Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 72)

caramo 'haṁkāraḥ. 72.

Русский перевод:

Последующим же является эгоизм. 72.

tasyā 'nantaro yaḥ, so 'hamkarotī 'ty ahaṁkāro 'bhimāna-vrttika ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что непосредственно следующим за ним принципом выступает тот, который творит представление о «я» (ахам-кароти), а потому и зовется эгоизмом (ахамкара), будучи наделен функцией самосознания (абхимана).

yato 'bhimāna-vrttiko 'haṁkāro, 'tas tat-kāryatvam uttareşām upapan-nam ity āha:

Русский перевод:

Поскольку эгоизм наделен функцией самосознания, постольку происхождение последующих принципов в качестве его следствий является логически обоснованным, о чем автор и говорит:

ГЛАВА I (Сутра 73)

tat-kāryatvam uttareşām. 73.

Русский перевод:

Статус его следствий принадлежит последующим [принципам]. 73.

sugamam. evam tri-sūtrīm vyākhyāya pāunaruktyā-'çañkā 'pāstā.

Русский перевод:

Смысл сутры очевиден. Таким образом, благодаря истолкованию этой триады сутр полностью устранено подозрение в излишнем повторении (паунаруктья).

«nanv evam prakṛtiḥ sarva-kāraņam iti çruti-smrti-virodha» ity āçañ-kāyām āha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но в таком случае утверждение о том, что именно первоматерия является всеобщей причиной, вступает в противоречие со шрути и смрити», автор ввиду этого опасения говорит:

ГЛАВА I (Сутра 74)

ādya-hetutā tad-dvārā pāramparye 'py, anuvat. 74.

Русский перевод:

Первичное качество причины принадлежит ей опосредованно через эти [промежуточные звенья], даже несмотря на цепь преемственности, подобно атому. 74.

pāramparye 'pi sākşād ahetutve 'py ādyāyāḥ prakrter hetutā 'ham-',

Русский перевод:

Даже несмотря на цепь преемственности, то есть при отсутствии у изначальной первоматерии статуса непосредственной причины, её причинный статус в отношении эгоизма...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 39)

kārā-'dişu mahad-adi-dvārā 'sti; yathā vāiçesika-mate 'nūnām ghatā-'di-hetutā dvyaņukā-'di-dvārāi 've 'ty arthah.

Русский перевод:

...проявляется в отношении эгоизма (ахамкара) и последующих принципов опосредованно, через великий принцип (махат) и другие промежуточные звенья; смысл заключается в том, что это подобно учению школы вайшешика, где причинный статус атомов (ану) в отношении кувшина и прочих вещей реализуется исключительно опосредованно, через диады атомов (двьянука) и последующие соединения.

«nanu prakṛti-puruşayor ubhayor eva nityatvāt prakrter eva kāra-ņatve kim niyāmakam?» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись вопросом: «Но поскольку и первоматерия, и Дух одинаково вечны, то какой фактор предопределяет статус причины исключительно за первоматерией?», в ответ на это автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 75)

pūrva-bhāvitve dvayor ekatarasya hāne 'nyatara-yogah. 75.

Русский перевод:

При неизменном предшествовании обоих [принципов] следствию, ввиду лишения [этого статуса] одного из них, [качество причины] связывается с другим. 75.

dvayor eva pum-prakrtyor akhila-kārya-pūrva-bhāvitve 'py ekatarasya purusasyā 'pariņāmitvena kāraņatā-hānyā 'nyatarasyāḥ kāraņatvāu 'cityam ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что хотя оба они — Дух (пумс) и первоматерия (пракрити) — неизменно предшествуют возникновению любого следствия, тем не менее, ввиду отсутствия у одного из них, а именно у Духа, способности к трансформациям (апаринамитва), он лишается статуса причины, а потому признание причинного статуса за другой, то есть за первоматерией, является логически обоснованным.

puruşasyā 'pariņāmitve ce 'dam bījam: purusasya samhatya-kāritve parārthatvā-'pattyā 'navasthā. asamhatya-kāritve sarvadā mahad-ādi-kārya-prasangah.

Русский перевод:

И коренное основание для признания неизменности Духа заключается в следующем: если бы Дух осуществлял деятельность в сопряжении с другими элементами, то из-за необходимости его существования ради чужой цели возникла бы дурная бесконечность. Если же он осуществлял бы деятельность обособленно, то великий принцип и остальные следствия должны были бы рождаться непрестанно.

prakrti-dvārā pariņāма-kalpane ca lāghavāt tasyā eva pariņāmo 'stu, puruse tu svāmitvena sraştṛtvo-'pacaro, yathā yodheşu vartamānāu jaya-parājayāu rājany upacaryete; tat-phala-sukha-duhkha-bhoktṛtvena tat-svāmitvād iti.

Русский перевод:

Если же измышлять трансформацию Духа через посредство первоматерии, то из соображений логической простоты (лагхава) пускай сама эта трансформация принадлежит именно ей, тогда как в отношении Духа статус творца прилагается лишь метафорически (упачара) в силу его положения господина; подобно тому как реально происходящие среди воинов победа и поражение метафорически приписываются царю, поскольку он является их господином в силу переживания их плодов в виде радости и скорби.

kim ca dharmi-grāhaka-mānena kāraņatayāi 'va prakrteḥ siddhāu nā 'ny-kāraṇā-'kāñksā 'sti; yathā dharmi-grāhaka-pramānena drastṛtayā puruṣa-siddhāu na 'nya-draştr-ākāñkse 'ti.

Русский перевод:

Более того, коль скоро через сам инструмент познания, выявляющий носителя свойства (дхарми-грахака-мана), бытие первоматерии доказывается именно в качестве причины, то потребности в поиске какой-либо иной причины не существует; подобно тому как, если через выявляющий носителя свойства инструмент познания бытие Духа доказывается в качестве зрящего (драштри), то потребности в поиске иного зрящего не возникает.

api ca purusasya pariņāmitve kadā-cic cakşur-mana-ādi-vat ändhyatvam api syāt; tathā ca vidyamānam api sukha-duḥkhā-'dikam na jñāyeta, tataç cũ 'ham sukhī na ve 'ty-adi-samçayā-'pattih.

Русский перевод:

К тому же, если бы Дух был подвержен трансформациям, он когда-нибудь мог бы стать слепым, подобно органу зрения, уму и сопутствующим принципам; и в таком случае реально существующие удовольствие, страдание и остальные состояния не познавались бы, что с неизбежностью влекло бы за собой сомнения вида: «счастлив я или нет?».

ataḥ sadā prakāça-svarūpatvā-'napāyena puruşasyā 'pari-ņāmitvam sidhyati. tad uktam Yoga-sūtreņa: "sadā jñātāç citt-vrttayas, tat-prabhoḥ puruṣasyā 'pariņāmitvād" iti, tad-bhaşyeņa ca: "sadā jñāta-vişayatvam tu purusasyā 'pariņāmitvam paridīpayatī" 'ti. sadā prakāça-svarūpatve 'pi yathā nāi 'kadā viçva-prakāçatvaiı, tathā vaksyāmaḥ.

Русский перевод:

Следовательно, в силу неотъемлемости его природы вечного сияния полностью доказывается неизменность Духа (апаринамитва). О том же гласит «Йога-сутра»: «Функции сознания всегда известны их повелителю, ввиду неизменности Духа», а также комментарий к ней: «А то обстоятельство, что объекты всегда являются познанными, наглядно проясняет неизменность Духа». О том же, почему при его природе вечного сияния не происходит одномоментного высвечивания абсолютно всей вселенной, мы изложим далее.

prakrter yugapat-kāraṇatvo-'papattaye vibhutvam api pratipādayati:

Русский перевод:

Ради обоснования способности первоматерии выступать причиной для всего одновременно, автор доказывает также и её всепроникающий характер (вибхутва):

ГЛАВА I (Сутра 76)

paricchinnam na sarvo-'pādāнам. 76.

Русский перевод:

Ограниченное не может быть материальной причиной всего. 76.

sarvo-'pādānam pradhānam na paricchinnam, vyāpakam ity arthah. sarvo-'pādānatvam atra hetu-garbha-viçesaņam; paricchinne tad-asambha-vād iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что первоматерия (прадхана), являющаяся материальной причиной всего, не является ограниченной в пространстве, но есть всепроникающая (вьяпака). Статус «материальной причины всего» выступает здесь в качестве определения, содержащего в себе логическое основание; поскольку у пространственно ограниченной сущности подобное качество невозможно.

«nanu prakṛter aparicchinnatvain no 'papadyate; prakṛtir hi sattvā-'di-guņa-trayād atiriktā na bhavati; "sattvā-'dīnām a-tad-dharma-tvam tad-rūpatvād" ity āgāmi-sütrāt; Yoga-sütra-bhāsyābhyām spastam avadhutatvāc ca.

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь всепроникающий характер первоматерии логически необоснован; ибо первоматерия не является чем-то отличным от триады качеств — ясности и остальных; что полностью подтверждается последующей сутрой "Качества ясности и остальные не являются её свойствами, поскольку они суть сама её природа", а также со всей очевидностью установлено в сутрах и комментариях учения йоги.

teşāri ca sattvā-'dīnām laghutva-calatva-gurutvā-'dayo dharmā vakşyamāņā vibhutve sati virudhyante, srsty-adi-hetavah samyoga-vibhāgā-'dayaç ca no 'papadyanta » iti.

Русский перевод:

...к тому же такие подлежащие изложению свойства этих качеств (ясности и остальных), как легкость, подвижность и тяжесть, вступали бы в противоречие с их всепроникающим характером, да и выступающие причиной творения и последующих процессов соединения, разъединения и сопутствующие факторы оказались бы невозможными».

atro 'cyate: paricchinnatvam atra dāiçikā-'bhāva-pratiyogitā-'vacchedakā-'vacchinnatvam, tad-abhāvaç ca vyā-pakatvam.

Русский перевод:

На это мы ответим: под «ограниченностью в пространстве» в данном контексте понимается ограниченность, определяемая признаком соотносимости с пространственным отсутствием объекта, тогда как отсутствие этой ограниченности и представляет собой всепроникающий характер (вьяпакатва).

tathā ca jagat-käranatvasya dāiçikā-'bhāva-pratiyogitā-'nava-cchedakatvam eve 'ti prakṛter vyāpakatvam iti paryavasitam. yathā prāņasya sthāvara-jangamā-'dy-akhila-çarīra-vyāpakatvam prāņatva-sāmānyeno

Русский перевод:

И таким образом, окончательный вывод сводится к тому, что всепроникающий характер первоматерии заключается именно в том, что её статус причины вселенной не ограничен пространственным отсутствием. Это подобно тому, как жизненная сила (прана) обладает всепроникающим характером в отношении абсолютно всех тел неподвижных и движущихся существ в силу общности своей природы жизненности...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 40)

'cyate, prāņa-vyaktīnām sarva-deha-sambandhāt, tadvat prakrter vyāpa-katvam iti.

Русский перевод:

...провозглашается, поскольку индивидуальные проявления жизненной силы связаны со всеми телами; точно так же и всепроникающий характер (вибхутва) первоматерии обусловлен её связью со всеми следствиями.

prakrter akriyāi-'katvā-'dikam ca sādharmya-vāidharmya-sūtre pratipă-dayişyāmaḥ.

Русский перевод:

А такие свойства первоматерии, как отсутствие активности, единственность и сопутствующие, мы изложим далее, в сутре, посвященной сходству и различию категорий.

na kevalam sarvo-'pādānatvād, api tu:

Русский перевод:

И [всепроникающий характер первоматерии доказывается] не только на основании того, что она выступает материальной причиной всего, но также и:

ГЛАВА I (Сутра 77)

tad-utpatti-cruteç ca. 77.

Русский перевод:

А также ввиду свидетельства Писания о возникновении этих [ограниченных сущностей]. 77.

teṣām paricchinnānām utpatti-çravaņāc ca; "atha yad alpam, tan mar-tyam" ity-adi-çrutisu marana-dharmakatvena paricchinnasyo 'tpatty-ava-gamāt; çruty-antarebhyaç ce 'ty arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это доказывается на основании содержащихся в Писании свидетельств о возникновении пространственно ограниченных сущностей; поскольку в таких текстах шрути, как «То же, что мало [ограничено], то подвластно смерти», через признак подвластности уничтожению доподлинно познается происхождение всего ограниченного; а также на основании иных священных текстов шрути.

idānīm prakṛti-kāranato-'papattaye 'bhāvā-'di-kāraņatām nirasyati:

Русский перевод:

Теперь же, ради логического обоснования статуса первоматерии как первопричины, автор отвергает допущение о том, что причиной мира может выступать небытие (абхава) либо сопутствующие факторы:

ГЛАВА I (Сутра 78)

nă 'vastuno vastu-siddhiḥ. 78.

Русский перевод:

Из несуществующего не бывает осуществления существующего. 78.

avastuno 'bhāvān na vastu-siddhir bhāvo-'tpattih; çaça-çrīgāj jagad-utpattyā mokṣā-'dy-anupapatteh; tad-adarçanāc ce 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что из несуществующего, то есть из небытия (абхава), не наступает осуществление существующего — возникновение реального бытия (бхава); ведь в случае допущения сотворения мира из чего-то вроде рога зайца оказалась бы логически невозможной сама цель освобождения и сопутствующие категории; к тому же подобное возникновение нигде не наблюдается в опыте.

«nanu jagad apy avastv evā 'stu, svapnā-'di-vad» iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но пускай тогда и сам мир будет абсолютно несуществующим, подобно сновидениям и сопутствующим иллюзиям», в ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 79)

abādhād aduşța-kāraņa-janyatvāc ca nā 'vastutvam. 79.

Русский перевод:

Ввиду отсутствия опровержения, а также по причине порожденности неповрежденной причиной, [миру] не присущ статус несуществующего. 79.

svapna-padārthasye 'va prapañcasya bādhah çruty-adi-pramāņāir nā 'sti; tathā çafikha-pītimā-'der iva duste-'ndriyā-'di-janyatvam api na 'sti, dosakalpane pramānā-'bhāvād ity ato na kāryasyā 'vastutvam ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что у проявленного мира (прапанча) не существует такого опровержения (бадха) посредством шрути и других инструментов познания, какое обнаруживается у объектов сновидения; равным образом у него отсутствует и происхождение от дефектных органов чувств и сопутствующих факторов, какое наблюдается при кажущейся желтизне белой раковины, поскольку для измышления какого-либо дефекта в данном случае нет никаких доказательств; а потому следствию вовсе не присущ статус несуществующего.

«nanu "vācā-'rambhaņam vikāро nāmadheyam, mṛttike 'ty eva satyam" ity-adi-çrutibhir eva prapaficasya bādho, bādhāc ca 'vidyā-'khya-doso 'pi sva-kārane 'stī» 'ti cen, na; mrd-drstānta-siddhy-anyathā-'nupapattyä sva-kāraņā-'peksakā-'sthāirya-rūpā-'sattva-paratvāt; tādrg-vākyānām anyathā srsty-adi-vākya-virodhāc ca.

Русский перевод:

Если же оппонент заявит: «Но ведь именно на основании таких текстов шрути, как "Любое изменение — это лишь словесный оборот, всего лишь имя, тогда как истинна именно глина", как раз и наступает опровержение проявленного мира, а ввиду этого опровержения и в самой его причине присутствует дефект, именуемый неведением (авидья)», то мы ответим: нет, это не так. Поскольку, в силу логической невозможности обосновать пример с глиной иным способом, данное изречение направлено на утверждение нереальности в значении непостоянства (астхайрья) следствия по отношению к своей собственной причине; к тому же в противном случае подобные изречения вступали бы в прямое противоречие с текстами, утверждающими творение вселенной и сопутствующие процессы.

kim ca çrutyā prapañca-bādha ātmā-'çrayah, svasya 'pi prapaficā-'ntargatatayā bādhena tad-bodhitā-'rthe punaḥ samçayā-'pattiç ce 'ti.

Русский перевод:

Более того, допущение об опровержении проявленного мира посредством священного текста шрути влекло бы за собой порок предвосхищения основания (атма-ашрая), к тому же, поскольку сам этот текст также входит в состав проявленного мира, при его собственном упразднении неизбежно возникли бы новые сомнения относительно того смысла, который им возвещался.

ata ego bādhā-'bādhā-'di-vāidharmyād upalambhāc ca jāgrat-prapaficasya svapna-khapuspā-'di-tulyatvam atinirbandhena pratyācaste Vedānta-sūtra-dvayam: "väidharmyāc ca na svapnā-'di-vad" iti, "bhāva upalabdheç ce" 'ti ca.

Русский перевод:

Именно поэтому, на основании различия (ваидхармья) между наличием и отсутствием опровержения, а также в силу самого факта восприятия, пара сутр из «Веданта-сутр» с величайшей настойчивостью отвергает уподобление проявленного мира бодрствования сновидениям, небесному цветку и прочим фикциям: «И ввиду различия [природы бодрствования и сна] мир не подобен сновидению и остальному», а также «По причине фиксации реального бытия при восприятии».

"ne 'ti ne 'tī" 'ty-evamvidha-vākyäni ca viveka-parāny eva, na tu svarūpataḥ prapafica-nisedha-parāņi, "prakṛtāi-'tāvattvam pratişedhati" "ti Vedānta-sūtrāt. evam anyāny api vākyäni Brahma-mi-mānsā-bhāsye 'smābhir vyākhyātāni.

Русский перевод:

Что же касается изречений вида «Не так, не так», то они направлены исключительно на осуществление различения (вивека), а вовсе не на отрицание самой подлинной природы проявленного мира, что подтверждается сутрой из «Веданта-сутр»: «[Оно] отрицает лишь ранее упомянутую ограниченность [но не само бытие]». Точно так же и остальные подобные изречения были подробно истолкованы нами в комментарии к «Брахма-мимансе».

"nā 'vastuno vastu-sidir" iti yad uktam, tatra hetum āha:

Русский перевод:

Указывая логическое основание для ранее высказанного тезиса «Из несуществующего не бывает осуществления существующего», автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 80)

bhāve tad-yogena tat-siddhir, abhāve tad-abhāvāt kutastarām tat-siddhih? 80.

Русский перевод:

При наличии реального бытия осуществление следствия происходит посредством связи с ним; при небытии же, ввиду отсутствия этой связи, откуда в ещё большей степени взяться его осуществлению? 80.

bhāve kāraṇasya sad-rūpatve tad-yogena sattā-yogena kārya-siddhir ghațeta; kāraņasyā 'bhāve 'sad-rūpatve tu tad-abhāvāt kāryasyā 'py asattvät

Русский перевод:

При наличии реального бытия (бхава), то есть при реальной природе самой причины, осуществление следствия логически возможно посредством связи с ней — то есть связи с бытийственностью (сатта-йога); при небытии же причины, то есть при её нереальной природе, ввиду отсутствия этой связи, следствие также оказалось бы нереальным...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 41)

katham vastu-bhūta-kārya-siddhiḥ kāraņa-svarūpasyāi 'va kāryasyāu 'cityād ity arthab.

Русский перевод:

...то как же из неё может произойти реальное следствие? Ведь логически обоснованным является то, что следствие всегда тождественно по своей природе собственной причине. Таков смысл.

«nanú tathā 'pi karmāi 'vā 'vaçyakatvāj jagat-kāraņam astu; kim pradhāna-kalpanaye?» 'ti. tatrā 'py āha:

Русский перевод:

Задавшись вопросом: «Но даже если это так, пускай тогда именно карма (действие), ввиду её абсолютной необходимости, будет причиной мира; к чему тогда измышлять первоматерию (прадхана)?», в ответ на это автор также говорит:

ГЛАВА I (Сутра 81)

na karmaņa, upādānatvā-'yogāt. 81.

Русский перевод:

Не наступает [этого] из кармы, ввиду невозможности для неё быть материальной причиной. 81.

karmaņo 'pi na vastu-siddhir, nimitta-kāraṇasya karmaņo na mūla-kāra-natyam; gunānām dravyo-'pādānatvā-'yogāt.

Русский перевод:

Из кармы также не происходит осуществления существующего, поскольку карма, являясь содействующей причиной (нимитта-карана), не может обладать статусом коренной первопричины; ведь качества (гуна) логически не способны выступать в роли материальной причины (упадана) для субстанций.

kalpanā hi drstā-'nusāreņāi 'va bhavati; väiçesiko-'kta-gunānām co 'pādānatvam na kvā-'pi drstam ity arthah.

Русский перевод:

Ведь любое теоретическое измышление строится исключительно в строгом соответствии с наблюдаемым опытом; смысл же заключается в том, что статус материальной причины у качеств в том понимании, как они описываются в школе вайшешика, нигде в мире не наблюдается.

atra karma-çabdo 'vidyā-'dīnām apy upalaksakaḥ; gunatvā-'viçe-sena teşām apy upādānatvā-'yogāt. caksusah patalā-'di-vad avidyāyāç cetana-gata-dravyatve tu pradhānasya samjñā-mātra-bheda iti.

Русский перевод:

Слово «карма» в данном контексте попутно указывает также на неведение (авидья) и остальные подобные факторы; поскольку они, ничем не отличаясь от качеств, также логически не способны выступать материальной причиной. Если же утверждать, что неведение представляет собой субстанцию, укорененную в сознании, подобно катаракте (патала) и сопутствующим дефектам в органе зрения, то в таком случае различие с первоматерией сведется лишь к условному наименованию.

tad evam pariņāmitvā-'pariņāmitva-parārthatvā-'parārthatvābhyām pum-prakṛtyor viveko darçitaḥ.

Русский перевод:

Таким образом, через такие признаки, как изменчивость и неизменность, предназначенность для чужой цели и отсутствие предназначенности для чужой цели, было наглядно продемонстрировано различение между Духом (пумс) и первоматерией (пракрити).

idānīm viveka-jñānasyāi 'va 'viveka-nūça-dvārā parama-puruşārtha-hetutvam, na tu tatra vāidika-karmaņām sākṣād-dhetutā 'stī 'ti yat prāg uktam "aviçesaç co 'bhayor" iti sūtreņa, tad eva prapañcayati paficabhiḥ sūträih:

Русский перевод:

Теперь же то, что было высказано ранее в сутре «И в отношении обоих результат одинаков», а именно — что исключительно различающее знание (вивека-джняна) через устранение неразличения выступает причиной высшей цели человека, тогда как ведийские обрядовые действия (карма) не обладают в этом отношении статусом прямой причины, автор подробно разъясняет с помощью последующих пяти сутр:

ГЛАВА I (Сутра 82)

nā 'nuçravikād api tat-siddhiḥ; sādhyatvenā 'vrtti-yogad apuru-şārthatvam. 82.

Русский перевод:

Даже на основе священного предания не наступает осуществление этого; ввиду сопряженности с возвращением обратно по причине статуса созидаемого, [этому результату] присущ статус чуждого высшей цели человека. 82.

api-çabdena "na drstāt tat-siddhir" iti prāg-ukta-drsta-samuccayah. guror anuçrūyata ity anuçravo vedah; tad-vihito yāgā-'dir ānuçravikaım karma.

Русский перевод:

Через слово «даже» (апи) попутно подразумевается и ранее высказанный тезис «Не наступает осуществление этого из воспринимаемого обыденным опытом». Под «священным преданием» (анушрава) понимается Веда, поскольку она устно воспринимается вслед за учителем; предписываемые же ею жертвоприношения и сопутствующие обряды и представляют собой деятельность, основанную на священном предании (анушравика-карма).

tasmād api na pūrvokta-puruşārtha-siddhiḥ; yataḥ karma-sādhya-tvena punar-āvṛtti-sambandhād atyanta-puruşārthatvā-'bhāva ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что даже из неё не наступает осуществление ранее упомянутой высшей цели человека; поскольку, в силу статуса созидаемого посредством обрядовых действий, этот результат сопряжен с последующим неизбежным возвращением назад, а потому в нем полностью отсутствует природа абсолютной высшей цели человека.

karma-sādhyasya ca 'nityatve çrutih: "tad yathe 'ha karma-jito lokah kṣīyata, evam evā 'mutra punya-jito lokaḥ kṣīyata" itī 'ti.

Русский перевод:

И относительно непреходящего непостоянства того, что создается обрядовыми действиями, в священном тексте шрути сказано: «И подобно тому, как здесь, в этом мире, истощается удел, обретенный трудом, точно так же и там, в ином мире, истощается удел, обретенный заслугами».

"na karmaņā, 'nya-dharmatvād" iti sūtreņa pūrvam karmaņā bandho nirākṛta, idānīna ca mokso nirākriyata ity apāunaruktyam.

Русский перевод:

Поскольку ранее в сутре «Не посредством кармы, ввиду её принадлежности к иным свойствам» отрицалось связывание Духа обрядовой деятельностью, теперь же отрицается достижение освобождения через неё, то в этом нет никакого излишнего повторения.

«anya-dhar-matvena pūrvokta-hetunā bandha iva mokse 'pi karmano hetutvam nirā-krta-prāyam iti punar āçañkāi 'va no 'detī» 'ti cen, na; bandha-hetutvenā 'viveke siddhe tat-puruṣīyā-'viveka-jatvena karmaņām tadīyatva-vyavastho-'papatter iti.

Русский перевод:

Если же кто-то заявит: «Но ведь на основании ранее приведенного довода о принадлежности к иным свойствам причинный статус кармы в отношении освобождения уже фактически опровергнут так же, как и в отношении связывания, а потому подобное сомнение более вообще не должно возникать», то мы ответим: нет, это не так. Ибо когда в качестве причины связывания полностью доказано неразличение (авивека), то в силу происхождения обрядовых действий из неразличения, присущего конкретному Духу, становится логически обоснованным и жесткое распределение этих действий как принадлежащих именно ему.