vṛtty-asambhavāt.

Русский перевод:

...соприкосновения же органов чувств с объектами выступают в качестве специфических причин лишь для конкретных видов восприятия, таких как визуальное и остальные. Если оппонент возразит: «Но в таком случае даже в отсутствие соприкосновения органов чувств или сверхординарной силы, рожденной практикой йоги, интеллект сам по себе должен был бы напрямую воспринимать внешние предметы!», то мы ответим: не говори так! Ибо по причине препятствия со стороны инертной тьмы возникновение ментальной функции у чистой субстанции интеллекта (буддхи-саттва) в тот момент попросту невозможно.

tac ca tamah kadā-cid arthe-'ndriyayoḥ samnikarseņa kadā cic ca yogaja-dharmeņā 'pasāryate; afñjana-samyogena nayana-mālinya-vat.

Русский перевод:

И эта инертная тьма устраняется в одних случаях благодаря соприкосновению органа чувств со своим объектом, а в других — посредством сверхординарной силы, рожденной практикой йоги; подобно тому как загрязнение глаза устраняется посредством нанесения целебной мази (анджана).

na cãi 'vam «tad-dhetor eva tad astu iti nyāyene 'ndriya-sarinikarşā-'der eva bāhyā-'rtha-pratyaksa-sāmānye hetutā 'stv» iti vācyam; susupty-ādāu tamaso buddhi-vrtti-pratibandhakatva-siddheḥ;

Русский перевод:

И не следует заявлять: «Но тогда на основании правила "пускай причиной данного следствия будет то, что непосредственно к нему приводит" именно соприкосновение органов чувств и сопутствующие факторы и должны признаваться причиной для прямого восприятия внешних объектов вообще»; поскольку на примере глубокого сна (сушупти) и подобных состояний полностью доказано, что именно инертная тьма выступает препятствием для ментальной функции интеллекта;

"sattvāj jāgaraņam vidyād, rajasā svapnam ādiçet, prasvāpanam tu tamasā; turīyam trisu samtatam" ity-adi-smrtibhyaḥ susupty-ādāu vrtti-pratibandhakā-'ntarā-'sambhavāc ca; cākşuşa-vṛttāv api tamasah pratibandha-darçanāc ca.

Русский перевод:

...к тому же на основании таких изречений из священного предания, как «Благодаря ясности (саттва) надлежит знать бодрствование, через подвижность (раджас) указывается сновидение, глубокий же сон наступает из-за инертной тьмы (тамас); четвертое же состояние [чистого сознания] непрерывно пронизывает эту триаду», во время глубокого сна и сопутствующих состояний невозможно существование какого-либо иного препятствия для ментальной функции; да и при визуальной ментальной функции наглядно наблюдается препятствие со стороны физической темноты.

yat tu çuşka-tārikāḥ susuptāu vrtty-anutpādā-'rtham jñāna-sāmānye tvan-mano-yogam kāraņam kalpayanti, tad asat; tvag-indriyo-'tpatteḥ prāg api kevala-buddhyā Svayambhuvaḥ sarva-pratyaksa-çravanāt;

Русский перевод:

Что же касается сухих логиков (таркика), которые ради объяснения отсутствия ментальных функций во время глубокого сна измышляют в качестве причины для познания вообще контакт ума с кожным покровом (твак-манас-йога), то это ошибочно; поскольку из Писания доподлинно известно, что Самосущий Господь Брахма (Сваямбху) непосредственно воспринимал абсолютно всё с помощью одного лишь интеллекта ещё до возникновения самого органа осязания (кожи);

tvai-mano-yoga-'nutpāde 'pi tamasa eva nimittatāyā vaktavyatvāc ca; kevala-tarkasyā 'pratistha-dosa-grastatvāc ce 'ti dik.

Русский перевод:

...к тому же даже при отсутствии контакта ума с кожным покровом в качестве содействующей причины всё равно обязательно пришлось бы признать именно инертную тьму; да и чистая логика как таковая неизбежно поражена пороком необоснованности. Таково общее направление мысли.

«nanu tathā 'pi 'çvara-pratyakse 'vyāptih; tasya nityatvena samni-karşā-'janyatvād» iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но даже если это так, данное определение страдает сверхузкостью (авьяпти) по отношению к прямому восприятию Бога (Ишвары); поскольку Его восприятие, в силу своей вечности, вовсе не порождается соприкосновением», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 92)

Içvarā-'siddheḥ. 92.

Русский перевод:

Ввиду недоказанности бытия Бога. 92.

Içvare pramānā-'bhāvān na dosa ity anuvartate. ayam ce 'çvara-pratişedha eka-deçinām prāudha-vādenāi 've 'ti prāг eva pratipāditam; anyathā hi 'çvarā-'bhāvāıl ity evo 'cyeta.

Русский перевод:

Из предыдущего контекста заимствуется фраза «здесь нет порока», поскольку отсутствуют инструменты познания (прамана) в пользу бытия Бога. Причем то, что данное отрицание Бога приводится исключительно в качестве смелого полемического допущения (праудха-вада) со стороны некоторых представителей нашей школы, уже было подробно разъяснено ранее; ведь в противном случае автор прямо сказал бы «по причине абсолютного отсутствия Бога».

īçvarā-'bhyupagame tu samnikarsa-janya-jātīyatvam eva pratyaksa-laksanam vivaksitam; sājātyam ca jiānatva-sāksād-vyāpya-jātye 'ti bhāvaḥ.

Русский перевод:

В случае же признания бытия Бога под дефиницией прямого восприятия подразумевается именно общность рода с тем познанием, которое рождается из соприкосновения; при этом под общностью рода (саджатья) понимается принадлежность к роду, который непосредственно охватывается самим качеством познаваемости. Таков замысел.

«çruti-smrtibhyām katham iço na sidhyati?» 'ty ākāñkşāyām tarka-virodham laukikam eva bādhakam āha:

Русский перевод:

Ввиду потребности в уточнении: «Но каким же образом Бог не доказывается на основании шрути и смрити?», автор приводит в качестве опровергающего фактора понятное миру логическое противоречие:

ГЛАВА I (Сутра 93)

mukta-baddhayor anyatarā-'bhāvān na tat-siddhiḥ. 93.

Русский перевод:

Ввиду невозможности [для Него] быть кем-то одним из двух — освобожденным либо связанным, — Его бытие не доказывается. 93.

īçvaro 'bhimataḥ kim kleçā-'di-mukto vā, tāir baddho vā? anyatarasyā 'py asambhavān ne 'çvara-siddhir ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что предполагаемый Бог должен являться либо свободным от аффектов (клеша) и сопутствующих ограничений, либо связанным ими. Но поскольку ни один из этих двух вариантов логически невозможен, бытие Бога не доказывается.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 47)ГЛАВА I (Сутра 94)

ubhayathā 'py a-sat-karatvam. 94.

Русский перевод:

При обоих же вариантах [Ему присуща] неспособность к действию. 94.

muktatve sati srastṛtvā-'dy-aksamatvam, tat-prayojakā-'bhimāna-rāgā-'dy-abhāvāt; baddhatve 'pi müdhatvān na srsty-adi-ksanatvam ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что в случае Его освобожденности наступает неспособность к созиданию и сопутствующим актам, по причине полного отсутствия таких побуждающих факторов, как эгоистическое присвоение (ахамкара), привязанность (рага) и сопутствующие; в случае же Его связанности, по причине ослепленности/невежества, способность к творению и остальным процессам также невозможна.

«nanv evam īçvara-pratipādaka-çrutīnāın kā gatih? tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но каково же тогда истинное назначение тех священных текстов шрути, которые прямо провозглашают бытие Бога?», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 95)

muktā-'tmanaḥ praçańsă upāsā siddhasya vā. 95.

Русский перевод:

[Эти тексты суть либо] восхваление освобожденного Духа, либо [наставление ради] медитативного созерцания совершенного существа. 95.

yathā-yogam kācic chrutir muktā-'tmanaḥ kevalā-'tma-sāmānyasya jñeyatā-vidhānāya samnidhi-mātrāi-'çvaryeņa stuti-rūpā prarocanā-'rthā;

Русский перевод:

В зависимости от контекста, одна часть священных текстов шрути, преследуя цель предписать познаваемость освобожденного Духа — то есть всеобщей природы обособленного Атмана, — представляет собой хвалу (стути) Его владычеству, осуществляемому посредством одного лишь присутствия, и служит ради зарождения духовного интереса (прарочана);

kācic ca samkalpa-pūrvaka-sraştṛtvā-'di-pratipādikā çrutiḥ siddhasya Brahma-Vişnu-Harā-'der evā 'nitye-'çvarasyā 'bhimānā-'di-mato 'pi gauņa-nityatvā-'di-mattvān nityatvā-'dy-upāsā-pare 'ty arthah.

Русский перевод:

...другая же часть текстов шрути, утверждающая созидание и сопутствующие процессы, предваряемые сознательным намерением (самкалпа), направлена на медитативное созерцание (упасана) вечности и сопутствующих качеств совершенных существ (сиддха), таких как Брахма, Вишну, Хара и остальные, которые, будучи преходящими владыками и обладая эгоистическим присвоением и сопутствующими свойствами, тем не менее наделены условной вечностью. Таков смысл.

«nanu tathā 'pi prakrty-ādy-akhilā'dhisthātṛtvam çrūyamānam no 'papadyate; loke samkalpā-'dinā pariņamanasyāi 'vā 'dhisthātṛtva-vyavahārad» iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но даже если это так, провозглашаемый в Писании статус всеобщего управителя/направляющего первоматерии и остальных принципов оказывается логически необоснованным; поскольку в миру под управлением (адхиштхатритва) понимается именно процесс вызывания трансформаций посредством намерения и сопутствующих актов воли», в ответ на это автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 96)

tat-samnidhānād adhisthātṛtvam, maņi-vat. 96.

Русский перевод:

Направляющее руководство [осуществляется] благодаря Его присутствию, подобно магниту. 96.

yadi samkalpena araştṛtvam adhisthātṛtvam ucyate, tadā 'yam dosah syāt. asmābhis tu purusasya sannidhānād evā 'dhisthātṛtvam sraştṛtvā-'di-rūpam işyate.

Русский перевод:

Если бы под направляющим руководством понимался статус несозидающего творца посредством волевого намерения, тогда действительно возник бы вышеупомянутый порок. Мы же признаем за Духом направляющее руководство, принимающее форму созидания и сопутствующих процессов, исключительно в силу Его близкого присутствия (саннидхана).

maņi-vat, yathā 'yas-kānta-maneh samnidhya-mātrena çalya-nişkarşakatvaṁ na samkalpā-'dinā, tathāi 'vā 'di-puruşasya samyoga-mātreņa prakrter mahat-tattva-rūpeņa pariņamanam; idam eva ca svo-'pādhi-srastrtvam ity arthalı. tathā co 'ktam:

Русский перевод:

Выражение «подобно магниту» (мани-ват) означает: подобно тому, как извлечение железной стрелы (шалья) происходит благодаря одному лишь приближению магнитного камня, а вовсе не по его волевому намерению, точно так же благодаря одному лишь соединению (самъйога) Изначального Духа (ади-пуруша) наступает трансформация первоматерии в форму великого принципа (махат-таттва); и именно это представляет собой Его статус творца через посредство собственного внешнего ограничителя (упадхи). Об этом же сказано в Писании:

"niricche samsthite ratne yathā lohah pravartate, sattā-mātreņa devena tathā ce 'yarin jagaj-janih. ata ➔tmani kartṛtvam akartṛtvam ca samsthitam: niricchatvād akartā 'sāu, kartā saimnidhi-mātrata" iti.

Русский перевод:

«Подобно тому как при неизменном пребывании безвластного камня [магнита] железо приходит в движение, точно так же благодаря одному лишь бытию Божества разворачивается это рождение вселенной. А потому в Духе одновременно укоренены и статус деятеля, и статус недеятеля: в силу безвольности Он есть недеятель, деятелем же Он является сугубо благодаря Своему присутствию».

"tad āikxata bahu syām" ity-ādi-çrutis tu kūlam pipatișatī 'ti-vad gauņi; prakrter āsanna-bahutara-guņa-samyogāt.

Русский перевод:

Что же касается таких текстов шрути, как «Оно обозрело: "Да стану я многим..."», то это употребление является сугубо иносказательным (гауни), подобно выражению «берег реки желает обрушиться»; поскольку здесь имеет место соединение первоматерии с многочисленными и близкими по своей природе качествами (гунами).

athavā buddhi-pūrva-srşți-visayam etādrça-vākya-jātam, na tv ādi-sarga-param; tasyā 'buddhi-pūrvaka-tva-smaraņād iti bhāvaḥ; yathā Kāurme:

Русский перевод:

Или же замысел автора таков: вся совокупность подобных изречений относится исключительно к сфере творения, предваряемого интеллектом, но вовсе не имеет в виду самое изначальное творение (ади-сарга); поскольку относительно него в священном предании авторитетно зафиксирован именно бессознательный характер (абуддхи-пурвакатва); как, например, сказано в «Курма-пуране»:

"ity esa prākṛtaḥ sargah samkşepāt kathito mayā; a-buddhi-pūrvakas tv eşa. brāhmīm srstim nibodhate" "ti. asya ca vākyasyā 'di-puruşa-buddhy-ajanyatvena samkoce gauravam iti.

Русский перевод:

«Вот так кратко мной было изложено это сотворение первоматерии; оно является бессознательным по своей природе. Теперь же уясни сотворение, исходящее от Брахмы». И сужение смысла данного изречения через допущение того, будто оно не порождено интеллектом Изначального Духа, привело бы к логическому излишеству (гаурава).

na kevalam sargā-'dāv eva purusasya samyoga-mātrena srastṛtvā-'dikam, api tv anyeṣv api samkalpā-'di-pūrvakeşu bhūtā-'dişv akhileşu viçesa-kāryeṣv api sarva-puruṣāņām ity āha:

Русский перевод:

Причем статус творца и сопутствующие качества принадлежат Духу благодаря одному лишь соединению не только в самом начале творения; напротив, это в равной степени относится ко всем без исключения Душам (пуруша) и в отношении всех остальных специфических следствий — первоэлементов и последующих сущностей, предваряемых сознательным намерением и волей, о чём автор и говорит в следующей сутре:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 48)

viçeşa-kāryeṣv api jīvānām. 97.

Русский перевод:

В отношении специфических следствий [направляющее руководство принадлежит] также и индивидуальным Душам. 97.

adhisthātṛtvam samnidhānād ity anusajyate. antahkarano-'palaksitasyāi 'va jīva-çabdā-'rthanı sasthā-'dhyāye vakşyati.

Русский перевод:

Из предыдущей сутры сюда заимствуется выражение «направляющее руководство [осуществляется] благодаря близкому присутствию». Тот факт, что под значением слова «индивидуальная Душа» (джива) понимается именно Дух, специфицированный внутренним органом (антахкарана), автор подробно изложит в шестой главе.

tathā ca viçesa-kārye visargā-'khye vyaști-srstāv api jīvānām antahkarana-pratibimbita-cetanānām samnidhānād evā 'dhisthātṛtvam, na tu kenā 'pi vyāpāreņa; kūtastha-cin-mātra-rūpatvād ity arthah.

Русский перевод:

И таким образом, при сотворении специфических следствий, именуемом излиянием сил, то есть при индивидуальном творении (вьяшти-сристи), направляющее руководство индивидуальных Душ — кои суть чистые сознания, отраженные во внутренних органах, — осуществляется исключительно благодаря их близкому присутствию, а вовсе не посредством какого-либо волевого действия; смысл заключается в том, что это обусловлено их неизменной природой чистого сознания.

«nanu cet sadā sarva-jña īçvaro nā 'sti, tarhi vedānta-mahā-vākyā-'rthasya vivekasyo 'padeçe 'ndha-paramparā-'çañkayā 'prāmānyam prasajyeta.» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но если вечно всезнающего Бога не существует, то при наставлении о различении, составляющем смысл великих речений веданты (маха-вакья), неизбежно возникнет лазейка для подозрения в бездоказательной преемственности по принципу "слепой ведет слепого" (андха-парампара), из-за чего это наставление лишится авторитетности», в ответ на это автор говорит: