Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 29)

yā tasya bādho bhavatu; kim-artham çruti-smṛtyoḥ sākṣātkāra-paryantam viveka-jñānam upadiṣyate mokṣa-hetutaye?» 'ti. tatra 'ha:

Русский перевод:

...пусть наступит её опровержение. Зачем же тогда в шрути и смрити в качестве причины освобождения предписывается именно различающее знание, доходящее до уровня непосредственного восприятия?» В ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 59)

yuktito 'pi na bādhyate, din-mūḍha-vad aparokṣad ṛte. 59.

Русский перевод:

Даже посредством логического размышления она не опровергается в отсутствие непосредственного восприятия, подобно человеку, потерявшему ориентацию в пространстве. 59.

yuktir mananam. api-śabdaḥ çravaṇa-samuccayā-'rthaḥ. vāñ-mātram api puruṣasya bandhā-'dikam çravaṇa-manana-mātreṇa na bādhyate sākṣätkāraṁ vinā; yathā din-mūdhasya janasya vāñ-mātram api dig-vāiparītyam çravaṇa-yuktibhyām na bādhyate sūkṣātkāraṁ vine 'ty arthah. prakṛte ce 'dam eva bādhyatvam, yat puruṣe bandhā-'di-buddhi-nivṛttir, na tv abhāva-sākṣātkāraḥ; çravaṇā-'dinā tad-utpatti-sambhāvanāyā apy abhāvād iti.

Русский перевод:

Под словом «логическое размышление» (юкти) понимается этап размышления (манана). Через слово «даже/тоже» (апи) в сутре попутно подразумевается и этап слушания священных текстов. Смысл заключается в том, что хотя связанность и сопутствующие состояния Духа являются всего лишь словами, они не опровергаются одним лишь слушанием и размышлением в отсутствие непосредственного восприятия (сакшаткара); подобно тому, как у человека, потерявшего ориентацию в пространстве, ложное представление о сторонах света, будучи всего лишь словесным заблуждением, не рассеивается посредством слушания и логических доводов в отсутствие непосредственного видения правильного направления. И в данном контексте под опровержением понимается именно прекращение самой ментальной убежденности в связанности Духа, а не непосредственное восприятие абсолютного отсутствия связанности; поскольку из этапов слушания и последующих сама возможность возникновения такого восприятия отсутствует.

athave 'ttham vyākhyeyam: nanu "niyata-kāraṇāt tad-ucchittir" ity anena viveka-jñānam aviveko-'cchedakam uktam. taj jñānam kim çravaṇā-'di-sādhāraṇam, utāsti kaçcid viṣeṣa?» ity ākāṅkṣāyām āha "yuktito 'pi" 'ty-ādi-sūtram. aviveko yuktitaḥ çravaṇataç ca na bādhyate no 'cchidyate vivekā-'parokṣam vinā, din-moha-vad ity arthaḥ. sākṣātkāra-bhrame sākṣātkāra-viṣeṣa-darṣanasyāi 'va virodhitvād iti.

Русский перевод:

Или же эту сутру надлежит истолковать следующим образом: «Но ведь ранее в сутре "Искоренение этого происходит посредством строго определенной причины..." было сказано, что различающее знание уничтожает неразличение. Является ли это знание общим для этапов слушания и последующих, или же здесь есть какая-то специфика?» Ввиду этой потребности в уточнении автор приводит данную сутру. Смысл заключается в том, что неразличение не опровергается и не искореняется посредством логического размышления и слушания в отсутствие непосредственного различающего восприятия, подобно заблуждению относительно сторон света. Ибо при заблуждении, имеющем характер непосредственного восприятия, препятствующим фактором выступает исключительно особое непосредственное видение Истины.

tad evam viveka-sākṣātkārān mokṣam pratipadye 'taḥ param vivekaḥ pratipādanīyaḥ. tatrā 'dāu prakṛti-puruṣā-'dīnām vivekataḥ siddhāu pramāṇam upanyasyate:

Русский перевод:

Таким образом, обосновав достижение освобождения посредством непосредственного различающего восприятия, автор переходит к изложению самого различения. И для начала приводится инструмент познания (прамана) в пользу раздельного доказательства бытия первоматерии, Духа и остальных принципов:

ГЛАВА I (Сутра 60)

acākṣuṣāṇām anumānena bodho, dhūmā-'dibhir iva vahneḥ. 60.

Русский перевод:

Познание сущностей, недоступных для визуального восприятия, осуществляется посредством логического вывода, подобно познанию огня по дыму и прочим признакам. 60.

acākṣuṣāṇām apratyakṣāṇām. kecit tāvat padārthāḥ sthūla-bhūta-tat-kārya-dehā-'dayaḥ pratyakṣa-siddhā eva. pratyakṣeṇā 'siddhānām prakṛti-puruṣā-'dīnām anumānena pramāṇena bodhaḥ, puruṣa-niṣṭha-phala-siddhir bhavati; yathā dhūmā-'dibhir janitenā 'numānena vahneḥ siddhir ity arthaḥ. anumānā-'siddham apy āgamat sidhyati 'ty api bodhyam. asya çāstrasyā 'numāna-prādhānyāt tu kevalā-'numānasya mukhyatayāi 'vo 'panyāso, na tv āgamasyā 'napekṣe 'ti. tathā ca Kārikā:

“sāmyānyatas tu dṛṣṭād atīndriyāṇām pratītir anumānāt,

tasmād api ca ’siddhaṁ parokṣam āptā-’gamāt siddham” iti.

anena ca sūtreṇe 'dam manana-çāstram ity avagamyate.

Русский перевод:

Выражение «недоступных для визуального восприятия» означает не воспринимаемых органами чувств напрямую (апратьякша). Некоторые категории, такие как грубые первоэлементы и их следствия в виде физических тел и прочего, полностью доказываются прямым чувственным восприятием. Познание же не подтверждаемых прямым восприятием первоматерии, Духа и остальных принципов осуществляется посредством такого инструмента, как логический вывод (анумана), и именно через него реализуется плод, укорененный в самом Духе; смысл заключается в том, что это подобно доказательству бытия огня с помощью логического вывода, порожденного созерцанием дыма и прочих признаков. При этом следует понимать, что то, что не доказывается логическим выводом, доказывается на основе авторитетного свидетельства Писания (агамы). Но поскольку в данном трактате главенствующая роль принадлежит именно логическому выводу, автор приводит здесь главным образом исключительно логический вывод, что вовсе не означает полного игнорирования Писания. Об этом же гласит и «Санкхья-карика»: «Постижение сущностей, находящихся за пределами органов чувств, наступает посредством логического вывода, основанного на сходстве; то же сокрытое, что не доказывается даже им, доказывается на основе авторитетного свидетельства Писания». Из этой сутры становится очевидным, что данный трактат является именно учением, основанным на логическом размышлении (манана-шастра).

ukta-pramāṇāiḥ sādhyasya vivekasya pratiyogy-anuyogi-padārthānām saṁgraha-sūtram vakṣyamānā-'numāno-'payogi-kārya-kāraṇa-bhāvam api pradarçayati:

Русский перевод:

Сводная сутра, объединяющая в себе все те категории, которые выступают в качестве взаимоотрицающих и сопутствующих элементов для реализуемого вышеупомянутыми инструментами различения, наглядно демонстрирует также и причинно-следственную связь, необходимую для построения последующих логических выводов:

ГЛАВА I (Сутра 61)

sattva-rajas-tamasāṁ sāmyā-'vasthā prakṛtiḥ, prakṛter mahān, mahato 'haṁkāro, 'haṁkārāt pañca tanmātrāny ubhayam indriyam, tanmātrebhyaḥ sthūla-bhūtāni; puruṣa iti pañca-viñcatir gaṇaḥ. 61.

Русский перевод:

Первоматерия есть сбалансированное состояние ясности, подвижности и инертности; из первоматерии возникает великий принцип (интеллект); из великого принципа — эгоизм; из эгоизма — пять тонких элементов и оба вида органов чувств; из пяти тонких элементов — грубые первоэлементы; а также Дух; такова группа из двадцати пяти категорий. 61.

sāttvā-'dīni dravyāņi, na vāiçeṣikā guṇāḥ; saṁyoga-vibhāga-vattvāt;

Русский перевод:

Компоненты «ясность» (саттва) и остальные представляют собой именно субстанции, а не качества в понимании философской школы вайшешика; поскольку они обладают свойствами соединения и разъединения;

Глава

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 30)

laghutva-calatva-gurutvā-'di-dharmakatvāc ca. teṣv atra çāstre çruty-ādāu ca guṇa-çabdaḥ puruṣo-'pakaraṇatvāt puruṣa-paṣu-bandhaka-triguṇā-'tmaka-mahad-ādi-rajju-nirmātṛtvāc ca prayujyate. teṣāṁ sattvā-'di-dravyāṇāṁ yā sāmyā-'vasthā 'nyūnā-'natiriktā-'vasthā, nyūnā-'dhika-bhāvenā 'samhananā-'vasthe 'ti yāvat; akāryā-'vasthe 'ti niṣkarṣaḥ. akāryā-'vastho-'palakṣitaṁ guṇa-sāmānyam prakṛtir ity arthaḥ; yathā-çrute vāiṣamyā-'vasthāyām prakṛti-nāṣa-prasaṅgāt;

Русский перевод:

...а также потому, что они обладают такими свойствами, как легкость, подвижность, тяжесть и прочие. Слово «качество» (гуна) применяется к ним в данном трактате, а также в Ведах и других источниках, ввиду того, что они служат инструментами для Духа, а также потому, что они сплетают веревку (гуна), состоящую из трех качеств и принимающую форму интеллекта и последующих принципов, которая связывает Духа, подобно животному. Сбалансированное состояние (самья-авастха) этих субстанций — ясности и остальных — это такое состояние, когда ни одна из них не уменьшена и не преувеличена; иными словами, это состояние их несвязанности в пропорциях «больше или меньше»; вывод заключается в том, что это их непроявленное, не являющееся следствием состояние. Смысл в том, что первоматерия — это совокупность качеств в целом, характеризующаяся именно её непроявленным состоянием; поскольку при буквальном понимании слова «баланс» в состоянии проявленного неравновесия качеств неизбежно последовало бы нелепое допущение об уничтожении самой первоматерии;

"sattvaṁ rajas tama iti, eṣāi 'va prakṛtiḥ sadā;

eṣāi 'va saṁsṛtir jantor, asyāḥ pāre paraṁ padam"

ity-ādi-smṛtibhir guṇa-mātrasyāi 'va prakṛtitva-vacanāc ca.

Русский перевод:

— а также потому, что во многих текстах традиции (смрити) первоматерией называется именно сама совокупность качеств: «Ясность, подвижность и инертность — именно это всегда составляет первоматерию; именно она является круговоротом бытия для живого существа, а за её пределами пребывает высшая обитель».

sattvā-'dīnām anugamāya sāmānyam iti; puruṣa-vyāvartanāya guṇe 'ti; mahad-ādi-vyāvartanāya co 'palakṣitā-'ntam iti. mahad-ādayo 'pi hi kārya-sattvā-'di-rūpāḥ puruṣo-'pakaraṇatayā guṇāç ca bhavanti 'ti. tad atra prakṛteḥ svarūpam evo 'ktam; asyā viçēṣas tu paçcād vakṣyate.

Русский перевод:

Слово «совокупность» введено в определение ради охвата качеств ясности и последующих; слово «качество» — ради исключения Духа; а ограничительная часть «характеризующаяся...» — ради исключения интеллекта и последующих принципов. Ведь интеллект и остальные принципы, имея форму проявленных качеств ясности и прочих, также выступают в роли качеств, поскольку служат инструментами для Духа. Таким образом, здесь была изложена именно собственная природа первоматерии, её же частные особенности будут описаны далее.

prakṛteḥ kāryo mahān mahat tattvam. mahad-ādīnām svarūpaṁ viçēṣaç ca vakṣyate. mahataç ca kāryo 'haṁkāraḥ. ahaṁkārasya kārya-dvayam tanmātrāny ubhayam indriyaṁ ca. tatro 'bhayam indriyaṁ bāhyā-'bhyantara-bhedenāi 'kādaṣa-vidham. tanmātrāṇām kāryāṇi pañca sthūla-bhūtāni. sthūla-çabdāt tanmātrāṇām sūkṣma-bhūtatvam abhyupagatam. puruṣas tu kārya-kāraṇa-vilakṣaṇa iti. ity evaṁ pañca-vinçatir gaṇaḥ padārtha-vyūhaḥ; etad-atiriktaḥ padārtho na 'stī 'ty arthaḥ. athavā sattvā-'dīnām pratyeka-vyakty-anantyaṁ gaṇa-çabdo vakti. ayam ca pañca-viñcatiko gaṇo dravya-rūpa eva. dharma-dharmy-abhedāt tu guṇa-karma-sāmānyā-'dīnām atrāi 'vā 'ntarbhāvaḥ; etad-atirikta-padārtha-sattve hi tato 'pi puruṣasya vivektavyatayā tad-asaṅgrahe nyūnatā 'padyeta. etena sāṁkhyānām aniyata-padārthā-'bhyupagama iti mūḍha-pralāpa upekṣaṇīyaḥ.

Русский перевод:

Следствием первоматерии является великий принцип (махат-таттва), или интеллект. Собственная природа и особенности интеллекта и сопутствующих принципов будут изложены далее. Следствием же интеллекта является эгоизм (ахамкара). У эгоизма есть два следствия: тонкие элементы (танматры) и оба вида органов чувств. Из них оба вида органов чувств, разделяясь на внешние и внутренние, составляют одиннадцать разновидностей. Следствиями же тонких элементов являются пять грубых первоэлементов. Через использование слова «грубые» признается природа самих тонких элементов как тонких первоэлементов. Дух же качественно отличен как от причин, так и от следствий. Таким образом, группа из двадцати пяти категорий составляет полную систему сущностей; смысл в том, что сущностей, отличных от этой системы, не существует. Или же слово «группа» указывает на бесконечное множество индивидуальных проявлений качеств ясности и остальных. И эта группа из двадцати пяти категорий имеет исключительно вещественную форму субстанций. В силу же тождества свойства и его носителя такие категории, как качества, действия, универсалии и сопутствующие им факторы, полностью включаются прямо сюда; ведь при наличии сущностей, отличных от этой системы, от них также требовалось бы отличить Духа, и тогда из-за их невключения в данную систему возникла бы её неполнота. На этом основании пустая болтовня невежд о том, будто санкхьяики принимают неограниченное число категорий, должна быть полностью проигнорирована.

dik-kālāu cā kāçam eva; "dik-kālāv ākāçā-'dibhya" ity-āgāmi-sūtrāt. eta eva padārthāḥ paraspara-praveṣā-'praveṣābhyām kvacit tantra ekam eva, kvacit tu ṣat, kvacic ca ṣoḍaṣa, kvacic ca saṁkhyā-'ntarair apy upadiṣyante. viçēṣas tu sādharmya-vāidharmya-mātra iti mantavyam. tathā co 'ktam Bhāgavate:

Русский перевод:

Пространство и Время являются разновидностями самого эфира; это основывается на последующей сутре «Пространство и Время возникают из эфира и сопутствующих факторов». Именно эти сущности, в зависимости от их взаимного включения или невключения друг в друга, в определенных трактатах преподносятся то как одна-единственная, то как шесть, то как шестнадцать, а то и в виде иных числовых систем. Следует понимать, что различие здесь заключается исключительно в степени их сходства и различия. Об этом же сказано и в «Бхагавата-пуране»:

"ekasminn api dṛṣyante praviṣṭānī 'tarūṇi ca

pūrvasmin vā parasmin vā tattve tattvāni sarvaṣaḥ.

iti nānā-prasaṁkhyānaṁ tattvānām ṛṣibhiḥ kṛtam

sarvaṁ nyāyyaṁ yukti-mattvād, viduṣāṁ kiṁ aṣobhanam?" iti.

Русский перевод:

— «Даже в одной категории обнаруживается включенность всех остальных; во всех отношениях во всяком предыдущем или последующем принципе содержатся все принципы. Таким образом, мудрецами было создано множество числовых систем для первопринципов; все они правомерны, поскольку подкреплены логикой, и разве может что-либо у знающих людей быть безупречным?».

ete ca padārthāḥ çrutisv api gaṇitāḥ; yathā Garbho-'paniṣadi: "aṣṭāu prakṛtayaḥ, ṣoḍaṣa vikārā" iti; Praçno-'paniṣadi ca "pṛthivī ca pṛthivī-mātrā ce" 'ty-ādinā; evaṁ Māitreyo-'paniṣad-ādiṣv api. aṣṭau ca prakṛtayaḥ Kārikayā vyākhyātāḥ:

Русский перевод:

И эти категории перечислены также и в самих Ведах; например, в Гарбха-упанишад: «Восемь первоприрод и шестнадцать модификаций», а также в Прашна-упанишад в строках «земля и тонкий элемент земли» и аналогичных; точно так же обстоит дело и в Майтрея-упанишад. Восемь же первоприрод подробно разъяснены в «[Санкхья-]карике»:

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 31)

"mūla-prakṛtir avikrṛtir, mahad-ādyāḥ prakrti-vikṛtayaḥ sapta, şodaçakas tu vikāro, na prakṛtir na vikṛtiḥ puruṣa" iti.

Русский перевод:

«Первоматерия не является чьим-либо следствием; семь принципов, начиная с интеллекта и далее, суть и причины, и следствия; группа же из шестнадцати принципов представляет собой исключительно следствия; Дух не является ни причиной, ни следствием».

ekam evā 'dvitīyam tattvam iti çruti-smrti-pravādas tu sarva-tattvānām puruşe vilāpanena çakti-çaktimad-abhedene 'ty avirodhaḥ. layas tu sükşmi-bhāvenā 'vasthānam, na tu nāça iti. tad uktam: "āsīj jñānam atho artha ekam evā 'vikalpitam" iti. avikalpitam avibhaktam.

Русский перевод:

Что же касается утверждений в шрути и смрити о том, что «существует лишь одна-единственная Сущность без второй», то здесь нет противоречия, поскольку все категории растворяются в Духе, а также ввиду неделимости силы (шакти) и её обладателя (шактиман). Растворение же мира (лая) означает лишь его пребывание в тончайшем состоянии, но отнюдь не полное уничтожение. Как сказано в Писании: «Вначале существовало лишь Знание и Непроявленный Объект как единое целое, лишенное разделения». Слово «лишенное разделения» (авикалпитам) означает неделимое (авибхактам).

etac ca Brahma-mīmānsā-bhāsye 'dvāita-prasan-gato vistareno 'papāditam. viçesas tv ayam, yat seçvara-vāde 'nya-tattvā-nām tatrai 'vā 'vibhāgād īçvara-caitanyam eväi 'kam tattvam; nirīçvara-vāde tu tri-veņi-vad anyo-'nyā-'vibhaktatayāi 'kasmin küțasthe tejo-man-dala-vad ātma-mandale prakrty-ākhya-sūksmā-'vasthayā mahad-ūder avibhā-gād ātmāi 'vāi 'kam tattvam iti. tathā ca vakşyati "nā 'dvāita-çruti-virodho jāti-paratvād" iti.

Русский перевод:

И это было подробно обосновано в комментарии к «Брахма-мимансе» в связи с концепцией недвойственности (адвайты). Различие же здесь заключается в следующем: в теистическом учении (сешвара-вада), ввиду нераздельности остальных категорий в Нем, единственной Сущностью провозглашается исключительно Божественное Сознание (Ишвара-чайтанья). В нетеистическом же учении (ниришвара-вада), подобно слиянию трех рек (три-вени), в силу их взаимной нераздельности в едином неизменном (кутастха) Духовном средоточии (атма-мандала), подобном сфере света, интеллект и последующие принципы пребывают в тонком состоянии, именуемом первоматерией (пракрити), а потому именно сам Дух (Атман) признается единственной Сущностью. Об этом автор скажет далее: «Нет противоречия со священными текстами о недвойственности, поскольку они имеют в виду общность рода (джати)».

eteșu padārtheṣv acākşuşāņām anumānena bodham pratipādayati sū-tra-jātena:

Русский перевод:

Через последующую группу сутр автор демонстрирует познание тех из вышеупомянутых категорий, которые недоступны для визуального восприятия, с помощью логического вывода:

ГЛАВА I (Сутра 62)

sthülāt pañca-tanmātrasya. 62.

Русский перевод:

Из грубого [осуществляется познание] пяти тонких элементов. 62.

bodha ity anuvartate. sthūlam tāvac cākşuşam eva, tac ca tanmātra-kāryatayo 'ktam. tataḥ sthūla-bhūtāt kāryāt tat-kāraņatayā tanmātrā-'numānena sthūla-vivekato bodha ity arthah.

Русский перевод:

Слово «познание» (бодхах) заимствуется из предыдущей сутры. Грубое (стхулам), разумеется, доступно визуальному восприятию, и оно было определено как следствие тонких элементов (танматра). Таким образом, смысл заключается в том, что на основании грубого первоэлемента, выступающего как следствие, посредством логического вывода (анумана) выявляется тонкий элемент, являющийся его причиной; так наступает познание через различение его от грубого.

ākāça-sādhāraṇyāya sthūlatvanı atra bāhye-'ndriya-grāhya-guņakatvam çāntā-'di-viçesa-vattvaṁ vā. tanmātrāņi ca, yaj-jātīyesu çāntā-'di-viçeşa-trayam na tisthati, taj-jātīyānām çabda-sparça-rūpa-rasa-gandhānām ādhāra-bhūtāni sūkṣma-dravyāņi sthūlānām aviçeşāḥ;

Русский перевод:

Дабы под определение «грубого» подходил и элемент пространства (акаша), под грубостью здесь понимается обладание качествами, воспринимаемыми внешними органами чувств, либо обладание такими частными характеристиками, как умиротворенность (шанта) и прочие. Тонкие же элементы (танматры) — это тонкие субстанции, служащие субстратом для звука, осязания, видимой формы, вкуса и запаха того рода, в котором ещё не проявлена вышеупомянутая троица частных характеристик (умиротворенность и т.д.); они представляют собой «недифференцированные» состояния (авишеша) по отношению к грубым первоэлементам.

"tasmins-tasmins tu tanmātrā, tena tanmātratā smṛtā. na çāntā nā 'pi ghorās te na müdhāç ca 'viçesiņa " iti Vişnupurāņā-'dibhyaḥ.

Русский перевод:

«Поскольку в тех или иных первоэлементах пребывают их тонкие первоосновы, постольку из-за тождества свойства и его носителя эти субстанции также именуются тонкими элементами (танматра). Они не являются ни умиротворенными, ни грозными, ни ослепленными, будучи недифференцированными (авишешина)» — из «Вишну-пураны» и других источников.

asyā 'yam arthalı: tesu-teșu bhūtesu tanmātrās tisthanti 'ti kṛtvā dharma-dharmy-abhedad dravyāņām api tanmātratā smṛtā. te ca padārthāh çanta-ghora-müdhā-'khyaiḥ sthūla-gata-çabdā-'di-viçeşāih çūnyā, eka-rūpatvāt. tathā ca çāntā-'di-viçesa-çünya-çabdā-'di-mattvam eva bhūtānām çabdā-'di-tanmātratvam ity āçayah. ato 'viçesino 'viçesa-sainjñitā iti.

Русский перевод:

Смысл этого фрагмента таков: поскольку в тех или иных первоэлементах пребывают тонкие первоосновы, то в силу тождества свойства и его носителя (дхарма-дхарми-абхеда) эти субстанции также именуются тонкими элементами (танматра). Эти же категории лишены таких присущих грубому состоянию качеств звука и прочих, которые зовутся умиротворенными, грозными и ослепленными, поскольку они обладают единообразной природой. Таким образом, замысел заключается в том, что обладание звуком и прочими свойствами, но в состоянии, лишенном таких частных характеристик, как умиротворенность и т.д., и представляет собой природу тонких элементов (танматра) звука и остальных в первоэлементах. Именно поэтому эти недифференцированные сущности носят терминологическое название «неимеющих частных отличий» (авишеша).

çantai sukhā-'tmakam, ghorain duḥkhā-'tmakam, müdham mohā-'tmakam. tanmātrāņi ca devā-'di-mātra-bhogyatvena keva-lam sukhā-'tmakāny eva, sukhā-'dhikyād iti.

Русский перевод:

При этом под «умиротворенным» (шанта) понимается природа удовольствия (сукха), под «грозным» (гхора) — природа страдания (духкха), под «ослепленным» (мудха) — природа заблуждения/оцепенения (моха). Тонкие же элементы, будучи объектами наслаждения исключительно для богов и высших существ, состоят только из удовольствия ввиду абсолютного преобладания в них этого начала.

atre 'dam anumānam: apakarsa-kāsthā-'pannāni sthūla-bhūtāni sva viçeşa-gunavad-dravyo-'pādānakāni; sthūlatvāt; ghața-pațā-'di-vad iti. atrā 'navasthā-'pattyā sūkşmam ādāyāi 'va sādhyam paryavasyati. anukūla-tarkaç ca 'tra: kāraņa-guna-krameņa kārya-guno-'tpatter bādhaka-

Русский перевод:

В данном случае применяется следующий логический вывод (анумана): грубые первоэлементы, достигшие предела своего уплотнения, имеют своей материальной причиной (упадана) субстанцию, обладающую их же специфическим качеством; поскольку они являются грубыми; подобно кувшину, ткани и прочим вещам. Дабы избежать здесь ухода в дурную бесконечность (анавастха), доказываемый тезис окончательно останавливается именно на уровне тонкого элемента. И сопутствующим логическим доводом здесь выступает то, что качество следствия порождается в строгом соответствии с качеством его причины, и веских возражений против этого правила не существует...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 32)

vyatirekeṇā 'parihāryatvam. çruti-smrtayaç ce 'ti. prakrteh çabda-sparça-'di-mattve tu bādhakam asti

Русский перевод:

...поскольку это неизбежно вытекает из метода исключения (взаимного отсутствия); а также на основании священных текстов шрути и смрити. Что же касается допущения наличия звука, осязания и прочих свойств в самой первоматерии (пракрити), то здесь препятствующим фактором выступает:

"çabda-sparça-vihīnam tad rūpā-'dibhir asamyutam, triguņam taj jagad-yonir an-adi-prabhavā-'pyayam" iti Vişnupurānā-'di-vākya-jātam.

Русский перевод:

«Она лишена звука и осязания, не связана с видимой формой и прочими [качествами], состоит из трех качеств (гуна), является лоном вселенной, не имеет начала, возникновения и угасания» — и подобные им изречения из «Вишну-пураны» и других источников.

buddhy-ahaṁkārayoç ca çabda-sparça-'di-mattve bhūta-kāranatva-çruti-smṛtaya eva bādhikāḥ santi; bāhye-'ndriya-grāhya-jātīya-viçesa-guna-vattvasyāi 'va bhūta-laksanatvena tayor api bhūtatvā-'pattyā svasya sva-kāraņatvā-'nupapatter iti.

Русский перевод:

Равным образом и в отношении наличия звука, осязания и прочих свойств у интеллекта (буддхи) и эгоизма (ахамкара) опровергающими факторами служат как раз те тексты шрути и смрити, которые утверждают их бытие в качестве причин первоэлементов; ибо коль скоро признаком первоэлемента выступает именно обладание специфическим качеством того рода, что воспринимается внешними органами чувств, то в случае их наличия у интеллекта и эгоизма они также неизбежно превратились бы в первоэлементы, из-за чего стало бы невозможным то, чтобы нечто являлось причиной самого себя.