Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 124)

hetumad anityam avyāpi sakriyam anekam āçritam lingam. 124.

Русский перевод:

Следствие обладает причиной, оно непостоянно, не всепроникающе, активно, множественно и опирается на иное. 124.

kāraņā-'numāpakatvāl laya-gamanād vā 'tra lingam kārya-jātam: na tu mahat-tattva-mātram atra vivakşitanı; hetumattvā-'dīnām akhila-kārya-sādhāranყāt.

Русский перевод:

Под словом «следствие» (лингам) в данном контексте понимается вся совокупность следствий в целом, поскольку они служат фактором для логического вывода о причине, либо потому, что они уходят в нее при растворении (лая-гамана); но здесь вовсе не подразумевается исключительно один лишь великий принцип (махат-таттва); поскольку такие свойства, как обладание причиной и остальные, являются общими для абсолютно всех следствий.

"hetumad anityam avyāpi sakriyam anekam äçritam liigam sāvayavam para-tantraıh vyaktam, viparītam avyaktam" iti Kārikāyām apy etad ego vyaktā-'khyam sarvai kāryam eva lingam ity уktam.

Русский перевод:

В «Санкхья-карике» — «Проявленное обладает причиной, оно непостоянно, не всепроникающе, активно, множественно, опирается на иное, состоит из частей, зависимо; непроявленное же противоположно этому» — через это изречение вся совокупность следствий, носящая название «проявленного» (вьякта), точно так же провозглашается следствием (лингам).

tathā ca tal lingam hetumattvā-'di-dharmakam iti vākyā-'rthah. tatra hetumattvam kāраņavattvam; anityatvam vināçitā; pradhānasya yā vyāpitā pūrvoktā, tad-vāiparītyam avyäpitvam; sakriyatvam adhyavasāyā-

Русский перевод:

И таким образом, смысл всего изречения сводится к тому, что это следствие наделено такими свойствами, как обладание причиной и сопутствующие. При этом под «обладанием причиной» (хетуматтва) понимается наличие каузального фактора; под «непостоянством» (анитьятва) — подвластность уничтожению; под «не-всепроникаемостью» (авьяпитва) — качество, противоположное ранее изложенному всепроникающему характеру (вьяпитва) самой первоматерии; под «активностью» (сакриятва) — обладание ментальными функциями твердого решения...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 58)

'di-rūpa-niyata-kārya-kāritvam. pradhānasya tu sarva-kriyā-sādhāranyena kāranatvān na kāryāi-'kadeça-mātra-kāritvam.

Русский перевод:

...то есть осуществление строго определенной целенаправленной деятельности, имеющей форму твердого решения и сопутствующих функций [интеллекта]. Что же касается первоматерии (прадханы), то в силу её статуса причины, общего для абсолютно всех видов деятельности, ей не присуще осуществление деятельности лишь в какой-то одной отдельной части следствий.

na ca kriyā karmāi 'va vaktum çakyate; prakrti-kşobhāt srşți-çravaņena prakṛter api karmavattayā 'tra sakriyatvā-'patter iti.

Русский перевод:

И под деятельностью (крия) здесь ни в коем случае нельзя понимать физическое движение/карму; поскольку из Писания ведомо о сотворении мира вследствие возмущения первоматерии, а потому в случае такого понимания из-за обладания движением первоматерия также неизбежно приобрела бы здесь статус «активной».

anekatvam sarga-bhedena bhinnatvam, sarga-dvayā-'sādhārauyam iti yāvat; na punaḥ sajātīyā-'neka-vyaktikatvam; prakṛtāv ativyāpteḥ; prakrter api sattvā-'dy-aneka-rūpatvāt, "sattvā-'dīnām a-tad-dharmatvaṁ, tad-rūpatvād" ity āgāmi-sūtrād iti. āçritatvam cã 'vayaveşv iti.

Русский перевод:

Под «множественностью» (анекатва) понимается разделённость по различию циклов творения, то есть, попросту говоря, непринадлежность двум циклам творения одновременно; но под ней вовсе не понимается обладание множеством однородных индивидуальных проявлений; поскольку иначе возник бы порок чрезмерного расширения дефиниции (ативьяпти) по отношению к первоматерии; ведь первоматерия также обладает множественной природой в виде ясности и остальных качеств, что подтверждается последующей сутрой: «Качества ясности и остальные не являются её свойствами, поскольку они суть сама её природа». Под «опирающимся на иное» (ашритатва) же понимается пребывание в своих составных частях.

kārya-kāranayor bhede hetumattvā-'di sidhyati 'ty ataḥ kāraṇā-'tirik-ta-kārya-siddhau pramāņāny āha:

Русский перевод:

Поскольку такие свойства, как обладание причиной и остальные, доказываются исключительно при наличии различия между следствием и причиной, автор приводит инструменты познания в пользу доказательства бытия следствия как отличного от своей причины:

ГЛАВА I (Сутра 125)

āñjasyād abhedato vā guņa-sāmānyā-'des tat-siddhiḥ, pradhāna-vyapadeçād vā. 125.

Русский перевод:

Доказательство этого [наступает] либо непосредственно, либо на основании неотличности от общих качеств и сопутствующих признаков, либо из наименования первоматерии. 125.

tat-siddhir, lingā-'khya-kāryasya kāraņā-'tirekataḥ siddhiḥ, kva-cid āfijasyāt pratyaksata evā 'nāyāsena bhavati; yathā sthāulyā-'dinā dhar-meņa tantv-ādibhyaḥ patādīnām.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это доказательство — то есть доказательство бытия следствия, именуемого проявленным (линга), как отличного от своей причины — в одних случаях наступает совершенно непосредственно (анджасьят), то есть без особых усилий прямо из чувственного восприятия; подобно отличию ткани и сопутствующих вещей от нитей и остальных компонентов на основании такого свойства, как грубая протяженность и сопутствующие признаки.

kva-cic ca guna-sāmānyā-'der abhedato guna-sāmānyā-'dy-atmakatvena lingenā 'numānena bhavati; yathā 'dhy-avasāyā-'di-guņā-'tmakatva-rūpeņa kāraņa-väidharmyeņa mahad-ādīnām; yathā ca mahā-pṛthivītvā-'di-sāmānyā-'tmakatā-rūpeņa tanmātra-vāidhar-myeņa prthivy-ādīnām.

Русский перевод:

В других же случаях оно наступает на основании неотличности от общих качеств и сопутствующих признаков, то есть посредством логического вывода (анумана), где логическим признаком выступает сама природа общих качеств и сопутствующих свойств; подобно обособлению великого принципа (махата) и остальных сущностей на основании их несходства с причиной (карана-ваидхармья), выражающегося в их обладании природой таких качеств, как твердое решение и сопутствующие; либо подобно обособлению земли и остальных первоэлементов на основании их несходства с тонкими элементами (танматра), выражающегося в их обладании природой такого общего свойства, как бытие великой землей и сопутствующими началами.

kva-cit tv ādi-çabda-gṛhītena karmā-'dy-atmakatā-vöidharinyeņa; yathā sthirā-'vayavebhyo 'tiriktasya cañcalā-'vayavinaḥ.

Русский перевод:

В некоторых же случаях — на основании несходства, имеющего природу деятельности/движения и сопутствующих функций, кои охватываются употребленным здесь словом «и сопутствующих» (ади); подобно тому как целостный объект, обладающий подвижностью (чанчала-аваявин), признается отличным от своих неподвижных составных частей.

tathā pradhāna-vyapadeçāt pradhāna-çruter api kāraṇā-'tirikta-kārya-siddhir bhavati; pradhīyate 'smin hi kārya-jātam iti pradhānam ucyate. tac ca kārya-kāraņayor bhedā-'bhedāu vinā na ghatate; atyantā-'bhede svasyā 'dhāratvā-'sambhavād ity arthah.

Русский перевод:

Точно так же и на основании наименования первоматерии — то есть прямо из авторитетного свидетельства Писания о первоматерии (прадхана-шрути) — полностью наступает доказательство бытия следствия как отличного от своей причины; ведь первоматерия (прадхана) как раз и зовется так потому, что в ней закладывается/покоится (прадхияте) вся совокупность следствий. А подобное логически невозможно без одновременного тождества и различия (бхеда-абхеда) между следствием и причиной; поскольку в случае их абсолютного тождества для сущности было бы полностью невозможным выступать в роли субстрата-носителя (адхара) для самой себя. Таков смысл.

kāryāņām sādharmya-rūpain lakşaņam kāraņā-'tirikta-kāryesu pramā-ņam ca sūtrābhyām darçitam. idānī kārya-sadharmakatayā kāraņā-'numānāya kārya-kāraņayor api sādharmyam pradarçayati:

Русский перевод:

С помощью этой пары сутр были наглядно продемонстрированы как дефиниция следствий, имеющая форму их сходных свойств, так и инструмент познания в отношении бытия следствий как отличных от своей причины. Теперь же, преследуя цель обеспечить возможность логического вывода о причине на основании её сходства со своим следствием, автор наглядно демонстрирует сходные свойства, присущие одновременно и следствию, и причине:

ГЛАВА I (Сутра 126)

triguņā-'cetanatvā-'di dvayoḥ. 126.

Русский перевод:

Обладание тремя качествами, неодушевленность и сопутствующие свойства принадлежат обоим. 126.

dvayoḥ kārya-kāraņayor eva triguņatvā-'di-sādharmyam ity arthah. ādi-çabda-grāhyāç ca Kārikāyām uktāḥ :

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это сходное свойство — обладание тремя гунами и сопутствующие признаки — принадлежит именно им обоим: и следствию, и причине. Те же свойства, которые охватываются здесь словом «и сопутствующие» (ади), подробно перечислены в «Санкхья-карике»:

"triguņam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetanam prasava-dharmi vyaktari, tathā pradhānam, tad-viparītas tathā ca pumān" iti.

Русский перевод:

«Обладающим тремя качествами, неразличающим, объектом восприятия, общим, неодушевленным и наделенным свойством порождения является проявленное; точно такой же является и первоматерия; Дух же противоположен им».

trayaḥ sattvā-'di-dravya-rūpā guņā atra santi 'ti triguņam. tatra mahad-ādișu kāraņa-rūpeņa sattvā-'dīnām avasthānam, guna-traya-sumūha-rūpeņa tu pradhāne sattvā-'dīnām avasthānaṁ vane vṛkṣavad evā 'vagantavyam.

Русский перевод:

Выражение «обладающее тремя качествами» (тригунам) означает, что здесь присутствуют три гуны, имеющие природу субстанций — ясность и остальные. При этом надлежит уяснить, что в великом принципе и остальных следствиях пребывание гун (ясности и остальных) осуществляется в форме их причинных первооснов, в самой же первоматерии пребывание гун осуществляется в форме совокупного конгломерата этой триады качеств, что подобно деревьям в лесу.

athavā sattvā-'di-çabdena sukha-duhkha-mohānām api vacanāt kārya-kāra-nayos triguņatvam samañjasam iti. aviveki-visayo 'jñāir eva drçyam, bhogyam iti yāvat; aviveki ca visayaç ce 'ti tac-chede tu avivekitvam

Русский перевод:

Или же, поскольку под словами «ясность» и сопутствующими понятиями провозглашаются также удовольствие, страдание и заблуждение, признание обладания тремя качествами за следствием и причиной является полностью гармоничным. Слова «неразличающий объект восприятия» (авивеки-вишая) означают созерцаемый исключительно непосвященными, то есть, попросту говоря, являющийся объектом опыта (бхогья); если же разбить это сложное слово на «неразличающее» и «объект восприятия», то под «неразличаемостью» (авивекитва)...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 59)

sambhūya-kāritvam, visayatvam tu bhogyatvam eva. sāmānyam sarva-puruşa-sādhāraņam, purusa-bhede 'py abhinnam iti yāvat; prasava-dharmi pariņāmi; vyaktam kāryam; pradhānam kāraņam ity arthah.

Русский перевод:

...означает деятельность в сопряжении с другими элементами, а «бытие объектом» (вишаятва) — это не что иное, как качество быть объектом опыта (бхогьятва). Под «общим» (саманьям) понимается одинаковость для всех Душ, то есть, попросту говоря, неотличность даже при различии самих Душ; под «наделенным свойством порождения» (прасава-дхарми) — изменчивое, подверженное трансформациям; под «проявленным» (вьяктам) — следствие; под «первоматерией» (прадханам) — причина. Таков смысл.

kārya-kāraņayor anyo-'nya-vāidharmyam api Kārikayā darçitam: "hetumad anityam avyāpi sakriyam anekam āçritam lingam sāvayavam para-tantram vyaktam, viparītam avyaktam" iti.

Русский перевод:

Взаимное же несходство (ваидхармья) между следствием и причиной точно так же наглядно продемонстрировано в «Санкхья-карике»: «Проявленное обладает причиной, оно непостоянно, не всепроникающе, активно, множественно, опирается на иное, состоит из частей, зависимо; непроявленное же противоположно этому».

atrai 'katvaṁ sarga-bhede 'py abhinnatvam. ataḥ prakrter aneka-vyakti-katve 'pi nãi 'katva-kşatih.

Русский перевод:

И под «единственностью» [первоматерии] в данном контексте понимается её неразделённость даже при различии циклов творения. Следовательно, даже при наличии у первоматерии множества индивидуальных проявлений её свойство единственности ничуть не нарушается.

"mahāntam ca samāvṛtya pradhānam samavasthitam; anantasya na tasyā 'ntaḥ samkhyānaṁ ca 'pi vidyata" iti Vişnupurāņenā 'samkhyeyatā-vacanāt tu pradhānasya vyakti-bahutva-siddhir iti.

Русский перевод:

А на основании свидетельства «Вишну-пураны» касательно её неисчислимости — «Первоматерия пребывает, полностью охватывая великий принцип; у этой бесконечной [сущности] нет ни конца, ни числового выражения» — как раз и доказывается обилие индивидуальных проявлений у первоматерии.

pradhānā-'khяānām jagat-kāraṇa-gunānām anyo-'nya-vivekāya teşām avāntaram api väidharmyam siddhāntayati; vividha-jagat-kāranatvo-'pa-pattaye ca; na hy eka-rūpāt kāraņād vicitra-kāryāņi sambhavanti 'ti:

Русский перевод:

Ради осуществления взаимного различения тех качеств (гун), именуемых первоматерией, которые выступают причиной мира, а также для логического обоснования статуса причины столь многоликого мира автор устанавливает в качестве итогового положения их внутреннее несходство; ведь из абсолютно единообразной причины логически невозможно рождение столь разнообразных следствий:

ГЛАВА I (Сутра 127)

prity-apriti-visādā-'dyāir gunānām anyo-'nya-yam vāidharmyam. 127.

Русский перевод:

Взаимное несходство качеств [проявляется] через радость, неудовольствие, уныние и сопутствующие свойства. 127.

guņānām sattvā-'di-dravya-trayāņām anyo-'nya-yam sukha-duḥkhā-'dyāir vāidharmyam, kāryesu tad-darçanād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что взаимное несходство этих трех качеств (гун) — ясности и остальных, являющихся субстанциями, — выражается через удовольствие, страдание и сопутствующие состояния, поскольку всё это наглядно созерцается в самих следствиях.

sukhā-'dikam ca ghata-'der api rūpā-'di-vad eva dharmo, 'ntahkarano-'pādānatvād anya-kāryāņām ity uktam.

Русский перевод:

И уже было разъяснено, что удовольствие и сопутствующие состояния являются точно таким же реальным свойством кувшина и остальных предметов, как их видимая форма и остальные признаки, поскольку материальной причиной (упадана) для всех остальных следствий выступает именно внутренний орган [в котором изначально и заложены эти гуны].

atrā 'di-çabda-grāhyāḥ Pañcaçikhā-'cāryāir uktā, yathā: sat-tvam nāма prasāda-lāghavā-'bhisvanga-prīti-titiksā-samtosā-'di-rūpā-'nanta-bhedam, samāsatah sukhā-'tmakam;

Русский перевод:

Те же состояния, которые охватываются здесь словом «и сопутствующие» (ади), были подробно описаны учителем Панчашикхой следующим образом: «То, что зовется ясностью (саттва), обладает бесконечным множеством разновидностей, принимающих форму умиротворенности, легкости, влечения, радости, терпения, удовлетворенности и сопутствующих качеств, а вкратце — имеет природу удовольствия (сукха);

evam rajo 'pi çokā-'di-nānā-bhedarin, samāsato duḥkhā-'tmakam; evam tamo 'pi nidrā-'di-nānā-bhedam, samāsato mohā-'tmakam iti.

Русский перевод:

...точно так же и подвижность (раджас) обладает множеством разновидностей вроде скорби и сопутствующих состояний, а вкратце — имеет природу страдания (духкха); точно так же и инертность (тамас) обладает множеством разновидностей вроде глубокого сна и сопутствующих состояний, а вкратце — имеет природу заблуждения/оцепенения (моха)».

atra prīty-ādīnām guņa-dharmatva-vacanād āgāmi-sūtre ca laghutvā-'der vakşyamāņatvāt sattvā-'dīnām dravyatvain siddham.

Русский перевод:

В данном контексте на основании провозглашения радости и сопутствующих состояний свойствами качеств (гун), а также ввиду того, что в последующей сутре будут подробно изложены такие свойства, как легкость и остальные, полностью доказывается статус субстанций (дравьятва) за ясностью, подвижностью и инертностью [поскольку качества могут быть только у субстанций].

sukhā-'dy-ātma-katā tu gunānām, manasaḥ samkalpā-'tmakatā-vad, dharma-dharmy-abhedād evo 'papadyate; na tu vāiçesiko-'ktāḥ sukhā-'daya eva sattvā-'di-guņā iti.

Русский перевод:

Что же касается того, что сами эти гуны имеют природу удовольствия и сопутствующих состояний, то, подобно тому как ум имеет природу намерения (самкалпа), это находит свое логическое обоснование исключительно в силу тождества свойства и его носителя (дхарма-дхарми-абхеда); но это вовсе не означает, будто удовольствие, страдание и остальные свойства в том понимании, как они описываются в школе вайшешиков, как раз и являются качествами-гунами (ясностью и остальными).

sattvā-'di-trayam api pratyekaim vyakti-bhedūd anantam; anyathā hi vibhu-mātratve guņa-vimarda-vāicitryāt kārya-vāicitryam iti siddhānto no 'pa-padyate, vimarde 'väntara-bhedā-'sambhavāt.

Русский перевод:

Причем эта троица — ясность и остальные — по отдельности также бесконечна в силу различия своих индивидуальных проявлений; ведь в противном случае, если бы они являлись сугубо всепроникающими единичными сущностями, то оказался бы логически необоснованным фундаментальный тезис о том, что «разнообразие следствий наступает благодаря разнообразию взаимного столкновения и вытеснения качеств», поскольку при столкновении абсолютно единичных всепроникающих сущностей возникновение внутренних различий было бы полностью невозможным.

gunānām sattvā-'dīnām ekāika-vyakti-mātratve vṛddhi-hrāsā-'dikam no 'papadyeta; tathā paricchinnatve ca tat-samūha-rūpasya pradhānasya paricchinnatvā-'pattyā çruti-smrti-siddham ekadā 'samkhya-brahmanda-di-kam no 'papadyeta.

Русский перевод:

Если бы гуны (ясность и остальные) существовали лишь в виде одной-единственной индивидуальной сущности каждая, тогда их увеличение, уменьшение и сопутствующие процессы оказались бы логически невозможными; если же, с другой стороны, счесть их пространственно ограниченными, тогда из-за неизбежного возникновения пространственной ограниченности у самой первоматерии, являющейся их совокупным конгломератом, оказалось бы невозможным одновременное существование бесчисленных систем миров (брахманда) и сопутствующих вселенных, что твердо установлено в шрути и смрити.

ato 'samkhyatve gunānām tritva-samkhyo-'papāda-nāya vivekā-'dy-artham ca teşām sādharmya-vāidharmye pratipādayati:

Русский перевод:

Следовательно, ввиду бесчисленности самих гун, преследуя цель логически обосновать для них именно троичное число, а также ради их надежного различения и сопутствующих целей, автор излагает их сходные и различные свойства [в последующем тексте]:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 60)ГЛАВА I (Сутра 128)

laghv-adi-dharmāiḥ sādharmyaṁ vāidharmyam ca guņānām. 128.

Русский перевод:

Через свойства легкости и сопутствующие признаки [проявляется] сходство и различие качеств. 128.

ayam arthah: laghv-ādī 'ti bhāva-pradhāno nirdeçaḥ. laghutvā-'di-dharmeņa sarvāsām sattva-vyaktīnām sādharmyaṁ vāidharmyam ca rajas-tamobhyām.

Русский перевод:

Смысл заключается в следующем: выражение «легкость и сопутствующие признаки» указывает в первую очередь на само абстрактное свойство. Через свойство легкости (лагхутва) обнаруживается сходство между абсолютно всеми единичными проявлениями ясности (саттва-вьякти), а также их различие с подвижностью (раджасом) и инертностью (тамасом).

tathā ca pṛthivī-vyaktīnām pṛthivītvene 'va sattva-vyaktīnām ekajātīyatayāi 'katā, sajātīyo-'pastambhā-'dinā vṛddhi-hrāsā-'dikam ca yuk-tam ity ñçayah.

Русский перевод:

И точно так же, как у всех единичных проявлений земли благодаря качеству «бытия землей» (притхивитва) обнаруживается единство в силу принадлежности к одному роду, точно так же и у единичных проявлений ясности благодаря их однородности обосновываются их увеличение, уменьшение и сопутствующие процессы посредством взаимной поддержки со стороны однородных элементов. Таков замысел.

evam cafñcalatvā-'di-dharmeņa sarvāsām rajo-vyaktīnām sādharmyam sattva-tamobhyāın ca väidharmyam. çeşam pūrva-vat.

Русский перевод:

Равным образом через свойство подвижности/неустойчивости (чанчалатва) обнаруживается сходство абсолютно всех единичных проявлений подвижности (раджас-вьякти), а также их различие с ясностью и инертностью. Всё остальное понимается аналогично предыдущему.

evam gurutvā-'di-dharmeņa sarvāsām tamo-vyaktīnām sādharmyam sattva-rajo-bhyām vāidharmyam. çeşam pūrva-vad iti.

Русский перевод:

Точно так же через свойство тяжести (гурутва) обнаруживается сходство абсолютно всех единичных проявления инертности (тамас-вьякти), а также их различие с ясностью и подвижностью. Всё остальное — как в предыдущем случае.

vaidharmyasya prāg evo 'ktatayā 'tra punar-vāidharmya-kathanam sampātā-'yāтам. atra «vāidharmyan ve» 'ti pāthaḥ prāmādika eve 'ti.

Русский перевод:

Поскольку о различии (ваидхармья) уже подробно утверждалось ранее, повторное упоминание различия здесь приводится сугубо попутно. И вариант прочтения в рукописях «или различие» (ваидхармьям ва) является исключительно ошибочным.

atra sūtre sattvā-'dīnām kāraņa-dravyāņām pratyekam aneka-vyakti-katvam siddham; anyathā laghutvā-'dīnām sādharmyatvā-'nupapatteḥ, samānānām dharmasyāi 'va sādharmyatvāt.

Русский перевод:

В этой сутре полностью доказывается наличие множества индивидуальных проявлений у каждой из коренных субстанций — ясности и остальных; ведь в противном случае признание за легкостью и сопутствующими признаками статуса сходного свойства было бы логически необоснованным, коль скоро сходным свойством (садхармья) зовется исключительно общее свойство у тождественных сущностей.

na ca «kārya-sattvā-'dīnām anekatayā laghutvā-'dikam sādharmyam syād» iti vācyam; trigunā-'tma-katvena ghațā-'dīnām api kārya-sattvā-'di-rūpatayā laghutvā-'dīnāih sattvā-'di-sādharmyatvā-'nupapatteh. tasmāt kāraņa-guņānām evä 'tra sādharm-yā-'dikaın ucyata iti.

Русский перевод:

И не следует заявлять: «Но ведь легкость и остальные свойства могут выступать сходным признаком ввиду множественности проявлений ясности на уровне следствий!»; поскольку из-за своей природы, состоящей из трех гун, кувшины и остальные предметы также воплощают в себе форму проявленной на уровне следствий ясности, а потому из-за наличия у них легкости и остальных качеств признание сходства между ними и самой коренной ясностью оказалось бы логически невозможным. Следовательно, в данном контексте сходство и сопутствующие характеристики утверждаются именно в отношении коренных качеств-субстанций.