Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 114)

nā 'sad-utpādo, nr-çrīga-vat. 114.

Русский перевод:

Не бывает возникновения несуществующего, подобно рогу человека. 114.

nara çriga-tulyasyā 'sata utpādo 'pi na sambhavati 'ty arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что для абсолютно несуществующего, которое подобно рогу человека, само возникновение логически невозможно.

atra hetum āha:

Русский перевод:

Указывая логическое основание для этого, автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 115)

upādāna-niyamāt. 115.

Русский перевод:

Ввиду жесткого правила выбора материальной причины. 115.

mrdy eva ghața utpadyate, tantusv eva pața ity evaṁ kāryāņām upādāna-kāraņam prati niyamo 'sti.

Русский перевод:

В отношении следствий существует жесткое правило касательно их материальной причины (упадана-карана), выражающееся в том, что кувшин рождается исключительно из глины, а ткань — исключительно из нитей.

sa na sambhavati; utpatteḥ prāk kāraņe kāryā-'sattāyām hi na ko 'pi viçeșo 'sti, yena kamcid evā 'santam janayen, na 'ntaram iti.

Русский перевод:

Подобное правило было бы невозможным; ведь если бы до момента своего фактического возникновения следствие абсолютно отсутствовало в причине, то в ней не было бы совершенно никакого специфического отличия (вишеша), благодаря которому она порождала бы именно одно конкретное несуществующее следствие, а не какое-то другое.

viçeşā-'āgīkāre ca bhāvatvā-'patter gatam asattayā. sa eva ca viçeşo 'smābhiḥ kāryasyā 'nāgatā-'vasthe 'ty ucyata iti.

Русский перевод:

Если же признать наличие такого специфического отличия, то оно неизбежно приобретет статус реального бытия, и тогда с тезисом об абсолютном несуществовании будет покончено. И как раз это самое специфическое отличие и именуется нами «будущим состоянием следствия» (анагата-авастха).

etena, yad vāiçeşikāḥ prāg-abhāvam eva kāryo-'tpatti-niyāmakam kalpayanti, tad apy apāstam; abhāva-kalpanā-'pekṣayā bhāva-kalpane lāghavat; bhāvānām drstatvād anyā-'napeksatvāc ca.

Русский перевод:

На этом основании полностью отвергается также и то, что представители школы вайшешиков измышляют в качестве предопределяющего фактора для возникновения следствия именно предшествующее небытие (праг-абхава); поскольку по сравнению с измышлением небытия измышление реального бытия обладает логической простотой; к тому же реальные сущности наблюдаются в опыте и не зависят ни от чего иного.

kim cã 'bhāveṣu svato viçeșe bhāvatvā-'pattih; pratiyogi-rūpa-viçeșaç ca pratiyogy-asatta-kāle na 'sti. ato 'bhāvā-nām aviçişțatayā na kāryo-'tpattāu niyāmakatvam yuktam iti.

Русский перевод:

Более того, в случае наличия у различных видов небытия внутренних специфических различий они неизбежно превратились бы в реальное бытие; специфицирующий же фактор, имеющий форму соотносимого предмета (пратийоги), попросту отсутствует в период небытия этого предмета. Следовательно, ввиду полного отсутствия специфических различий у различных видов небытия, признание за ними роли предопределяющего фактора для возникновения следствия логически неправомерно.

upādāna-niyame pramānam āha:

Русский перевод:

Указывая на доказательство в пользу жесткого правила выбора материальной причины, автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 116)

sarvatra sarvadā sarvā-'sambhavāt. 116.

Русский перевод:

Ввиду невозможности [возникновения] всего, везде и всегда. 116.

sugamam. upādānā-'niyame ca sarvatra sarvadā sarvam sambhaved ity āçayah.

Русский перевод:

Смысл сутры очевиден. Замысел автора заключается в том, что в отсутствие жесткого правила выбора материальной причины абсолютно всё могло бы возникать в любом месте и в любое время.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 55)

itaç ca nā 'sad-utpāda ity āha:

Русский перевод:

Указывая на ещё одно основание в пользу того, что не бывает возникновения несуществующего, автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 117)

çaktasya çakya-karaņāt. 117.

Русский перевод:

Ввиду того, что обладающее силой производит лишь то, к чему оно способно. 117.

kārya-çakti-mattvam evo 'pādāna-kāraņatvam; anyasya durvacatvät; lāghavāc ca.

Русский перевод:

Обладание силой/потенцией (шакти) в отношении конкретного следствия как раз и составляет саму суть бытия материальной причиной (упадана-каранатва); поскольку иное истолкование невозможно аргументировать, да и наше определение обладает логической простотой.

sā çaktiḥ kāryasyā 'nāgatā-'vasthāi 've 'ty atah çaktasya çakya-kārya-karaņān nā 'sata utpāda ity arthah.

Русский перевод:

И эта сила есть не что иное, как будущее состояние самого следствия (анагата-авастха); а потому, поскольку обладающий силой субстрат производит лишь то способное к бытию следствие, к которому он предрасположен, возникновение абсолютно несуществующего невозможно. Таков смысл.

itaç ca:

Русский перевод:

А также ввиду следующего:

ГЛАВА I (Сутра 118)

kāraņa-bhāvāc ca. 118.

Русский перевод:

А также по причине [тождества следствия] с природой причины. 118.

utpatteḥ prāg api kāryasya kāraņā-'bhedah çrüyate; tasmāc ca sat-kārya-siddhyā nā 'sad-utpāda ity arthaḥ. kāryasyā 'sattve hi sad-asator abhedā-'nupapattir iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что даже до момента своего фактического возникновения из Писания ведомо о неотличности (абхеда) следствия от его причины; а потому благодаря доказанности реальности следствия в причине (саткарья-сиддхи) не бывает возникновения несуществующего. Ведь в случае абсолютной нереальности следствия установление неотличности между реально существующим и абсолютно несуществующим было бы логически невозможным.

utpatteḥ prāk kāryāņām kāraṇā-'bhede ca çrutayah: "tad dhe 'dam tarhy avyākṛtam āsīt," sad eva, saumye, 'dam agra āsīt," "tama eve 'dam agra āsīt," "āpa eve 'dam agra āsur" ity-ādyāḥ.

Русский перевод:

И относительно неотличности следствий от причины до момента творения в Писании содержатся следующие священные тексты шрути: «Воистину, это [вселенная] тогда было непроявленным», «Вначале, о дорогой, это было исключительно сущим», «Вначале это было воистину лишь тьмой», «Вначале это было воистину лишь водами» и им подобные.

çaññkate:

Русский перевод:

Оппонент задается сомнением:

ГЛАВА I (Сутра 119)

na bhāве bhāva-yogaç cet, 119.

Русский перевод:

Если [выдвинуть довод, что] в отношении уже существующего невозможно сопряжение с бытием, [то мы ответим:] 119.

«nanv evan kāryasya nityatve sati bhāva-rūpe kāryе bhāva-yoga utpatti-yogo na sambhavati; asataḥ sattva evo 'tpatti-vyavahārad» iti ced ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в следующем: «Но если это так и следствие вечно, то в отношении следствия, уже обладающего природой реального бытия, сопряжение с бытием — под коим понимается сопряжение с возникновением (утпатти-йога) — становится невозможным; поскольку обыденное употребление понятия "возникновение" применимо исключительно тогда, когда несуществующее обретает бытие» — таков смысл этого «если».

pariharati:

Русский перевод:

Автор опровергает это возражение:

ГЛАВА I (Сутра 120)

nā, 'bhivyakti-nibandhanāu vyavahārā-'vyavahārāu. 120.

Русский перевод:

Нет, [поскольку] употребление и неупотребление [термина] обусловлены проявлением. 120.

kāryо-'tpatter vyavahārā-'vyavahārāu kāryā-'bhivyakti-nimittakāu: abhivyaktita utpatti-vyavahāro, 'bhivyakty-abhāvāc co 'tpatti-vyavahärā-'bhāvaḥ; na tv asataḥ sattaye 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что употребление и неупотребление понятия «возникновение следствия» имеют своей содействующей причиной именно проявление самого следствия (абхивьякти): на основании проявления возникает употребление термина «возникновение», а ввиду отсутствия проявления употребление термина «возникновение» отсутствует; но это вовсе не означает, что абсолютно несуществующее обретает бытие.

abhivyaktiç ca na jiānam, kiin tu vartamānā-'vasthā. kāraņa-vyāpāro 'pi kāryasya vartamāna-laksana-pariņāmam eva janayati.

Русский перевод:

Причем под «проявлением» (абхивьякти) здесь понимается вовсе не акт познания, а именно настоящее, актуальное состояние объекта (вартамана-авастха). Да и сама деятельность причинных факторов порождает у следствия исключительно трансформацию, имеющую признак настоящего состояния.

sataç ca kāryasya kāraṇa-vyāpārād abhivyakti-matram loke 'pi dıştam; yathā çilā-madhya-stha-pratimāyā lāiigika-vyāpāреṇā 'bhivyakti-mātraim, tila-stha-tailasya ca nispīdanena dhānya-stha-tandulasya ca 'vaghātene 'ti.

Русский перевод:

И то, что благодаря деятельности причинных факторов происходит сугубое проявление уже реально существующего следствия, наглядно наблюдается даже в обыденном мире; подобно тому как проявление статуи, уже находящейся внутри каменной глыбы, наступает благодаря работе ваятеля, резца и сопутствующих инструментов; либо проявление масла, находящегося в семенах кунжута, — благодаря выжиманию; а проявление риса, находящегося в зерне, — благодаря обмолоту.

tad uktam Vāsi-sthe: "susuptā-'vasthayā cakra-padma-rekhāḥ çilo-'dare yathā sthitāç, citer antas tathe 'yaıı jagad-āvalī" 'ti. prakrti-dvāreṇe 'ty arthah.

Русский перевод:

Об этом сказано в «Васиштхе»: «Подобно тому как линии колеса и лотоса пребывают внутри каменной глыбы в состоянии глубокого сна, точно так же эта цепь миров покоится внутри сознания». Смысл заключается в том, что это происходит через посредство первоматерии.

«nanu bhavatū 'tpatteḥ prāk sato yathā-katham-cid utpattih; nāças tv anādi-bhāvasya katham syād?» ity ākānksāyām āha:

Русский перевод:

Ввиду потребности в уточнении: «Но пускай возникновение уже существующего до творения объекта ещё хоть как-то объяснимо; однако каким же образом для безначального реального бытия (анади-бхава) может наступить уничтожение?», в ответ на это автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 121)

nāçaḥ kāraņa-layaḥ. 121.

Русский перевод:

Уничтожение есть растворение в причине. 121.

līñ çleşaņa ity Anuçāsanāl layaḥ sūksmatayā kāraṇeṣv avibhāgah. sa evā 'tītā-'khyo nāça ity ucyata ity arthah. anāgatā-'khyas tu layaḥ prāg-

Русский перевод:

В соответствии с грамматическим правилом «корень līñ означает слияние», под «растворением» (лая) понимается нераздельное пребывание в причинах в утонченном состоянии. Смысл заключается в том, что именно оно и именуется уничтожением, носящим название «прошлого состояния» (атита); растворение же, именуемое «будущим состоянием» (анагата), представляет собой предшествующее...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 56)

abhāva ity ucyata iti česah. līna-kārya-vyaktes tu punar abhivyaktir nā 'sti; pratyabhijñā-'dy-āpattyā Pātañjale nirākṛtatvāt;

Русский перевод:

...для завершения смысла фразы следует добавить «называется предшествующим небытием». Что же касается повторного проявления той единичной сущности следствия, которая уже растворилась, то его не существует; поскольку в учении школы Патанджали подобное было полностью опровергнуто из-за опасности неизбежного возникновения абсурдного повторного узнавания в опыте (пратьябхиджня) и сопутствующих пороков;

pareşām ivā 'smākam apy anāgatā-'vasthāyāḥ prāg-abhāvā-'khyāyā abhivyakti-hetutvāc ce 'ti.

Русский перевод:

...а также потому, что как у оппонентов, так и в нашей системе будущее состояние, именуемое предшествующим небытием, выступает непосредственной причиной для последующего проявления.

«nanv atītam apy asti 'ty atra kim pramāņam? na hy anāgata-sattāyām iva çruty-ādayo 'tīta-sattāyām api sphutam upalabhyanta » iti. mãi 'vam!

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но какое же существует доказательство того, что прошлое также реально существует? Ведь в отношении реальности прошлого священные тексты шрути и остальные источники вовсе не обнаруживаются со всей той очевидностью, какая присуща реальности будущего», мы ответим: не говори так!

yogi-pratyaksatvā-'nyathā-'nupapattyā 'nāgatā-'tītayor ubhayor eya sattva-siddheḥ; pratyaksa-sāmānye visayasya hetutvāt; anyathā vartamānasyā 'pi pratyakseņā 'siddhy-āpatteh.

Русский перевод:

Поскольку на основании логической невозможности иначе объяснить прямое чувственное восприятие йогинов (йоги-пратьякша) полностью доказывается реальное бытие их обоих — и будущего, и прошлого; ведь для прямого восприятия вообще именно сам объект выступает порождающей причиной; в противном случае возникла бы лазейка для отрицания через прямое восприятие реальности даже настоящего, актуального состояния.

tasmād dhiyām āutsargika-prāmānyenā 'sati bādhake yogi-pratyakseņā 'tītam apy asti 'ti sidhyati. yoginām atītā-'nāgata-pratyakşe ça çruti-smrtī-'tihāsā-'dikam pramāņam Yogavārttike prapañcitam iti dik.

Русский перевод:

Следовательно, в силу изначальной авторитетности познавательных актов (аутсаргика-праманья) при отсутствии опровергающего фактора посредством прямого восприятия йогинов полностью доказывается, что прошлое также реально существует. Что же касается прямого восприятия йогинами прошлого и будущего, то вся совокупность доказательств из шрути, смрити, Итихас и остальных источников была подробно изложена нами в «Йога-варттике». Таково общее направление мысли.

tad evam abhivyakti-layābhyām kāryāņām utpatti-nāça-vyavahārāv uktāu.

Русский перевод:

Таким образом, через понятия проявления (абхивьякти) и растворения (лая) были полностью изложены обыденные употребления терминов «возникновение» и «уничтожение» в отношении следствий.

«nanv abhivyaktir api pūrvaṁ satī vā 'satī vā? ādye kāraņa-vyāpārāt prāg api kāryasyā 'bhivyaktyā sva-kārya-janakatvā-'pattiḥ kāraņa-vyāpāraç ca viphalah;

Русский перевод:

Оппонент выдвигает дилемму: «Но само это проявление изначально является реально существующим или же абсолютно несуществующим? При первом варианте еще до начала деятельности причинных факторов следствие из-за наличия своего проявления уже должно было бы с неизбежностью порождать собственные следствия, да и сама деятельность причинных факторов оказалась бы совершенно бесполезной;

antye ca 'bhivyaktāv eva sat-kārya-siddhānta-kşatih; asatyā evā 'bhivyakter abhivyakty-angīkārād» iti.

Русский перевод:

...при втором же варианте именно на уровне самого проявления наступает полный крах фундаментального учения о реальности следствия в причине (саткарья-сиддханта); коль скоро признается проявление для изначально абсолютно несуществующего проявления».

atro 'cyate: kāraņa-vyāpārāt prāk sarva-kāryāņām sad-asattvā-'bhyupagameno 'kta-vikalpā-'navaküçāt;

Русский перевод:

На это мы ответим: до начала деятельности причинных факторов в отношении абсолютно всех следствий признается их одновременное бытие и небытие в разных аспектах, а потому для вышеупомянутой дилеммы здесь совершенно нет места;

ghata-vat tad-abhivyakter api vartamānā-'vasthayā prāg-asattvena tad-asattā-nivṛtty-artham kāraņa-vyāpārā-'peksaņāt; anāgatā-'vasthayā ca sat-kārya-siddhāntasyā 'ksateh.

Русский перевод:

...ведь точно так же, как и в случае с кувшином, для его проявления в аспекте настоящего состояния ввиду его предшествующего несуществования требуется деятельность причинных факторов ради устранения этого самого несуществования; в аспекте же будущего состояния (анагата-авастха) фундаментальное учение о реальности следствия в причине остается абсолютно незыблемым.

«nanv ekadā sad-asattvayor virodha » iti cet, prakāra-bhedasyo 'ktatvāt. «nanv evam api prāg-abhāvā-'nangīkāreņa prāg-asattvam eva kāryāņām durvacam ». mãi 'vam! avasthānām eva parasparā-'bhāva-rūpatvād iti.

Русский перевод:

Если оппонент заявит: «Но ведь одновременное бытие и небытие взаимно противоречивы!», то мы ответим: это не так, поскольку уже было указано на различие их аспектных проявлений. Если он продолжит: «Но даже в таком случае из-за непризнания предшествующего небытия (праг-абхава) само предшествующее несуществование следствий невозможно аргументировать», то мы скажем: не говори так! Ибо сами эти состояния как раз и обладают природой взаимного отсутствия (параспара-абхава) по отношению друг к другу.

nanu sat-kārya-siddhānta-rakṣā-'rtham abhivyakter apy abhivyaktir estavyā, tathā cā 'navasthe» 'ty āçañkyā ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ради защиты фундаментального учения о реальности следствия в причине для самого проявления также необходимо будет признать наличие своего собственного проявления, и тогда возникнет дурная бесконечность (анавастха)», автор ввиду этого опасения изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 122)

pāramparyeto 'nveşaņā, bijā-'ōkura-vat. 122.

Русский перевод:

Поиск [проявления должен идти] по цепи преемственности, подобно семени и ростку. 122.

paramparyataḥ paramparā-rūpeṇāi 'va 'bhivyakter anudhāvanam kar-tavyam; bījā-'ākura-vat prāmāņikatvena cā 'syā adosatvād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что прослеживание проявления необходимо осуществлять именно по преемственной цепочке; и ввиду своей авторитетной доказанности (праманикатва), подобно цепочке семени и ростка, этот случай абсолютно свободен от логического порока.

bījā-'ākurābhyām cã 'trā 'yam eva viçeso, yad bījā-'ikura-sthale kramika-paramparaya 'navasthā, 'bhivyaktāu cãi ka-kālīna-paramparaye 'ti. prā-māņikatvam tu tulyam eve 'ti.

Русский перевод:

И специфика по сравнению с семенем и ростком в данном контексте заключается лишь в том, что в случае с семенем и ростком дурная бесконечность разворачивается как последовательная цепь во времени, при проявлении же имеет место одномоментная цепь преемственности. Качество же авторитетной доказанности у них абсолютно одинаково.

sarva-kāryāņām svarūpato nityatvam avasthābhir vināçitvam ce 'ti Pātañjala-bhāsye vadadbhir Vyāsa-devāir apī 'yam anavasthā prāmāņikatvena svīkṛte 'ti.

Русский перевод:

И эта самая дурная бесконечность была признана в качестве авторитетно доказанной даже божественным Вьясой, утверждавшим в «Патанджала-бхашье», что абсолютно все следствия по своей подлинной природе вечны, а подвластность уничтожению принадлежит им исключительно через их состояния.

atra ca bījā-'ākura-drstānto loka-drstyo 'panyastah; vastutas tu janma-karmā-'di-vad ity atrai 'va tātparyam. tena bījā-'ākura-pravāhasyā 'di-sargā-'vadhikatvenā 'navasthā-virahe 'pi na kşatih.

Русский перевод:

Причем пример с семенем и ростком приведен здесь с позиций обыденного мирского взгляда; в действительности же подлинный замысел автора заключается в уподоблении цепи рождений, кармы и сопутствующих факторов. А потому даже при отсутствии дурной бесконечности у потока семени и ростка в силу его жесткой ограниченности точкой изначального творения (ади-сарга) здесь нет никакого ущерба для логики.

ādi-sarge hi vṛkşarı vināi 'va bījam utpadyate Hiranyagarbha-samkalpena tac-charīrā-'dibhya iti çruti-smṛtyоḥ prasiddham.

Русский перевод:

Ведь из священных текстов шрути и смрити доподлинно известно, что при изначальном творении семя рождается вообще без какого-либо предшествующего дерева, происходя из самого космического тела и сопутствующих первооснов Хираньягарбхи благодаря его волевому намерению.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 57)

"yathā hi pādapo mūla-skandha-çākhā-li-samyutah ādi-bījāt prabhavati, bījāny anyāni vãi tata" iti Vişnupurānā-'di-vākyair iti.

Русский перевод:

«Подобно тому как дерево, наделенное корнем, стволом, ветвями и сопутствующими частями, рождается из изначального семени, а из него затем воистину рождаются другие семена» — на основании этого и подобных изречений из «Вишну-пураны» и других источников.

vastutas tv anavasthā 'pi na 'sti 'ty āha:

Русский перевод:

В действительности же никакой дурной бесконечности здесь вообще нет, о чём автор и говорит в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 123)

utpatti-vad va 'doşaḥ. 123.

Русский перевод:

Либо же, подобно возникновению, здесь нет порока. 123.

yathā ghato-'tpatter utpattih svarūpam eva vāiçeşikā-'dibhir asad-utpāda-vādibhir işyate lāghavat, tathāi 'vā 'smābhir ghațā-'bhivyakter apy abhivyaktiḥ svarūpam evāi 'stavyā lāghavāt.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что как сторонники учения о возникновении изначально несуществующего следствия (асад-утпада-вада) из школы вайшешиков и сопутствующих систем ради логической простоты (лагхава) признают, что возникновение возникновения кувшина есть сама его подлинная природа, точно так же и в нашей системе из соображений логической простоты надлежит признать, что проявление проявления кувшина есть сама его подлинная природа.

ata utpattāv ivā 'bhivyaktāv api na 'navasthā-dosa ity arthah.

Русский перевод:

Следовательно, точно так же, как и при возникновении, при проявлении полностью отсутствует порок дурной бесконечности (анавастха-доша). Таков смысл.

athāi 'vam abhivyakter abhivyaky-anangīkāre kāraņa-vyāpārāt prāk tasyāḥ sattvā-'nupapattyā sat-kārya-vāda-kşatir iti cen, na, asmin pakse sata evā 'bhivyaktir ity eva sat-kārya-siddhānta ity āçayāt.

Русский перевод:

Если оппонент заявит: «Но в таком случае, если не признавать для проявления своего собственного проявления, то из-за логической невозможности его реального существования до начала деятельности причинных факторов будет разрушено фундаментальное учение о реальности следствия в причине!», то мы ответим: нет, это не так. Ибо при такой позиции замысел заключается в том, что фундаментальное учение о реальности следствия в причине (саткарья-сиддханта) как раз и сводится к положению: «проявление принадлежит исключительно тому, что уже реально существует».

abhivyakteç ca 'bhivyakty-abhāvena tasyāḥ prāg-asattve 'pi nā 'sat-kārya-vādatvā-'pattih.

Русский перевод:

К тому же, хотя из-за отсутствия собственного проявления у самого этого проявления и имело место его предшествующее несуществование, это вовсе не влечет за собой переход на позиции учения о возникновении несуществующего следствия.

«nanv evam mahad-ādīnām eva prāg-asattvam işyatām kim abhivyakty-ākhyā-'vasthā-kalpanene?» 'ti cen, na; "tad dhe 'dam tarhy avyākṛtam āsīd"ity-adi-çrutibhinavyaktā-vasthayā satām eva kāryāņām abhivyakti-siddheh.

Русский перевод:

Если оппонент спросит: «Но почему бы тогда не признать предшествующее несуществование непосредственно за великим принципом и остальными следствиями, вместо того чтобы измышлять какое-то особое состояние, именуемое проявлением?», то мы ответим: нет, это не так. Поскольку на основании таких текстов шрути, как «Воистину, это [вселенная] тогда было непроявленным», полностью доказывается именно проявление тех следствий, которые уже реально существовали в непроявленном состоянии.

tathā 'py abhivyakteḥ prāg-abhāvā-'di-svīkārā-'pattir» iti cen, na; tisṛņām anāgatā-'dy-avastlıānām anyo-'nyasya 'bhāva-rūpatayo 'ktatvāt; tādrçā-'bhāva-nivṛttyāi 'va ca kāра-ņa-vyāpāra-sāphalyā-'di-sambhavāt.