Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 129)

ubhayā-'nyatvāt kāryatvam mahad-äder, ghațā-'di-vat. 129.

Русский перевод:

Ввиду отличия от обоих, великому принципу и последующим присущ статус следствия, подобно кувшину и прочему. 129.

mahad-adi-pañca-bhūtā-'ntam vivādā-'spadam tāvan na puruso, bhogya-tvāt; nā 'pi prakrtir, mokṣā-'nyathā-'nupapattyā vināçitvāt.

Русский перевод:

Выступающая предметом спора цепочка категорий от великого принципа и вплоть до пяти грубых первоэлементов, во-первых, не является Духом (Пурушей), поскольку она обладает качеством быть объектом опыта (бхогьятва); во-вторых, она не является и первоматерией (пракрити), поскольку в силу логической невозможности иначе обосновать освобождение она обладает свойством подвластности уничтожению.

atah prakṛti-purusa-bhinnam tad-bhinnatvāc ca kāryain ghațā-'di-vad ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что следовательно, эта цепочка отлична от обоих — от первоматерии и Духа, — а ввиду этого отличия от них ей и присущ статус следствия (карьям), подобно кувшину и остальным предметам.

«nanu vikāra-çakti-dāhā-'dināi 'va mokṣā-'dy-upapatter vināçitvam api teşām asiddham» ity āçañkāyāṁ kāryatve hetv-antarany āha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь освобождение и сопутствующие процессы вполне могут осуществляться посредством одного лишь сгорания творческой энергии трансформации и сопутствующих сил, а потому подвластность уничтожению у великого принципа и остальных категорий вовсе не доказана», автор ради подтверждения их статуса следствий приводит иные логические основания в последующем тексте:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 61)ГЛАВА I (Сутра 130)

parimāṇāt. 130.

Русский перевод:

Ввиду [конечной] величины. 130.

paricchinnatvād dāiçikā-'bhāva-pratiyogitā-'vacchedaka-jātimattvād ity arthah. tena guṇa-vyaktīnām kiyatīnām paricchinnatve 'pi na tatra vy-abhicāraḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это обусловлено пространственной ограниченностью, то есть обладанием родовым признаком, который жестко соотносится с пространственным отсутствием объекта. На этом основании, даже если некоторое количество единичных проявлений качеств-гун и является пространственно ограниченным, в данном правиле нет никакого логического несоответствия.

kim ca:

Русский перевод:

Более того:

ГЛАВА I (Сутра 131)

samanvayāt. 131.

Русский перевод:

Ввиду сопричастности / материального восполнения. 131.

upavāsā-'dinā kṣīṇam hi buddhy-adi-tattvam annā-'dibhiḥ samanva-yena samanugatena punar upacīyate. ataḥ samanvayāt kāryatvam un-nīyata ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что когда категория интеллекта (буддхи) и сопутствующие принципы истощаются из-за голодания и подобных факторов, они вновь восполняются благодаря сопричастности и слиянию с пищей и сопутствующими элементами. Следовательно, на основании такой сопричастности полностью выводится их статус следствий.

nityasya hi niravayavatayā 'vayavā-'nupraveça-rūpaḥ samanvayo na ghatata iti.

Русский перевод:

Ведь для вечной сущности, в силу её неделимости на части, сопричастность, имеющая форму физического проникновения составных частей внутрь неё, совершенно невозможна.

samanvaye ca çrutih pramāṇam manaḥ pra-krtya: "evam te, saumye, ṣoḍaçānām kalānām ekā kalā 'tiçiṣṭā 'bhūt; sā 'nneno 'pasamāhitā prājvālīd" iti, Yoga-sūtram ca: "jāty-antara-pariṇāmaḥ prakrty-āpūrād" iti.

Русский перевод:

И в отношении этого восполнения авторитетным доказательством выступает текст шрути, изреченный применительно к уму (манасу): «И подобно этому у тебя, о дорогой, из шестнадцати частей осталась лишь одна-единственная часть; будучи же подкреплена пищей, она ярко воспламенилась»; а также «Йога-сутра»: «Трансформация в иную форму существования наступает благодаря притоку первоматерии».

kim ca:

Русский перевод:

Более того:

ГЛАВА I (Сутра 132)

çaktitaç ce 'ti. 132.

Русский перевод:

А также ввиду функции [бытия органом]. 132.

karaṇataç ce 'ty arthah. puruṣasya yat karaṇam, tat kāryam, cakṣur-ādi-vad iti bhāvaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это обусловлено статусом инструмента/органа (карана). Замысел автора таков: то, что выступает органом для Духа, неизбежно является следствием, подобно органу зрения и остальным чувствам.

puruṣe sākṣād viṣayā-'rpakatvam prakrter na 'stī 'ti prakṛtir na karaṇam iti.

Русский перевод:

Поскольку у самой первоматерии отсутствует способность непосредственно преподносить объекты Духу, первоматерия вовсе не является органом.

ato mahat-tattvasya karaṇatayā kāryatve siddhe sutarām anyeṣām api kāryatvam. — iti-çābdaç ca hetu-varga-samāpti-sūcanā-'rthah.

Русский перевод:

А потому, коль скоро через статус органа полностью доказан статус следствия у великого принципа (махата), то в ещё большей степени это относится и ко всем остальным категориям. Употребленное же здесь слово «и» (ити) служит ради указания на завершение всей группы логических оснований.

yadi ca mahad-adi-madhye kiñcid akāryam svīkriyate, tadā 'pi tad eva prakṛtiḥ puruṣo ve 'ti siddhaṁ naḥ samīhitam.

Русский перевод:

И даже если среди цепочки от великого принципа и далее какая-то категория будет признана не являющейся следствием, то тогда именно она и превратится либо в первоматерию, либо в Дух, а потому наше искомое положение всё равно остается полностью доказанным.

prakṛti-puruṣāu pra-sādhya pariṇāmitvā-'pariņāmitvābhyām vivektavyāv ity atrāi 'vā 'smākam tātparyād ity āha:

Русский перевод:

Поскольку наш подлинный замысел как раз и заключается в том, что, доказав бытие первоматерии и Духа, их надлежит полностью разграничить через признаки изменчивости и неизменности, автор говорит в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 133)

tad-dhāne prakṛtiḥ puruṣo vā. 133.

Русский перевод:

При лишении этого [статуса следствия, категория есть] либо первоматерия, либо Дух. 133.

tad-dhāne kāryatva-hāne yadi pariṇāmī, tadā prakṛtiḥ; yadi vā 'pari-ṇāmī bhoktā, tadā puruṣa ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что при лишении этого, то есть при утрате статуса следствия, если данная категория подвержена трансформациям, то она есть первоматерию; если же она не подвержена трансформациям и является испытывающим опыт субъектом, то она есть Дух.

«nanu nityam apy ubhaya-bhinnam syāt?» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но не может ли существовать некая вечная сущность, отличная от них обоих?», в ответ на это автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 134)

tayor anyetve tucchatvam. 134.

Русский перевод:

При отличии от них обоих [наступает] абсолютная призрачность. 134.

akāryasya prakṛti-puruṣa-bhinnatve tucchatvam çaça-çrīṅgā-'di-vat, pra-māṇā-'bhāvāt; akāryam hi kāraṇatayā vā bhoktṛtayā vā sidhyati, na 'nyathe 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что в случае отличия не являющейся следствием категории от первоматерии и Духа ей будет присуща абсолютная призрачность (туччхатва), подобно рогу зайца и сопутствующим фикциям, ввиду полного отсутствия инструментов познания; ведь сущность, не являющаяся следствием, доказывается либо в качестве причины, либо в качестве испытывающего опыт субъекта, и никак иначе.

tad evam mahad-ādiṣu kāryatvam prasādhya sampratam tāiḥ prakṛty-anumāne 'nuktam viçeṣam āha:

Русский перевод:

Таким образом, полностью доказав статус следствий у великого принципа и остальных категорий, автор теперь излагает тот специфический нюанс в отношении логического вывода о первоматерии на основании этих следствий, который не был упомянут ранее:

ГЛАВА I (Сутра 135)

kāryāt kāraṇā-'numānam, tat-sähityāt. 135.

Русский перевод:

Логический вывод о причине [строится] на основе следствия, ввиду его сопряженности с ним. 135.

kāryān mahat-tattvā-'der liṅgāt sāmānyato dṛṣṭam kāraṇā-'numānam yad uktam, tat tātasthya-nivṛttaye tat-sāhityāt kārya-sāhityenāi 'va kartav-yam.

Русский перевод:

Тот упомянутый ранее логический вывод о причине, основанный на сходстве (саманьято-дришта), который строится на основе следствия — то есть на основе такого логического признака, как великий принцип и остальные категории, — дабы полностью исключить характер его сугубо гипотетической отстраненности, надлежит выстраивать исключительно в сопряжении с ним, то есть в строгом союзе с самим проявленным следствием.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 62)

yam, "sad eva, saumye, 'dam agra āsīt," "tama eve 'dam agra āsīd" ity-ādi-çruty-anusārāt,

Русский перевод:

...в строгом соответствии с такими священными текстами шрути, как «Вначале, о дорогой, это было исключительно сущим», «Вначале это было воистину лишь тьмой» и им подобными.

tad yathā: mahad-adikam svo-'pahita-trigunā-'tmaka-vastū-'pādānakam; kāryatvāt; çilā-madhya-stha-pratima-vat täilā-'di-vac ce 'ty arthah. atrā 'nukūla-tarkaḥ prāg eva darçitaḥ.

Русский перевод:

А именно: великий принцип (махат) и последующие принципы имеют своей материальной причиной (упадана) реальную сущность, состоящую из трех качеств (гун) и служащую для них скрытым субстратом; поскольку они представляют собой следствия; подобно статуе, находящейся внутри каменной глыбы, либо маслу в семенах кунжута и сопутствующим вещам. Таков смысл. И сопутствующий логический довод в пользу этого был наглядно продемонстрирован ранее.

tasyāḥ prakrteḥ kāryād väidharmyam vivekā-'rtham āha:

Русский перевод:

Ради осуществления надежного различения этой первоматерии от её собственного следствия автор излагает их несходство (ваидхармья) в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 136)

avyaktam trigunāl lingāt. 136.

Русский перевод:

Непроявленное [отлично] от следствия, состоящего из трех качеств. 136.

abhivyaktāt triguņān mahat-tattvād api mūla-kāraņam avyaktaım sük-smam;

Русский перевод:

По сравнению с проявленным и состоящим из трех гун великим принципом (махат-таттвой) коренная первопричина является непроявленной (авьякта), то есть утонченной;

mahat-tattvasya hi sukhā-'dir guṇah sāksāt kriyate, prakṛteç ca guṇo 'pi na sākṣāt kriyata iti pradhānam paramā-'vyaktam, mahat-tattvam tu tad-apeksayā vyaktam ity arthah.

Русский перевод:

...ведь такие качества великого принципа, как удовольствие и сопутствующие состояния, воспринимаются самым непосредственным образом, тогда как у первоматерии даже сами её качества не поддаются прямому восприятию, а потому первоматерия (прадхана) представляет собой абсолютно непроявленное (парама-авьякта), великий же принцип по сравнению с ней является проявленным. Таков смысл.

«nanu parama-sūkṣmam cet, tarhi tasyā 'palāpa evo 'cita?» ity ākāři-kṣāyām pārvoktam smārayati:

Русский перевод:

Ввиду потребности в уточнении: «Но если она абсолютно утонченна, то не правильнее ли будет вообще полностью отрицать её существование?», автор напоминает о ранее высказанном положении в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 137)

tat-kāryatas tat-siddher na 'palāpaḥ. 137.

Русский перевод:

Ввиду её осуществления на основе её следствия отрицание невозможно. 137.

sugamam.

Русский перевод:

Смысл сутры очевиден.

prakrty-anumāna-gatā viçeşā vistarato vicaritāḥ; itaḥ param adhyaya-samāpti-paryantam puruşā-'numāna-gatā viçeşā vicāryāh. tatra kamcanā 'dāu viçeşam āha:

Русский перевод:

Специфические нюансы, связанные с логическим выводом о первоматерии, были подробно исследованы; начиная же с этого момента и вплоть до самого завершения главы подлежат рассмотрению специфические нюансы, связанные с логическим выводом о Духе (Пуруше). И для начала автор указывает на одно важное обстоятельство в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 138)

sāmānyena vivādā-'bhāvād dharma-van na sādhanam. 138.

Русский перевод:

Ввиду отсутствия разногласий в общем смысле, доказательство [Его бытия] не требуется, подобно закону / духовной заслуге. 138.

yatra vastuni sāmānyato vivādo nā 'sti, na tasya svarūpataḥ sādhanam apeksyate, dharmasye 've 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что в отношении той сущности, касательно которой в общем смысле нет никаких разногласий, доказательство её бытия по её собственной природе совершенно не требуется, что подобно закону/духовной заслуге (дхарма).

ayam bhāvah: yathā prakrtch sāmānyenā 'pī sādhanam apekşitam, dharminy api vivādāt, nãi 'vam puru-ṣasya sādhananı apekşitam;

Русский перевод:

Замысел автора таков: если в отношении первоматерии требовалось доказательство даже в самом общем смысле, поскольку существовал спор относительно самого носителя этого свойства, то в отношении Духа подобного доказательства не требуется;

cetanā-'palāpe jagad-āndhya-prasafigato bhok-tary aham-padārthe sāmānyato bäuddhānām apy avivādāt.

Русский перевод:

...ведь при отрицании одушевленного сознания возникла бы неизбежная лазейка для погружения всего мира в абсолютную слепоту, а потому в отношении испытывающего опыт субъекта — сущности, выражаемой понятием «Я», — в общем смысле нет никаких разногласий даже со стороны буддистов.

dharma iva, dharmo hi sāmānyato bäuddhāir api svīkriyate tapta-çilā-'rohanā-'disu dharmatvā-'bhyupagamat. atah puruse viveka-nityatvā-'di-sādhana-mātram anumānum kāryam iti.

Русский перевод:

Это подобно закону (дхарме): ведь закон в общем смысле безоговорочно признается даже буддистами, поскольку в таких практиках, как восхождение на раскаленную скалу и сопутствующие суровые обеты, ими прямо признается качество духовной заслуги. Следовательно, в отношении Духа логический вывод должен выстраиваться исключительно ради доказательства Его различения [с материей], Его вечности и сопутствующих свойств.

"samhata-parārthatvāt puruṣasye" 'ty-ukta-sūtreṇā 'pi vivekā-'numa-nam evā 'bhipretam, na tu tatra puruṣasya sarvathāi 'va 'pratyaksatvam abhipretam iti. tatra cũ 'dâu viveka-pratijñā-sūtram:

Русский перевод:

К тому же и через приведенную ранее сутру «Ввиду того, что составное существует ради чужой цели, [доказывается бытие] Духа» подразумевался именно логический вывод о различении, но вовсе не имелось в виду абсолютное и полное отсутствие у Духа способности быть непосредственно воспринимаемым. И для начала автор приводит сутру, содержащую тезис о различении:

ГЛАВА I (Сутра 139)

çarīrā-'di-vyatiriktaḥ pumān. 139.

Русский перевод:

Дух отличен от физического тела и остальных [принципов]. 139.

çarīrā-'di-prakṛty-antam yac catur-vinçati-tattvā-'tmakam vastu, tato 'tiriktaḥ pumān bhokte 'ty arthah. bhoktṛtvaṁ ca drastṛtvam iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что Дух (пуман) — испытывающий опыт субъект (бхоктри) — полностью отличен от той сущности, которая состоит из двадцати четырех категорий, начиная от физического тела и вплоть до самой первоматерии. Под «качеством испытывающего опыт» же понимается качество быть зрящим/свидетелем (драштритва).

atra hetūn āha sūtrāih:

Русский перевод:

Указывая логические основания для этого, автор приводит последующие сутры:

ГЛАВА I (Сутра 140)

samhata-parārthatvāt. 140.

Русский перевод:

Ввиду того, что составное существует ради чужой цели. 140.

yataḥ sarvam samhatam prakrty-adikam parārtham bhavati, çayyā-'di-vat. ato 'samhataḥ samhata-dehā-'dibhyaḥ paraḥ puruṣaḥ sidhyati 'ty

Русский перевод:

Поскольку абсолютно всё составное, начиная с первоматерии и далее, существует ради чужой цели; подобно ложу и сопутствующим предметам. А потому через это полностью доказывается бытие Духа, который абсолютно не является составным и превосходит собой составное физическое тело и остальные принципы...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 63)

arthah. ayam ca hetuh "samhata-parārthatvāt puruṣasye" 'ty atra vyā-khyātaḥ. uktasyā 'pi hetoh punar-upanyāso hetu-varga-samkalanā-'rthah.

Русский перевод:

Таков смысл. И данный логический довод уже был подробно разъяснен нами при толковании сутры «Ввиду того, что составное существует ради чужой цели, [доказывается бытие] Духа». Повторное же приведение уже высказанного довода служит здесь ради систематического объединения всей группы логических оснований.

kim ca:

Русский перевод:

Более того:

ГЛАВА I (Сутра 141)

triguņā-'di-viparyayāt. 141.

Русский перевод:

Ввиду противоположности трем качествам и сопутствующим свойствам. 141.

sukha-duļkha-mohā-'tmakatvā-'di-vāiparītyād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что это обусловлено качеством, противоположным природе удовольствия, страдания, заблуждения и сопутствующих состояний.

çarīrā-'dīnām hi yaḥ sukhā-'dy-atmakatvaṁ dharmaḥ, sa sukhā-'di-bhoktari na sambha-vati; svayam sukhā-'di-grahane karma-kartu-virodhāt; dharmi-puraskare-ņāi 'va sukhā-'dy-anubhavād iti.

Русский перевод:

Ведь то свойство физического тела и остальных принципов, которое заключается в их сотворённости из удовольствия и сопутствующих начал, логически невозможно у самого испытывающего опыт удовольствия субъекта; поскольку в случае допущения познания удовольствия самим же этим удовольствием возникло бы противоречие между действием и его субъектом (карма-картри-виродха); к тому же реальный опыт переживания удовольствия и остальных состояний происходит исключительно при обязательном предварительном проявлении самого носителя этого свойства (дхарми).

«nanu buddhi-vrtti-pratibimbitam sva-sukhā-'dikam puruṣeṇa grhyatām, sva-vad» iti cen, na; evam sati buddher eva sukhā-'di-kalpanāu-'cityāt puruṣa-gata-sukhā-'der buddhāu pratibimba kalpane gauravāt.

Русский перевод:

Если оппонент возразит: «Но пускай тогда укорененное в самом Духе удовольствие и сопутствующие свойства воспринимаются Духом посредством их отражения в ментальной функции интеллекта, подобно тому как он воспринимает самого себя!», то мы ответим: нет, это не так. Поскольку при таком допущении из соображений логической справедливости удовольствие и сопутствующие свойства пришлось бы признать принадлежащими именно интеллекту (буддхи), а измышление обратного отражения находящихся в Духе удовольствия и остальных качеств внутрь интеллекта привело бы к логическому излишеству (гаурава).

«aham sukhī duḥkhī mūḍha» ity-ādi-pratyayās tu na puruṣe sukhā-'di-sādhakāh; tat-svāmitvenā 'py upapatteḥ; buddheḥ sukhā-'di-mattvenā 'py upapatteç ca.

Русский перевод:

Что же касается актов осознания вида «я счастлив, я несчастен, я ослеплен», то они вовсе не доказывают наличие удовольствия и сопутствующих качеств в самом Духе; поскольку их появление полностью находит свое логическое обоснование либо через отношение господства Духа над ними, либо на основании прямого обладания этим удовольствием и сопутствующими качествами со стороны самого интеллекта.

laukikyāṁ hy aham-buddhāv avaçyam buddhir api viṣayaḥ; mithyājñāna-vāsanā-'di-rūpa-doṣā-'nuvṛtteḥ; tat-prati-bimba-kalpanāyāṁ ca gauravād iti.

Русский перевод:

Ведь в обыденном мирском представлении о «Я» объектом восприятия со всей необходимостью выступает также и сам интеллект; поскольку здесь непрерывно продолжает действовать дефект, принимающий форму латентных отпечатков ложного знания и сопутствующих заблуждений; да и измышление его отражения в данном случае привело бы к логическому излишеству.

ādi-çabdena cā 'tra "triguṇam aviveki viṣaya" iti Kāriko-'ktā-'viveki-tvā-'dayo grāhyāḥ; tathā rūpā-'dayaḥ çarīrā-'di-dharmā grāhyāḥ.

Русский перевод:

И под словом «и сопутствующим свойствам» (ади) в данном контексте надлежит понимать такие перечисленные в «Санкхья-карике» признаки, как «неразличаемость» (авивекитва) и сопутствующие макро-свойства; равным образом под ним надлежит понимать видимую форму и сопутствующие свойства, присущие физическому телу и остальным материальным принципам.

kim ca:

Русский перевод:

Более того:

ГЛАВА I (Сутра 142)

adhisṭhānāc ce 'ti. 142.

Русский перевод:

А также по причине направляющего руководства. 142.

bhoktur adhiṣṭhātṛtvāc ca 'dhiṣṭheyebhyaḥ prakṛty-antebhyo 'tiriktate 'ty arthah. adhiṣṭhānam hi bhoktuḥ samyogaḥ; sa ca prakṛty-ādīnām bhoga-hetu-pariņāmeṣu kāraṇam, "bhoktur adhiṣṭhānād bhogā-'yatana-nirmāṇam" iti vakṣyamāna-sūtrāt. samyogaç ca bhede saty eva bhavatī 'ti bhāvaḥ. — iti-çabdo hetu-samāptāu.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что ввиду обладания испытывающим опыт субъектом качеством направляющего руководства (адхиштатритва) полностью доказывается Его отличие от всех направляемых им принципов вплоть до самой первоматерии. Ведь под направляющим руководством как раз и понимается соединение (самъйога) испытывающего опыт субъекта; и именно оно выступает причиной для тех трансформаций первоматерии и последующих принципов, которые служат целям опыта, что подтверждается последующей сутрой: «Ввиду направляющего присутствия испытывающего опыт субъекта разворачивается сотворение обители опыта». Замысел же автора таков: а само соединение логически возможно исключительно при наличии реального различия между ними. Употребленное здесь слово «и» (ити) указывает на завершение группы логических оснований.

uktā-'numāne 'nukūla-tarkam pradarçayati sūtrābhyām:

Русский перевод:

Сопутствующий логический довод в пользу вышеприведенного умозаключения автор наглядно демонстрирует с помощью последующей пары сутр:

ГЛАВА I (Сутра 143)

bhoktṛ-bhāvāt. 143.

Русский перевод:

Ввиду статуса испытывающего опыт субъекта. 143.

yadi hi çarīrā-'di-svarūpa eva bhoktā syāt, tadā bhoktṛtvam eva vyāhanyeta; karma-kartṛ-virodhāt; svasya sākṣāt sva-bhoktṛtvā-'nupa-patter ity arthah. anupapattiç ca pūrvam eva vyākhyātā.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что если бы испытывающий опыт субъект был тождественен по своей подлинной природе физическому телу и остальным материальным принципам, тогда само качество быть испытывающим опыт полностью упразднилось бы; ввиду неизбежного возникновения логического противоречия между действием и его субъектом; коль скоро для сущности абсолютно невозможно непосредственно испытывать опыт в отношении самой себя. И эта логическая невозможность уже была подробно разъяснена ранее.