Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 83)

tatra prāpta-vivekasyā 'nāvṛtti-crutih. 83.

Русский перевод:

Свидетельство о невозвращении оттуда относится к тому, кто обрел там различение. 83.

tatrā 'nuçravika-karmaņi Brahma-loka-gatānām yā 'nāvṛtti-çrutih, sē tatrãi 'va prāpta-vivekasya mantavya. anyathā hi Brahma-lokād apy āvṛttim pratipādayatām vākyā-'ntarāņām virodha ity arthah. tathā ca sã

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что содержащееся в Писании свидетельство о невозвращении тех, кто достиг мира Брахмы благодаря обрядовой деятельности, основанной на священном предании, надлежит относить исключительно к тому искателю, который прямо там же и обрёл различающее знание. Ведь в противном случае неизбежно возникло бы прямое противоречие с иными изречениями, утверждающими возвращение назад даже из самого мира Брахмы. И таким образом, это...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 42)

'py aņāvṛttir viveka-jñānasyāi 'va phalam, na tu sākṣād eva karmaņa iti. etac ca sasthā-'dhyāye prapañcayisyati; Brahma-mīmānsā-bhāsye ca tayor vākyāny udāhṛtyä 'smābhir vyākhyātāni.

Русский перевод:

...невозвращение является плодом исключительно различающего знания, а вовсе не прямого воздействия обрядовой деятельности. И это автор подробно разъяснит в шестой главе; мы же в своем комментарии к «Брахма-мимансе» уже истолковали эти изречения, приведя их в качестве примеров.

karmaņas tu phalam tadā 'ha:

Русский перевод:

Что же касается непосредственного плода обрядовой деятельности, то автор излагает его далее:

ГЛАВА I (Сутра 84)

duḥkhād duḥkham, jalā-'bhisekavan na jādya-vimokaḥ. 84.

Русский перевод:

От страдания [происходит лишь новое] страдание; подобно обливанию водой, не наступает освобождение от озноба. 84.

ānuçravikāt tu hinsā-'di-doseņa duḥkhā-'tımaka-bhogena ca duḥkhād duḥkham duḥkha-dhārāi 'va bhavati, na tu jādya-vimoko 'viveka-nivṛttih; duḥkha-vimokas tv atidūra eva tisthati;

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что из-за обрядов, основанных на священном предании, по причине присущего им порока причинения вреда живым существам (хинса) и сопутствующего опыта, имеющего природу страдания, от страдания рождается лишь новое страдание, то есть непрерывный поток страданий; но отнюдь не освобождение от оцепенения (джадья-вимока), под коим понимается прекращение неразличения; освобождение же от страданий находится и вовсе в великом отдалении.

yathā jādyā-'rtasya jalā-'bhişekād duḥkha-vṛttir eva bhavati, na tu jādya-vimokşa ity arthah. tad uktam:

Русский перевод:

Это подобно тому, как у человека, страдающего от озноба/лихорадки, от обливания холодной водой лишь усиливается ощущение страдания, но вовсе не наступает освобождение от самого озноба. Об этом сказано в Писании:

"yathā pañkena pañkā-'mbhaḥ surayā vā surā-kṛtam, bhūta-hatyām tathāi 'vãi 'kām na yajñāir mārştum arhatī" 'ti.

Русский перевод:

«Подобно тому как невозможно очистить мутную воду грязью или смыть вино вином, точно так же невозможно искупить даже одно-единственное убийство живого существа посредством жертвоприношений».

çrūyate ca Brahma-loka-sthānām Vişnu-pārşadānām api Jaya-Vijayā-'dīnām punā-rākṣasa-yonāu duḥkha-dhāre 'ti. Kārikayā ce 'dam uktam: "dıştavad ānuçravikah; sa hy aviçuddhi-kṣayā-'tiçaya-yukta" iti.

Русский перевод:

К тому же из Писания ведомо, что даже у Джайи, Виджайи и остальных приближенных спутников Вишну, пребывавших в мире Брахмы, последовал поток страданий ввиду их нового рождения в лоне демонов-ракшасов. Об этом же сказано и в «Санкхья-карике»: «Средство, основанное на священном предании, подобно видимому средству; ибо оно сопряжено с нечистотой, уничтожимостью и превзойдённостью».

tatra 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь плодом бескорыстной деятельности, принимающей форму внутреннего жертвоприношения, тихого напевания молитв (джапа) и сопутствующих практик, выступает вовсе не страдание, а напротив — в Писании провозглашается освобождение», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 85)

kāmye 'kāmye 'pi, sādhyatvā-'viçeşāt. 85.

Русский перевод:

Как при корыстной, так и при бескорыстной [деятельности происходит то же самое], ввиду отсутствия различий в качестве созидаемого. 85.

kāmye 'kāmye ca karmaņi duḥkhād duhkham bhavati. kutah? sādh-yatvā-'viçeşāt; karma-sādhyasya sattva-çuddhi-dvāraka-jñānasyā 'pi tri-gunā-'tmakatayā duḥkhā-'tmakatvād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что как при корыстной, так и при бескорыстной деятельности от страдания происходит лишь страдание. Почему? Ввиду отсутствия различий в качестве созидаемого (садхьятва-авишешат); ведь даже то знание, которое создается кармой через посредство очищения ментальной ясности (саттва-шуддхи), в силу своей сотворённости из трех гун, в конечном счете также имеет природу страдания.

"na karmaņā na prajayā dhanena, tyāgenāi 'ke anıştatvam ānaçur" ity-ādi-çrutibhyaç ca karmaņо na sākṣān mokşah phalam iti bhāvah. tyā-genā 'bhimāna-tyāgena. eke kecid evā 'mṛtatvam ānaçuḥ, prāptavanto, na sarve; abhimāna-tyāgasya tattva-jñāna-janyatayā durlabhatvād ity arthah.

Русский перевод:

Замысел автора таков: к тому же на основании таких текстов шрути, как «Ни деяниями, ни потомством, ни богатством, но лишь самоотречением некоторые обрели бессмертие», плодом кармы не является прямое освобождение. Под «самоотречением» (тьяга) понимается отказ от эгоистического присвоения (ахамкара/абхимана). Слова «некоторые обрели» означают, что лишь немногие достигли бессмертия, но далеко не все; поскольку отказ от эгоистического присвоения чрезвычайно труднодостижим, будучи порождаем исключительно знанием Истины.

iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись вопросом: «Но каким же образом при вашей собственной позиции то, что создается знанием, избавляется от природы страдания? Ведь здесь тоже действует правило об отсутствии различий в качестве созидаемого!», в ответ на это автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 86)

nija-muktasya bandha-dhvansa-mātram param, na samāna-tvam. 86.

Русский перевод:

У вечно свободного происходит лишь уничтожение связанности, а потому [случаи] не одинаковы. 86.

nija-muktasya svabhāva-muktasyā 'vidyā-'khya-kāraņa-nāçena yathok-tabandha-nivṛtti-matram param atyantikam viveka-jñānasya phalam, dhvan-saç cã 'vināçı,

Русский перевод:

У вечно свободного, то есть свободного по самой своей природе Духа, благодаря уничтожению коренной причины, именуемой неведением (авидья), плодом различающего знания выступает исключительно окончательное прекращение вышеупомянутой связанности; само же это уничтожение (дхванса) является вечным и неразрушимым;

na tu karmaņa iva sukhā-'dikam bhāva-rūpam kāryam, yena nāçitayā duḥkha-dam tat syāt. karmaņaç ca drsta-kāraņam vinā na sākşād evā 'vidyā-nāçakatvam ghatata iti. ato jñānasyā 'kşaya-phalakatvān na samānatvaṁ jñāna-karmaņor ity arthaḥ. jñānān na punar-ävittih sambha-

Русский перевод:

...и оно не является положительным по форме следствием (бхава-рупа) вроде удовольствия и прочего, как это происходит при обрядовой деятельности, — следствием, которое из-за своей последующей разрушимости приносило бы страдание. К тому же для кармы, в отсутствие видимой причины, совершенно невозможно выступать в роли прямого уничтожителя неведения. Смысл заключается в том, что из-за непреходящего характера плода знания случаи знания и обрядовой деятельности вовсе не одинаковы. На основании знания больше не происходит возвращения назад...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 43)

vati; avivekā-'khya-kāraņa-nāçād iti siddham. tad evam viveka-jñānam eva sākşād-dhāno-'pāya ity uktam.

Русский перевод:

...поскольку это неизбежно вытекает из уничтожения её причины, именуемой неразличением; это полностью доказано. Таким образом, было провозглашено, что исключительно различающее знание (вивека-джняна) выступает в качестве прямого средства избавления.

idānīm viveka-jñānasyā 'pi sākṣād-upāyāḥ pramāņāni parīksyante; “ātmā vā are drastavyah çrotavyo mantavya” ity-adi-çrutibhir hi pramāņa-trayeṇā 'tma-jñānam ity avagamyate. karmā-'dikam tv anyan mana-ādi-pramānānām çuddhy-ādi-karam eve 'ti.

Русский перевод:

Теперь же исследуются инструменты познания (прамана), выступающие непосредственными средствами для самого различающего знания; ибо из таких текстов шрути, как «Воистину, Дух надлежит созерцать, о нем надлежит слушать и размышлять», становится понятным, что познание Духа реализуется посредством триады инструментов познания. Что же касается обрядовой деятельности и сопутствующих факторов, то они служат лишь средством очищения ума (манас) и остальных познавательных инструментов.

ГЛАВА I (Сутра 87)

dvayor ekatarasya vā 'py asamnikṛṣṭā-'rtha-paricchittiḥ pramā; tat-sādhakatamam yat, tat trividham pramāņam. 87.

Русский перевод:

Достоверное познание есть точное определение неохваченного ранее объекта, присущее обоим [принципам] либо какому-то одному из них; то же, что выступает наилучшим средством его осуществления, и есть инструмент познания, коих три вида. 87.

asamnikrstaḥ pramātary anārūdho, 'nadhigata iti yāvat. evam-bhūtasyä 'rthasya vastunaḥ paricchittir avadhāraņam pramā; sā ca dvayor buddhi-puruşayor ubhayor eva dharmo bhavatu, kim vãi 'katara-matrasyo, 'bhayathāi 'va tasyāḥ pramāyā yat sādhakatamam phalā-'yoga-vyavacchinnaṁ kāraṇam, tat pramāņam; tac ca trividham vakşyamāņa-rūpene 'ty arthah.

Русский перевод:

Выражение «неохваченный ранее» (асамникришта) означает не запечатленный в познающем субъекте, то есть, попросту говоря, ещё не познанный. Достоверное познание (прама) — это точное определение (авадхарана) реального объекта (васту), обладающего подобной природой; и пускай это познание будет свойством (дхарма) их обоих — интеллекта и Духа, или же свойством лишь какого-то одного из них, — при любом из этих двух вариантов инструментом познания (прамана) признается то наилучшее средство осуществления (садхакатама), которое является причиной, непосредственно связанной со своим результатом; и смысл заключается в том, что оно бывает трех видов в соответствии с подлежащими изложению формами.

smrti-vyāvartanāyā 'nadhigate 'ti, bhrama-vyāvartanāya vastv iti, saṁçaya-vyāvartanāya tv avadhāraņam iti.

Русский перевод:

Словосочетание «ещё не познанный» введено ради исключения воспоминания (смрити); слово «реальный объект» — ради исключения иллюзорного заблуждения (бхрама); слово же «точное определение» — ради исключения сомнения (самшая).

atra yadi pramā-rūpam phalam purusa-nistha-mātram ucyate, tadā buddhi-vṛttir eva pramāņam; yadi ca buddhi-nistha-mātram ucyate, tade 'ndriya-samnikarṣā-'dir eva pramāņam. purusas tu pramā-sāksy eva, na pramāte 'ti.

Русский перевод:

В данном контексте, если результат, имеющий форму достоверного познания, признается укорененным исключительно в Духе (пуруша-ништха), тогда именно функция интеллекта (буддхи-вритти) выступает инструментом познания; если же он признается укорененным исключительно в интеллекте, тогда инструментом познания выступает само соприкосновение органов чувств с объектом (индрия-самникарша) и сопутствующие факторы. Дух же в таком случае является сугубо свидетелем познания (прама-сакшин), но не самим познающим субъектом (праматри).

yadi ca pāuruşeya-bodho buddhi-vṛttię co 'bhayam api pramo 'cyate, tadā tū 'ktam ubhayam eva pramā-bhedena pramāņam bhavati. cakşur-ādisu tu pramāņa-vyavahāraḥ paramparayāi 'va sarvathe 'ti bhāvaḥ.

Русский перевод:

Если же и осознание, присущее Духу, и функция интеллекта — оба в равной степени именуются достоверным познанием, тогда, в зависимости от разновидности познания, упомянутая пара в полной мере выступает инструментом познания. Что же касается употребления термина «инструмент познания» применительно к органу зрения и остальным чувствам, то во всех подобных случаях оно носит исключительно опосредованный характер. Таков замысел.

Pātañjala-bhāsye tu Vyāsa-devāiḥ purusa-nistha eva bodhaḥ prame 'ty uktaḥ; puruṣā-'rtham eva karaņānām pravṛttyā phalasya puruşa-nisthatāyā evāu 'cityāt. ato 'trā 'pi sa eva mukhyaḥ siddhāntalh.

Русский перевод:

В «Патанджала-бхашье» же божественным Вьясой было провозглашено, что достоверным познанием (прама) является именно осознание, укорененное в самом Духе; поскольку органы познания действуют исключительно ради высшей цели Духа, а потому признание укорененности результата именно в Духе является логически наиболее обоснованным. Следовательно, и в нашей системе этот же тезис выступает в качестве главного итогового положения (сиддханта).

na ca «purusa-bodha-svarūpasya nityatayā katham phalatvam?» iti vācyam; kevalasya nityatve 'py artho-'paraktasya kāryatvāt, puruṣā-'rtho-'parāgasyāi 'va và phalatvād iti.

Русский перевод:

И не следует говорить: «Но как же подлинная природа осознания Духа, в силу своей вечности, может являться результатом?». Ибо хотя в своем обособленном виде оно и вечно, оно тем не менее становится следствием, будучи окрашено внешним объектом; или же плодом/результатом признается само это окрашивание Духа внешним объектом.

atre 'yam prakriyā: indriya-praņālikayā 'rtha-samnikarşeņa ling-jñānā-'dinā vā 'dâu buddher arthā-'kārā vṛttir jāyate.

Русский перевод:

Порядок этого процесса таков: сначала через каналы органов чувств посредством соприкосновения с объектом либо посредством познания логического признака (линга-джняна) и сопутствующих способов в интеллекте (буддхи) рождается ментальная функция, принимающая форму самого этого объекта.

tatra ce 'ndriya-samnikarşa-jā pratyaksā vṛttir indriya-viçista-buddhy-açritā; nayanā-'di-gata-pittā-'di-dosaiḥ pittā-'dy-ākāra-vrtty-udayād iti viçesah.

Русский перевод:

И при этом чувственная функция (пратьякша-вритти), рожденная из соприкосновения органов чувств с объектом, опирается на интеллект, специфицированный конкретным органом чувств; специфика же здесь заключается в том, что из-за дефектов вроде избытка желчи (питта) в органе зрения и сопутствующих органах возникает функция, принимающая форму самой этой желчи.

sā ca vrṛttir artho-'paraktā pratibimba-rūpeņa puruṣā-'rüdhā satī bhāsate; puruşasyā 'pariņāmitayā buddhi-vat svato 'rthā-'kāratvā-'sambhavāt; arthā-'käratāyā eva ca 'rtha-grahaņatvāt; anyasya durvacatvād iti.

Русский перевод:

И эта функция, будучи окрашена объектом, высвечивается, запечатлеваясь в Духе в виде отражения (пратибимба); поскольку Дух, в силу своей неизменности (апаринамитва), не способен сам по себе принимать форму объекта, как это делает интеллект; а под восприятием объекта как раз и понимается принятие его формы; ведь иное истолкование невозможно аргументировать.

tad etad vakşyati: "japā-sphațikayor iva no 'parāgaḥ, kim tv abhimāna"iti; Yoga-sūtrain ca: "vṛtti-sārūpyam itaratre" 'ti; smrtir api:

Русский перевод:

Об этом автор скажет далее: «Окрашивания нет, как нет его между цветком гибискуса и кристаллом, но есть лишь иллюзорное присвоение»; а также «Йога-сутра»: «В остальных состояниях — уподобление ментальной функции»; и священное предание (смрити) гласит:

"tasminç cid darpane sphäre samastā vastu-drstayah; imās tāḥ pratibimbanti, sarasi 'va tata-drumā" iti. Yoga-bhāsyam ca: "buddheḥ pratisamvedī puruşa" iti. pratidhvanivat

Русский перевод:

«В этом великом зеркале сознания полностью отражаются все видения объектов; они запечатлеваются в нем подобно деревьям на берегу озера». А также «Йога-бхашья»: «Дух есть тот, кто соощущает интеллект». Подобно эху...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 44)

pratisamvedah samvedana-pratibimbas, tasyā 'çraya ity arthah. etena puruşāņām kūtastha-vibhu-cidrūpatve 'pi na sarvadā sarvā-'bhāsana-prasangah; asañgatayā svato 'rthā-'kāratvā-'bhāvāt;

Русский перевод:

...соощущение (пратисамведах) означает отражение осознания, а смысл заключается в том, что Дух выступает субстратом-носителем этого отражения. На основании этого, несмотря на то, что Души (пуруша) обладают неизменной (кутастха), всепроникающей (вибху) природой чистого сознания, полностью исключается лазейка для постоянного высвечивания абсолютно всего; поскольку в силу своей абсолютной несвязанности (асангатва) Дух сам по себе лишен формы объекта.

arthā-'kāratām vinā ca samyoga-mātreņā 'rtha-grahaņasyā 'tīndriyā-'di-sthale buddhāv adrstatvād iti.

Русский перевод:

...к тому же в отношении объектов, находящихся за пределами органов чувств, и в самом интеллекте (буддхи) наглядно наблюдается, что одно лишь механическое соединение (самъйога) в отсутствие принятия формы этого объекта вовсе не способно приводить к его восприятию.

puruse ca sva-sva-buddhi-vṛttīnām eva pratibimbā-'rpana-samarthyam iti phala-balāt kalpyate; yathā rūpavatām eva jalā-'dişu pratibimbana-samarthyam, ne 'tarasye 'ti.

Русский перевод:

И способность отбрасывать свое отражение в конкретном Духе признается в силу самого результирующего факта исключительно за функциями его собственного интеллекта; подобно тому как в миру способность отражаться в воде и сопутствующих средах принадлежит исключительно вещам, обладающим видимой формой (рупават), но никому иному.

rūpavattvaṁ ca na sāmānyataḥ pratibimba-prayojakam; çabdasyā 'pi pratidhvani-rūpa-pratibimba-darçanāt.

Русский перевод:

Причем обладание видимой формой вовсе не выступает универсальной и единственной причиной для возникновения отражения; поскольку в опыте наблюдается отражение даже для звука, принимающее форму эха (пратидхвани).

na ca «çabda-janyam çabdā-'ntaram eva pratidhvanir» iti vācyam; sphațika-lauhityā-'der api japā-samnikarsa-janyatā-'pattyā pratibimba-mithyātva-siddhānta-kşater iti.

Русский перевод:

И не следует заявлять: «Но ведь эхо — это просто совершенно новый звук, порожденный предыдущим звуком!». Ибо в таком случае и кажущуюся красноту горного хрусталя (спхатика) пришлось бы признать реально порожденной из-за близкого соседства с цветком гибисука (джапа), что полностью разрушило бы фундаментальное итоговое положение о призрачности (митхьятва) любого отражения.

pratibimbaç ca buddher eva pariņāma-viçeşo bimbā-'kāro jalā-'di-gata iti mantavyam.

Русский перевод:

И следует понимать, что отражение, пребывающее в воде и сопутствующих средах, представляет собой на самом деле особый вид трансформации (паринама-вишеша) самого интеллекта, принимающий форму отображаемого объекта (бимба-акара).

kecit tu« vṛttāu pratibimbitam sad eva caitanyaın vṛttim prakāçayati; tathā ca vrtti-gata-pratibimba eva vrttau caitanya-visayatā, na tu caitanye vṛtti-pratibimbo 'stī » 'ty āhuḥ. tad asat; upadarçita-çāstra-virodhena kevala-tarkasyā 'prayojakatvāt;

Русский перевод:

Некоторые же авторы утверждают следующее: «Именно чистое сознание (чайтанья), отражаясь в ментальной функции, высвечивает саму эту функцию; и таким образом статус объекта для сознания в ментальной функции обусловлен исключительно отражением, находящимся в этой функции, тогда как отражения ментальной функции в самом сознании вовсе не существует». Но это ошибочно; поскольку чистая логика как таковая лишена доказательной силы, коль скоро она вступает в прямое противоречие с вышеприведенными авторитетными трактатами.

vinigamanā-viraheņa vṛtti-caitanyayor anyo-'nya-visayatā-'khya-sambandha-rūpatayā 'nyo-'nyasminn anyo-'nya-pratibimba-siddheç ca; bāhya-sthale 'rthā-'kāra-tāyā eva vişayatā-rūpatva-siddhyā 'ntare 'pi tat-tad-arthā-'kāratāyā eva visayatātvāu-'cityāc ce 'ti.

Русский перевод:

...к тому же, ввиду отсутствия весомого аргумента в пользу лишь одной стороны (винигамана-вираха), в силу природы их связи, именуемой взаимной объектностью ментальной функции и чистого сознания, полностью доказывается их взаимное отражение друг в друге; а также потому, что коль скоро во внешней сфере статус объекта полностью доказывается именно через принятие формы предмета, то и во внутренней сфере статус объектности по справедливости должен принадлежать исключительно принятию формы того или иного предмета.

ye tu tārkikā jñānasya vişayatām ne 'cchanti, tan-mate jñāna-vyaktīnām anugamaka-dharmā-'bhāvena ghata-visayakam pața-vişayakain jñānam ity-ady-anugata-vyavahārā-'nupapattih.

Русский перевод:

Что же касается тех логиков (таркика), которые вообще не признают [принятие формы как] статус объекта для знания, то в их системе, по причине отсутствия объединяющего признака у единичных актов познания, оказывается логически невозможным универсальное употребление понятий вроде «знание, имеющее своим объектом кувшин», «знание, имеющее своим объектом ткань» и сопутствующих.

kecit tu tārkikā anayāi 'vă 'nupapattyā visayatām atirikta-padārthaın āhuḥ. tad apy asat; anubhūyamānām arthā-'kāratāın vihāya visayatā-'ntara-kalpane gauravād iti.

Русский перевод:

Некоторые же логики ввиду именно этой логической несостоятельности объявляют статус объектности совершенно отдельной категорией (атирикта-падхартха). Но это также ошибочно; поскольку измышление какого-то иного статуса объектности в обход реально переживаемого в опыте принятия формы предмета приводит к логическому излишеству (гаувара).

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но даже если это так, пускай взаимная объектность ментальной функции и чистого сознания принимает форму исключительно функции их собственного внешнего ограничителя (упадхи); ведь они полностью объединяются именно благодаря качеству функции собственного ограничителя; а потому незачем городить огород из пары отражений, именуемых формами!», мы ответим: нет, это не так. Поскольку в отсутствие отражения невозможно аргументировать даже само качество принадлежности себе (сватва).

svatvaṁ hi sva-bhukta-vrtti-vāsanā-vattvam. bhogaç ca jñānam. tathā ca visayatā-laksanasya visaya-samagrī-ghațitatvenā 'tmā-'çrayah. tasmād acaitanya-caitanyayor anyo-'nya-vişayatā-rūpo 'nyo-'nyasminn anyo-'nya-pratibimbaḥ siddhaḥ. adhikam tu Yogavārttike draşțavyam iti dik.

Русский перевод:

Ведь качество принадлежности себе — это обладание латентными отпечатками той ментальной функции, которая была испытана как собственный опыт. А опыт (бхога) — это и есть знание. И в таком случае, поскольку определение статуса объектности включало бы в себя всю совокупность причинных факторов объекта, возник бы порок предвосхищения основания (атма-ашрая). Следовательно, полностью доказывается взаимное отражение неодушевленного принципа и чистого сознания друг в друге, принимающее форму их взаимной объектности. Подробности же об этом надлежит смотреть в «Йога-варттике». Таково общее направление мысли.

atrā 'yam pramātr-adi-vibhāgah:

Русский перевод:

В данном контексте разграничение между познающим субъектом и сопутствующими категориями таково:

pramātā cetanah çuddhaḥ, pramāņam vṛttir eva naḥ,

pramā 'rthā-'kāra-vrttīnām cetane pratibimbanam;

pratibimbita-vrttīnām visayo meya ucyate;

sākṣād-darçana-rūpam ca sākşitvaṁ vaksyati svayam.

ataḥ syāt kāraṇā-'bhāvād vṛtteḥ sākşy eva cetanah.

Vişnv-adeh sarva-sākşitvaṁ gauņam lingā-'dy-abhāvata iti.

Русский перевод:

«Познающий субъект (праматри) в нашей системе — это чистое сознание; инструментом познания (прамана) выступает исключительно ментальная функция; достоверное познание (прама) — это отражение в чистом сознании тех ментальных функций, которые приняли форму объекта. Объектом познания (мея) зовется предмет, запечатленный в этих отраженных ментальных функциях. А под качеством свидетеля (сакшитва), имеющим природу непосредственного видения, автор в дальнейшем сам будет понимать следующее: по причине отсутствия причинных связей чистое сознание является сугубо свидетелем ментальной функции. Что же касается статуса всеобщего свидетеля у Бога Вишну и остальных высших суверенов, то он носит иносказательный (гауни) характер ввиду полного отсутствия у них логических признаков [индивидуальной вовлеченности] и сопутствующих факторов».