Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век
- -
- 100%
- +
Русский перевод:
...свойством, — такова связь с предыдущей сутрой. Замысел заключается в том, что если допустить наличие у Духа изменчивости в виде физических состояний, то неизбежно возникнет допущение и о его связи (санга), именуемой соединением с причиной этой изменчивости. Относительно же отсутствия связей у Духа гласит священный текст (шрути): «Что бы он ни созерцал здесь, это не оставляет на нем следа; ибо этот Дух полностью свободен от внешних связей». И под связью здесь понимается вовсе не любое соединение, поскольку о связи со Временем и Пространством уже было сказано ранее; а также потому, что в шрути и смрити в качестве примера отсутствия связей у Духа приводится именно лист лотоса, который не смачивается находящейся на нем водой.
ГЛАВА I (Сутра 16)
na karmaṇā, 'nya-dharmatvād atiprasakteś ca. 16.
Русский перевод:
Связанность не возникает и из-за кармы, поскольку она является свойством другого субъекта, а также из-за логически неприемлемого расширения правила. 16.
na vihita-niṣiddha-karmaṇā 'pi puruṣasya bandhaḥ; karmaṇāṁ anātma-dharmatvāt; any-dharmeṇa sākṣād anyasya bandhe ca muktasyā 'pi bandhā-'patteḥ. «nanu sva-svo-'pādhi-karmaṇā bandhā-'ṅgīkāre nā 'yaṁ doṣa» ity āśayena hetv-antaram āha: atiprasakteś ce 'ti. pralayā-'dāv api duḥkha-yoga-rūpa-bandhā-'patteś ce 'ty arthaḥ. sahakāry-antara-vilambato vilamba-kalpanaṁ ca prāg eva nirākṛtaṁ "na kāla-yogata" ity-ādi-sūtra iti.
Русский перевод:
Связанность Духа не возникает и из-за предписанных или запрещенных действий (кармы), поскольку действия являются свойством не-Духа (материи); а если бы свойство одного объекта могло напрямую связывать другой объект, то связанным оказался бы и уже освобожденный Дух.
«Но если допустить связанность Духа кармой, принадлежащей его собственной материальной оболочке (упадхи), то этой ошибки не возникнет».
Предвидя это, автор приводит иную причину словами: «а также из-за логически неприемлемого расширения правила». Смысл заключается в том, что в таком случае связанность в виде соединения со страданием неизбежно наступала бы даже во время растворения вселенной (пралайя) и в аналогичные периоды. А гипотеза о задержке проявления результатов из-за отсутствия сопутствующих условий была опровергнута нами ранее, в сутре «Связанность не возникает из-за соединения со Временем» и последующих.
«nanv evaṁ duḥkha-yoga-rūpo 'pi bandhaḥ karma-sāmānādhikaraṇyā-'nurodhena cittasyāi 'vā 'stu; duḥkhasya citta-dharmatāyāḥ siddhatvāc ca. kim-artham puruṣasyā 'pi kalpyate bandha?» ity āśaṅkāyām āha:
Русский перевод (Возражение оппонента):
«Но если так, то пусть и сама связанность в виде соединения со страданием — ради её соответствия субъекту кармы — принадлежит исключительно уму (читте); тем более что природа страдания как свойства ума уже доказана. Зачем же в таком случае допущение о связанности проецируется еще и на сам Дух?»
Ввиду этого сомнения автор говорит:
ГЛАВА I (Сутра 17)
vicitra-bhogā-'nupapattir any-dharmatve. 17.
Русский перевод:
Если бы связанность являлась свойством исключительно другого субъекта, то многообразие индивидуального опыта было бы необъяснимым. 17.
duḥkha-yoga-rūpa-bandhasya citta-mātra-dharmatve vicitra-bhogā-'nupapattiḥ. puruṣasya hi duḥkha-yogaṁ vinā 'pi duḥkha-sākṣātkārā-'khya-bhoga-svīkāre sarva-puruṣa-duḥkhā-'dīnāṁ sarva-puruṣa-bhogyatā syān, niyāmakā-'bhāvāt. tataś ca 'yaṁ duḥkha-bhoktā 'yaṁ ca sukha-bhokte 'ty-ādi-rūpa-bhoga-vāicitryaṁ no 'papadyete 'ty arthaḥ. ato bhoga-vāicitryo-'papattaye bhoga-niyāmakatayā duḥkhā-'di-yoga-rūpo bandhaḥ puruṣe 'pi svīkāryaḥ. sa ca puruṣe duḥkha-yogaḥ pratibimba-rūpa eve 'ti prāg evo 'ktaṁ. pratibimbaś ca svo-'pādhi-vṛtter eva bhavatī 'ti na sarva-pumsāṁ sarva-duḥkha-bhoga iti bhāvaḥ. citta-vṛtti-bodhe puruṣasyā 'nādiḥ sva-svāmi-bhāvaḥ sambandho hetur iti Yoga-bhāṣyād ayaṁ siddhāntaḥ siddhaḥ. citte ca puruṣasya svatvaṁ sva-bhukta-vṛtti-vāsanā-vattvam iti. yat tu
Русский перевод:
Если бы связанность в виде соединения со страданием была свойством одного только ума, то многообразие индивидуального опыта (бхоги) оказалось бы необъяснимым. Ведь если допустить у Духа наличие опыта, именуемого непосредственным восприятием страдания, в отсутствие самого соединения со страданием, то из-за неимения разграничивающего фактора страдания абсолютно любого духа переживались бы абсолютно всеми духами. И тогда смысл заключается в том, что многообразие опыта, выраженное в формах «этот переживает страдание, а этот переживает счастье», стало бы невозможным. Следовательно, ради обоснования многообразия опыта и в качестве фактора, этот опыт разграничивающего, необходимо признать наличие связанности в виде соединения со страданием и в самом Духе. И как уже было сказано ранее, это соединение со страданием присутствует в Духе исключительно в форме отражения (пратибимба). Замысел же в том, что поскольку отражение возникает только от модификаций его собственной материальной оболочки, то не происходит переживания всех страданий всеми людьми. Из «Йога-бхашьи» твердо установлен следующий тезис: причиной осознания ментальных модификаций служит безначальная связь между Духом и умом по типу «владелец и его достояние». При этом достояние ума по отношению к Духу заключается в обладании формирующими впечатлениями (васанами) от тех модификаций, которые были им уже пережиты. Что же касается утверждений в шрути и смрити, где провозглашается, будто <связанность и освобождение принадлежат исключительно уму, но не Духу>, то под этим следует понимать абсолютную связанность, имеющую форму соединения со страданием в виде самого первоисточника (бимба).
sākṣāt-prakṛti-nimittakatvam api bandhasyā 'pākaroti:
Русский перевод:
Автор отвергает также и прямую обусловленность связанности со стороны первоматерии (пракрити):
ГЛАВА I (Сутра 18)
prakṛti-nibandhanāc cen, na, tasyā api pāratantryam. 18.
Русский перевод:
Если сказать, что связанность обусловлена непосредственно первоматерией, — то нет, поскольку она сама находится в зависимости. 18.
«nanu prakṛti-nimittād bandho bhavatv » iti cen, na, yatas tasyā api bandhakatve saṁyoga-pāratantryaṁ uttara-sūtre vakṣyamāṇam asti. saṁyoga-viśeṣaṁ vinā 'pi bandhakatve pralayā-'dāv api duḥkha-bandha-prasaṅgād ity arthaḥ. prakṛti-nibandhanā ced iti pāṭhe tu prakṛti-nibandhanā ced baddhate 'ty arthaḥ.
Русский перевод:
«Но пусть причиной связанности выступает непосредственно первоматерия».
Это неверно, поскольку в отношении её способности связывать существует зависимость от соединения, о чем будет сказано в следующей сутре. Смысл заключается в том, что если бы она обладала способностью связывать в отсутствие особого соединения, то связанность со страданием наступала бы даже во время растворения вселенной (пралайя) и в аналогичные периоды. При варианте же прочтения текста «prakṛti-nibandhanā ced» смысл формулируется так: «если связанность обусловлена непосредственно первоматерией, то дух оказывается связанным».
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 13)
ato yat-para-tantrā prakṛtir bandha-kāraṇaṁ sambhavet, tasmād eva saṁyoga-viśeṣād āupādhiko bandho, 'gni-samyogāj jalāu-'ṣṇya-vad iti sva-siddhāntam anenāi 'va prasaṅgenā 'ntarāla evā 'vadhārayati:
Русский перевод:
Следовательно, то, в зависимости от чего первоматерия (пракрити) становится способной выступать причиной связанности, а именно — особый вид соединения (самйога-вишеша), и обусловливает условную связанность Духа, подобно нагреванию воды из-за её соединения с огнем. Пользуясь этим случаем, автор прямо здесь, в качестве промежуточного вывода, утверждает свой собственный доктринальный тезис:
ГЛАВА I (Сутра 19)
na nitya-śuddha-buddha-mukta-svabhāvasya tad-yogas tad-yogād ṛte. 19.
Русский перевод:
Для того, кто по своей природе вечно чист, сознающ и свободен, нет связи с этим (страданием), кроме как через соединение с ней (первоматерией). 19.
tasmāt tad-yogād ṛte prakṛti-saṁyogaṁ vinā na puruṣasya tad-yogo bandha-samparko 'sti; api tu tata eva bandhaḥ. bandhasyāu-'pādhikatva-lābhāya nañ-dvayena vakro-'ktiḥ. yadi hi bandhaḥ prakṛti-saṁyoga-janyaḥ syāt pākaja-rūpa-vat, tadā tadvad eva tad-viyoge 'py anuvarteta. na ca dvitīya-kṣaṇā-'der duḥkha-nāśakatvaṁ kalpyam; kāraṇa-nāśasya kārya-nāśakatāyāḥ kḷptatvena tenāi 'vo 'papattāv asmābhis tad-akalpanāt. vṛttir hi duḥkhā-'der upādānam. ato dīpa-śikhā-vat kṣaṇa-bhaṅgurāyā vṛtter āśu-vināśitvenāi 'va tad-dharmāṇāṁ duḥkhe-'cchā-'dīnām āśu-vināśaḥ sambhavatī 'ti. ataḥ prakṛti-viyoge bandhā-'bhāvād āupādhika eva bandho, na tu svābhāviko nāimittiko ve 'ti. tathā saṁyoga-nivṛttir eva sākṣād hāno-'pāya ity api vakro-'kti-phalam. tathā ca smṛtiḥ:
Русский перевод:
Следовательно, «кроме как через соединение с ней», то есть в отсутствие соединения с первоматерией, у Духа нет связи с этим, то есть соприкосновения со связанностью; напротив, связанность проистекает исключительно из этого соединения. Для того чтобы подчеркнуть именно условный (оупадхика) характер связанности, автор использует иносказательный оборот с двойным отрицанием. Ведь если бы связанность реально порождалась соединением с первоматерией (подобно изменению цвета сосуда при обжиге), тогда она точно так же продолжала бы существовать и после прекращения этого соединения. И здесь нет необходимости выдвигать гипотезу о том, что страдание уничтожается фактором наступления следующего мгновения; поскольку способность уничтожения следствия через уничтожение его причины уже твердо установлена в логике, и этого правила вполне достаточно, из-за чего мы не прибегаем к подобным излишним допущениям. Материальной основой для страдания и прочих переживаний служит именно ментальная модификация ума (вритти). А поскольку ментальная модификация мгновенна и преходяща, подобно пламени светильника, то благодаря её быстрому исчезновению становится возможным и быстрое исчезновение её свойств — таких как страдание, желание и прочее. Таким образом, поскольку при отделении от первоматерии связанность отсутствует, она является исключительно условной, но никак не врожденной и не реально обусловленной внешними причинами. Точно так же результатом данного иносказательного оборота является вывод о том, что именно прекращение соединения и служит прямым средством освобождения. Об этом же гласит и традиция (смрити):
"yathā jvalad-gṛhā-'śliṣṭa-gṛhaṁ vicchidya rakṣyate,
tathā sadoṣa-prakṛti-vicchinno 'yaṁ na śocati"
iti. vāiśeṣikāṇām iva pāramārthiko duḥkha-yoga iti bhramo mā bhūd ity etad-arthaṁ nitye 'ty-ādi. yathā svabhāva-chuddhasya sphaṭikasya rāga-yogo na japā-yogaṁ vinā ghaṭate, tathāi 'va nitya-śuddhā-'di-svabhāvasya puruṣasyo 'pādhi-saṁyogaṁ vinā duḥkha-saṁyogo na ghaṭate; svato duḥkhā-'dy-asabhavād ity arthaḥ. tad uktam Sāure:
"yathā hi kevalo raktaḥ sphaṭiko lakṣyate janāiḥ
rañjakā-'dy-upadhānena, tadvat parama-pūruṣa" iti.
Русский перевод:
— «Подобно тому как дом, примыкающий к горящему зданию, спасают путем его отделения, точно так же и этот Дух, будучи отделен от порочной первоматерии, более не ведает скорби». Слова «вечно» и последующие приведены в сутре ради того, чтобы не возникло заблуждения, свойственного вайшешикам, будто соединение со страданием является абсолютной реальностью. Подобно тому как у чистого по своей природе кристалла соединение с красным цветом невозможно без его соединения с цветком гибискуса, точно так же у Духа, обладающего вечно чистой и неизменной природой, соединение со страданием невозможно в отсутствие соединения с материальной оболочкой; смысл в том, что сам по себе он принципиально не может обладать страданием и прочими качествами. Об этом сказано в «Саура-пуране»: «Подобно тому как чистый кристалл кажется людям красным из-за соприкосновения с окрашивающим его предметом, точно так же предстает и Высший Дух».
nityatvaṁ kālā-'navacchinnatvaṁ, śuddhā-'di-svabhāvatvaṁ ca nitya-śuddhatvā-'dikam. tatra nitya-śuddhatvaṁ sadā-pāpa-puṇya-śūnyatvaṁ, nitya-buddhatvaṁ alupta-cid-rūpatvaṁ, nitya-muktatvaṁ sadā-pāramār-thika-duḥkhā-'yuktatvam. pratibimba-rūpa-duḥkha-yogas tv apāramārthiko bandha iti bhāvaḥ. ātmano nitya-śuddhatvā-'dau ca śrutir "ayam ātmā san-mātro nityaḥ śuddho buddhaḥ satyo mukto nirañjano vibhur" ity-ādiḥ.
Русский перевод:
Под вечностью понимается необусловленность временем, а под природой чистоты и последующих качеств — вечная чистота и прочее. Из них: вечная чистота — это постоянная свободность от греха и праведности; вечная сознательность — это непреходящая природа Чистого Сознания; вечная освобожденность — это постоянная несоединимость со страданием на уровне абсолютной реальности. Замысел же заключается в том, что соединение со страданием в виде отражения представляет собой условную, неабсолютную связанность. Относительно вечной чистоты и прочих качеств Атмана гласит и священный текст (шрути): «Этот Атман состоит из одного лишь Бытия, он вечен, чист, сознающ, истинен, свободен, незапятнан и всепроникающ».
«nanv asya manana-śāstratvād atrā 'rthe yuktir api vaktavye» 'ti cet, satyam. na tad-yogas tad-yogād ṛta ity anena nitya-śuddhatvā-'dāu yuktir apy uktāi 'va. tathā hy ātmano nityatva-vibhutvā-'dikaṁ tāvan nyāyā-'di-darśaneṣv eva sādhitam. tatra nityasya vibhor ātmano yad-yogaṁ vinā duḥkhā-'dy-akhila-vikārāir yogo na bhavati, tasyāi 'vā 'ntaḥkaraṇasya sarva-sammata-kāraṇasya tad-upādāna-kāraṇatvam eva yuktaṁ lāghavāt; sarva-vikāreṣv antaḥkaraṇasyāi 'vā 'nvaya-vyatirekābhyāṁ ca. na punar antar-vikāreṣu manaso nimittatvaṁ ātmanaś co 'pādānatvaṁ yuktam;
Русский перевод:
«Но поскольку данный трактат является учением, основанным на логическом размышлении (манана-шастра), то по этому вопросу необходимо привести также и рациональное доказательство».
Это верно. Выражением сутры «нет связи с этим, кроме как через соединение с ней» рациональное доказательство вечной чистоты и сопутствующих качеств как раз и приведено. Поясним это: такие свойства Атмана, как вечность и всепроникаемость, уже были доказаны ранее в системах Ньяя и других. И поскольку у вечного и всепроникающего Атмана связь со всеми модификациями, такими как страдание и прочее, невозможна без соединения с чем-то, то ради сохранения логической простоты наиболее правильно признать в качестве материальной причины этих модификаций именно внутренний орган (антахкарану), который и без того признается причиной всеми школами; тем более что наличие всех этих модификаций доказывается методом присутствия и отсутствия исключительно в отношении самого внутреннего органа. И совершенно неверно в отношении внутренних модификаций приписывать уму роль внешней причины, а самому Атману — роль материальной основы;...
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 14)
kāraṇa-dvaya-kalpane gauravāt. «nanv ahaṁ sukhī duḥkhī karomī» 'ty-ādy-anubhavād ātmano vikāro-'pādānatva-siddhir iti cen, na; ahaṁ gāura ity-ādi-bhrama-śatā-'ntaḥpātitvenā 'prāmāṇya-śaṅkā-'skanditatayo 'kta-pratyakṣāṇāṁ ukta-tarkā-'nugṛhītā-'numānā-'pekṣayā durbalatvāt. ātmanaś cin-mātratve tu yuktir agre vakṣyata iti dik. asya sūtrasyāi 'va 'rthaḥ Kārikayā 'py uktaḥ :
Русский перевод:
...поскольку допущение двух разных материальных причин привело бы к логическому усложнению (гаурава).
«Но ведь из нашего прямого опыта, выраженного в мыслях "я счастлив", "я несчастен", "я действую", как раз и доказывается природа Атмана как материальной основы для этих модификаций».
Это неверно. Подобные акты прямого восприятия относятся к той же категории сотен заблуждений, что и суждение «я белый», и поскольку они неизбежно несут в себе сомнение в своей истинности, они логически гораздо слабее, чем выводы, подкрепленные указанным выше рациональным доказательством. Что же касается доказательства того, что Атман состоит из одного лишь Чистого Сознания, то это направление мысли будет изложено далее. Смысл этой же сутры высказан и в «Санкхья-карике»:
"tasmāt tat-saṁyogād acetanaṁ cetanāvad iva liṅgam,
guṇa-kartṛtve ca tathā karte 'va bhavaty udāsīna" iti.
kartṛtvaṁ atra duḥkhitvā-'di-sakala-vikāro-'palakṣaṇam. tathā Yoga-sūtre 'py asya sūtrasyāi 'va 'rtha uktaḥ: "draṣṭṛ-dṛśyayoḥ saṁyogo heya-hetur" iti; Gītāyāṁ ca:
"puruṣaḥ prakṛti-stho hi bhuṅkte prakṛti-jān guṇān" iti.
prakṛti-sthaḥ prakṛtāu saṁyuktaḥ. tathā ca śrutāv api:
"ātme-'ndriya-mano-yuktaṁ bhokte 'ty āhur manīṣiṇa" iti.
Русский перевод:
— «Поэтому из-за соединения с ним неодушевленный психический комплекс предстает как бы одушевленным; и точно так же, хотя действия совершаются качествами материальной природы, безучастный Дух предстает как бы действующим». Под «действием» здесь подразумеваются вообще все модификации, включая переживание страданий и прочее. Точно так же и в Йога-сутре изречен смысл именно этой сутры: «Соединение зрящего и зримого есть причина того, что должно быть избегнуто»; а также в «Гите»: «Ибо Дух, пребывающий в первоматерии, вкушает порожденные первоматерией качества». Выражение «пребывающий в первоматерии» означает «соединенный с первоматерией». И точно так же в священном тексте (шрути) сказано: «Мудрецы называют вкушающим опыт того, кто соединен с Атманом, чувствами и умом».
na ca «kālā-'di-vad eva prakṛti-saṁyogo 'pi muktā-'mukta-puruṣa-sādhāraṇatayā kathaṁ bandha-hetur» iti vācyam; janmā-'para-nāmnaḥ sva-sva-buddhi-bhāvā-'panna-prakṛti-saṁyoga-viśeṣasyāi 'vā 'tra saṁyoga-śabdā-'rthatvāt; Yoga-bhāṣye Vyāsāis tathā vyākhyātatvāt; buddhi-vṛtty-upādhināi 'va puruṣe duḥkha-yogāc ca. vāiśeṣikā-'di-vad eva bhoga-janakatā-'vacchedakatvenā 'ntaḥkaraṇa-saṁyoge vāijātyaṁ ca 'smābhīr apī 'ṣṭam. ato na suṣupty-ādāu bandha-prasaṅgaḥ. svatvaṁ ca sva-bhukta-vṛtti-vāsanā-vattvam. yat-kiṁcit-vṛtti-tat-saṁskāra-pravāho 'py anādir; ataḥ sva-svāmi-bhāva-vyavasthitiḥ.
Русский перевод:
И не следует говорить: «Как же соединение с первоматерией может служить причиной связанности, если оно, точно так же как Время и Пространство, является общим для всех духов — как освобожденных, так и неосвобожденных?» Ибо под словом «соединение» (самйога) здесь понимается исключительно особый вид соединения с первоматерией, принимающей форму его собственного индивидуального разума (буддхи), что иначе именуется рождением; именно так это и было истолковано Вьясой в «Йога-бхашье». Кроме того, соединение со страданием присутствует в Духе только посредством такой материальной оболочки, как модификации разума. Мы, точно так же как вайшешики и другие, признаем качественное своеобразие соединения с внутренним органом, поскольку оно выступает строго очерчивающим фактором для порождения индивидуального опыта. Благодаря этому не возникает допущения о наличии связанности в состоянии глубокого сна без сновидений (сушупти) и ему подобных. А принадлежность ума Духу заключается в обладании формирующими впечатлениями (васанами) от тех модификаций, которые были им уже пережиты. Поток любых ментальных модификаций и их латентных впечатлений безначален, и именно на этом основывается разграничение отношений по типу «владелец и его достояние».
kaścit tu «prakṛti-puruṣayoḥ saṁyogā-'ṅgīkāre puruṣasya pariṇāma-saṅgāu prasajyeyātām; ato 'trā 'viveka eva yoga-śabdā-'rtho, na tu saṁyoga» iti. tan na; "tad-yogo 'py avivekād" iti sūtreṇā 'vivekasya yoga-hetutāyā eva sūtra-kāreṇa vakṣyamāṇatvāt; "sva-svāmi-śaktyoḥ svarūpo-palabdhi-hetuḥ saṁyogas," "tasya hetur avidye" 'ti sūtrābhyāṁ Pātañjale 'pi saṁyoga-hetutvasyāi 'vā 'vidyāyā uktatvāc ca. kiṁ ca vivekā-'bhāva-rūpasyā 'vivekasya saṁyogatve pralayā-'dāv api prakṛti-puruṣ-saṁyoga-sattvena bhogā-'dy-āpattiḥ. mithyājñāna-rūpasyā 'vivekasya ca saṁyogatve ātmā-'śrayaḥ; pum-prakṛti-saṁyogasyā 'jñānā-'di-hetutvād iti. tasmād avivekā-'tirikto yogo vaktavyaḥ; sa ca saṁyoga evā, 'nyasyā 'prāmāṇikatvāt. saṁyogaś ca na pariṇāmaḥ; sāmānya-guṇā-'tirikta-dharmo-'tpattyāi 'va pariṇāmitva-vyavahārāt; anyathā kūṭasthasya sarvagatatva-rūpa-vibhutvā-'nupapatteḥ. nā 'pi saṁyoga-mātraṁ saṅgaḥ; pariṇāma-hetu-saṁyogasyāi 'va saṅga-śabdā-'rthatāyā uktatvād iti.
Русский перевод:
Некий же толкователь утверждает: «Если допустить реальное соединение первоматерии и Духа, то для Духа возникнут нелепые следствия в виде изменчивости (паринама) и привязанности; поэтому под словом "yoga" в сутре понимается исключительно само неразличение (авивека), но никак не соединение».
Это неверно. Во-первых, потому что далее сам автор сутр в афоризме «И это соединение возникает из-за неразличения» прямо назовет неразличение именно причиной соединения. Во-вторых, потому что в системе Патанджали в двух сутрах — «Соединение есть причина постижения истинной природы способностей владельца и его достояния» и «Причиной этого соединения является неведение» — неведение также прямо провозглашено именно причиной соединения. Более того, если бы неразличение, понимаемое как простое отсутствие различения, само являлось соединением, то из-за наличия связи между первоматерией и Духом даже во время растворения вселенной неизбежно наступало бы переживание опыта и прочие следствия. Если же неразличение, понимаемое как ложное знание, само объявлялось бы соединением, то возникла бы логическая ошибка порочного круга (зависимости от самого себя), поскольку именно соединение Духа и первоматерии как раз и выступает причиной неведения и сопутствующих факторов. Следовательно, под связью (йога) необходимо понимать нечто отличное от неразличения, и этим нечто является исключительно само соединение (самйога), так как иные варианты лишены доказательств. И соединение вовсе не является изменением; ведь термин «изменчивость» применяется в языке только тогда, когда возникает свойство, отличное от общих качеств субстанции; в противном случае для неизменного Духа было бы невозможно обладать качеством всепроникаемости. И далеко не всякое соединение есть привязанность (санга); ведь, как было сказано ранее, значение слова «привязанность» принадлежит исключительно тому соединению, которое служит причиной реального изменения.
«nanu tathā 'pi kathaṁ vibhvoḥ prakṛti-puruṣayor mahad-ādi-hetur anityaḥ saṁyogo ghaṭata» iti cen, na; prakṛteḥ paricchinnā-'paricchinna-trividha-guṇa-samudāya-rūpatayā paricchinna-guṇā-'vacchedena puruṣa-saṁyogo-'
Русский перевод:
«Но все же каким образом между двумя всепроникающими сущностями — первоматерией и Духом — может осуществляться преходящее, временное соединение, служащее причиной возникновения интеллекта (махата) и последующих принципов?»
Это вполне возможно. Поскольку первоматерия представляет собой совокупность трех качеств (гун), имеющих как ограниченные, так и неограниченные проявления, соединение Духа осуществляется в пределах ее ограниченных качеств...
ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 15)
'tpatteḥ sambhavāt; çruti-smṛti-siddhatvāt prakṛti-saṁyoga-kṣobhayor iti. etac ca Yogavārttike prapañcitam asmābhiḥ. aparas tu bhogya-bhoktṛ-yogyatāi 'vā 'nayoḥ saṁyoga ity āha. tad api na; yogyatāyā nityatve jñāna-nivartyatvā-'nupapatteḥ; anityatve kim aparāddham saṁyogena, pariṇāmitvā-'patteḥ samānatvāt? bhogya-bhoktṛ-yogyatāyāḥ saṁyoga-rūpatvasya sūtrā-'diṣv anuktatvenā 'prāmāṇikatvāc ce 'ti. tasmāt saṁyoga-viśeṣa evā 'tra bandhā-'khya-heya-hetutayā sūtra-kārā-'bhipreta iti svayam bandha-hetur avadhāritaḥ.
Русский перевод:
...возникновение вполне возможно; поскольку соединение с первоматерией и её возбуждение установлены священными текстами (шрути) и традицией (смрити). И этот вопрос был подробно развернут нами в «Йога-варттике». Другой же толкователь заявляет, будто их соединением является исключительно сама пригодность быть объектом и субъектом опыта. Это также неверно. Если бы эта пригодность была вечной, то её искоренение с помощью знания оказалось бы невозможным. Если же она преходяща, то чем провинилось перед вами само соединение, раз уж опасность возникновения изменчивости в обоих случаях одинакова? Кроме того, утверждение о том, что пригодность быть объектом и субъектом опыта и есть само соединение, не высказано в сутрах и других источниках, а потому лишено авторитетности. Таким образом, именно особый вид соединения и подразумевался автором сутр в качестве причины того, что должно быть избегнуто, именуемой связанностью; тем самым он сам окончательно определил причину связанности.