Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 22)

sambhavaty eve 'ti. kaścit tu vyācaṣte: <śūnyam tattvam ity ajñānāṁ kutsita-vāda-mātram, na punar atra yuktir asti; pramāṇa-sattvā-'sattva-vikalpā-'sahatvāt. śūnye pramāṇā-'ṅgīkāre tenāi 've 'śūnyatā-kṣatiḥ; anaṅgīkāre pramāṇā-'bhāvān na śūnya-siddhiḥ. svataḥ siddhāu ca cid-rūpatā-'dy-āpattir ity artha >iti. na ca

Русский перевод:

...и было бы полностью осуществимо. Некий же комментатор дает следующее истолкование: «Утверждение о том, что "абсолютная пустота есть истинная реальность", является всего лишь презренным воззрением невежд, но для него нет никаких рациональных оснований; поскольку оно не выдерживает логического разбора на предмет наличия или отсутствия инструментов познания. Ведь если признать наличие инструмента познания в отношении пустоты, то тем самым аннулируется сама идея всеобщей пустоты; если же не признавать инструмент познания, то ввиду отсутствия доказательств бытие пустоты остается недоказанным. В случае же её самоочевидного бытия с необходимостью возникнет следствие в виде признания за ней природы Чистого Сознания и сопутствующих качеств — таков смысл». И не следует говорить, будто:

« "na nirodho na co 'tpattir na baddho na ca sādhakaḥ

na mumukṣur na vāi mukta ity eṣā pāramārthatā."

"sarva-śūnyaṁ nirālambaṁ svarūpaṁ yatra cintyate,

abhāva-yogaḥ sa prokto, yenā 'tmānaṁ prapacyatī"

'ti śruti-smṛtibhyām api śūnyam tattvatayā pratipādyata» iti vācyam; puruṣāṇāṁ nirodhā-'dy-abhāvasyāi 'va tādṛśīṣu śrutiṣu tattvatayo 'ktatvāt, pūrvo-'ttara-vākyābhyāṁ puruṣasyāi 'va prakaraṇāt; vilīna-viśva-cid-ākāśasyāi 'vāi 'tādṛśa-smṛtiṣu tattvatayā pratipādanāc ca,

Русский перевод:

— «"Нет ни растворения, ни возникновения, никто не связан и никто не практикует, нет ни стремящегося к освобождению, ни уже освобожденного — такова абсолютная истина" и "Где созерцается собственная природа как всеобщая пустота, лишенная опор, — это состояние провозглашено йогой небытия, посредством которой человек зрит собственное Я"» — на основании этих изречений шрути и смрити абсолютная пустота провозглашается в качестве истинной реальности. Ибо в подобных изречениях шрути в качестве непреложного факта утверждается исключительно отсутствие растворения и прочих процессов в отношении самих духов (пуруш), поскольку из контекста предшествующих и последующих фраз очевидно, что предметом рассмотрения выступает именно Дух. А в указанных изречениях смрити в качестве реальности провозглашается исключительно само Пространство Сознания (чидакаша), в котором полностью растворился проявленный мир;

"trailokyam gaganā-'kāraiḥ nabhas-tulyam vapuḥ svakam

viyad-gāmi-manā dhyāyan yogi brahmāi 'va gīyata"

ity-adi-vākyā-'ntarāir eka-vākyatvād, ākāśa-śūnyayoḥ paryāyatvād iti. mano mahat-tattvā-'dy-akhilā-'ntahkaraṇam; viyad-gāmi cid-ākāśe līnam.

Русский перевод:

— поскольку данные строки образуют смысловое единство с иными изречениями, такими как: «Созерцая три мира по форме подобными пространству, а собственное тело — равным небу, йогин, чей ум устремился в высь, провозглашается самим Брахманом», а также в силу того, что слова «пространство» (акаша) и «пустота» (шунья) здесь выступают как синонимы. Под словом «ум» в данном контексте понимается весь внутренний орган в целом, включая интеллект (махат-татву) и сопутствующие структуры; а выражение «устремившийся в высь» означает растворенный в Пространстве Сознания.

dūṣanā-'ntaram āha :

Русский перевод:

Автор приводит иное критическое опровержение:

ГЛАВА I (Сутра 46)

ubhaya-pakṣa-samāna-kṣematvād ayam api. 46.

Русский перевод:

По причине одинакового логического положения с обеими предыдущими концепциями, эта концепция также аннулируется. 46.

kṣaṇika-bāhya-vijñāno-'bhaya-pakṣayoḥ samāna-kṣematvāt tulya-nirasana-hetukatvād ayam api pakṣo vinaśyatī 'ty anuṣaṅgaḥ. kṣaṇika-pakṣa-nirāsa-hetur hi pratyabhijñā-'nupapatty-ādiḥ śūnya-vāde 'pi samānaḥ. tathā vijñāna-pakṣa-nirāsa-hetur bāhya-pratīty-ādir apy atra samāna ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысловым продолжением сутры является вывод о том, что «эта концепция также аннулируется», поскольку она разделяет одинаковое логическое положение с обеими предыдущими концепциями — то есть с доктринами мгновенности внешнего мира и мгновенности одного лишь сознания, и опровергается на тех же самых основаниях. Смысл заключается в том, что аргументы, послужившие причиной опровержения концепции мгновенности — такие как невозможность объяснить акт узнавания и сопутствующие факторы, — в равной степени применимы и к доктрине абсолютной пустоты. И точно так же аргументы, послужившие причиной опровержения концепции одного лишь сознания, — такие как наличие восприятия внешнего мира, — точно так же применимы и здесь.

yad api « duḥkha-nivṛtti-rūpatayā tat-sādhanatayā vā śūnyatāi 'vā 'stu puruṣārtha » iti tāir manyate, tad api durghaṭam ity āha :

Русский перевод:

Что же касается их мнения, будто «именно абсолютная пустота и должна считаться целью человека, выступая либо в форме самого прекращения страданий, либо как средство для его достижения», то автор указывает на логическую несостоятельность и этого допущения:

ГЛАВА I (Сутра 47)

apuruṣārthatvam ubhayathā. 47.

Русский перевод:

В обоих случаях качество цели человека отсутствует. 47.

ubhayathā svataḥ parataś ca śūnyatāyāḥ puruṣārthatvaṁ na sambhavati; sva-niṣṭhatvenāi 'va sukhā-'dīnāṁ puruṣārthatvāt; sthirasya ca puruṣasyā 'nabhyupagamād ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что в обоих случаях — то есть рассматривается ли пустота как самоцель или же как средство для иной цели — статус цели человека для абсолютной пустоты невозможен; поскольку качество цели человека принадлежит счастью и сопутствующим состояниям исключительно в силу их укорененности в самом субъекте, тогда как существование неизменного, постоянного Духа вами принципиально не признается.

tad evaṁ bandha-kāraṇa-viṣaye nāstika-matāni dūṣitāni. idānīm pūrva-nirastā-'vaśiṣṭāny āstika-sambhāvyāny apy anyāni bandha-kāraṇāni nirasyante.

Русский перевод:

Таким образом, в отношении вопроса о причине связанности все неортодоксальные концепции были опровергнуты. Теперь опровергаются иные возможные причины связанности, которые могут выдвигаться ортодоксальными философами и которые остались нерассмотренными при предыдущем анализе.

ГЛАВА I (Сутра 48)

na gati-viśeṣāt. 48.

Русский перевод:

Связанность не возникает также и по причине особого перемещения. 48.

prakaraṇād bandho labhyate. na gati-viśeṣāt śarīra-praveśā-'di-rūpād api puruṣasya bandha ity arthaḥ.

Русский перевод:

Слово «связанность» восполняется здесь по контексту раздела. Смысл заключается в том, что связанность Духа не возникает также и по причине особого перемещения (гати-вишеша), имеющего характер вхождения внутрь физического тела и сопутствующих процессов.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 23)

atra hetum āha:

Русский перевод:

Автор приводит этому причину:

ГЛАВА I (Сутра 49)

niṣkriyasya tad-asambhavāt. 49.

Русский перевод:

Поскольку для лишенного действия это невозможно. 49.

niṣkriyasya vibhoḥ puruṣasya gaty-asambhavād ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что для лишенного действия, всепроникающего Духа (пуруши) перемещение принципиально невозможно.

«nanu śruti-smṛtyor ihaloka-paraloka-gamanā-'gamana-śravaṇāt puruṣasya paricchinnatvam evā 'stu. tathā ca śrutir apy "aṅguṣṭha-mātraḥ puruṣo 'ntar-ātme" 'ty-ādir» ity āśaṅkām apākaroti:

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но ведь поскольку в шрути и смрити упоминается о перемещении, уходе из этого мира и возвращении, пусть Дух признается пространственно ограниченным (париччинна). Относительно этого гласит и священный текст Вед: "Дух, внутреннее Я, имеет размер с большой палец" и аналогичные».

Автор устраняет это сомнение:

ГЛАВА I (Сутра 50)

mūrtatvād ghaṭā-'di-vat samāna-dharmā-'pattāv apasiddhāntaḥ. 50.

Русский перевод:

Если бы он обладал формой, подобно кувшину и прочему, то из-за возникновения сходных свойств произошел бы отказ от собственного доктринального тезиса. 50.

yadi ca ghaṭā-'di-vat pumān mūrtaḥ paricchinnaḥ svīkriyate, tadā sāvayavatva-vināśitvā-'dinā ghaṭā-'di-samāna-dharmā-'pattāv apasiddhāntaḥ syād ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что если признать Дух обладающим формой и пространственно ограниченным, подобно кувшину и прочим предметам, то из-за неизбежного возникновения у него сходных с ними свойств — таких как состоятельность из частей (саваяватва), уничтожимость (винашитва) и прочие, — произойдет отказ от базовых догматов собственной школы.

gati-śrutim upapādayati:

Русский перевод:

Автор дает логическое обоснование ведийским изречениям о перемещении:

ГЛАВА I (Сутра 51)

gati-śrutir apy upādhi-yogad, ākāṣa-vat. 51.

Русский перевод:

Изречения Вед о перемещении обусловлены исключительно связью с материальной оболочкой, подобно пространству. 51.

yā ca gati-śrutir api puruṣe 'sti, sā vibhutva-śruti-smṛti-yukty-anurodhenā 'kāṣasye 'vo 'pādhi-yogād eva mantavye 'ty arthaḥ. tatra ca pramāṇam

"ghaṭa-saṁvṛtam ākāśaṁ nīyamāne ghaṭe yathā

ghaṭo niyeta, nā 'kāṣaṁ, tadvaj jīvo nabho-'pamaḥ."

"buddher guṇenā 'tma-guṇena cāi 'va, ārā-'gra-mātro hy avaro 'pi dṛṣṭa"

ity-ādi-śrutiḥ. "nityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur" ity-ādikā ca smṛtiḥ; madhyama-parimāṇatve sāvayavatvā-'pattyā vināśitvam, aṇutve ca deha-vyāpi-jñānā-'dy-anupapattir ity-ādiś ca yuktir iti. ata eva

"prakṛtiḥ kurute karma śubhā-'çubha-phalā-'tmakam,

prakṛtiś ca tad aśnāti triṣu lokeṣu kāma-ge"

'ty-ādi-smṛtibhiḥ prakṛter eva viśiṣya kriyā-rūpā gatiḥ smaryata iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что имеющиеся в отношении Духа ведийские изречения о перемещении, в силу их обязательного согласия с текстами шрути, смрити и логическими доводами о его всепроникаемости, следует считать обусловленными исключительно связью с материальной оболочкой (упадхи), точно так же как это происходит с пространством. Доказательством этому служат изречения шрути: «Подобно тому как при переносе кувшина перемещается сам кувшин, но не пространство, заключенное внутри него, точно так же ведет себя и индивидуальная душа, подобная небу» и «Обнаруживается, что этот низший дух имеет размер лишь с кончик шила, обладая свойствами интеллекта и собственными качествами». А также изречения смрити, такие как: «Вечный, всепроникающий, неизменный...» Логическое же обоснование заключается в том, что при допущении среднего размера Духа (равного телу) из-за его состоятельности из частей неизбежно последовала бы его уничтожимость, а при допущении его атомарного размера (анутва) стало бы невозможным объяснить распространение знания и ощущений по всему телу. Именно поэтому в таких изречениях смрити, как: «Первоматерия совершает действие, имеющее характер благих и неблагих плодов, и первоматерия же вкушает это в трех мирах, перемещаясь по своему желанию», перемещение, имеющее форму физического действия, совершенно определенно приписывается именно первоматерии.

ГЛАВА I (Сутра 52)

na karmaṇā 'py, a-tad-dharmatvāt. 52.

Русский перевод:

Связанность не возникает также и из-за кармического остатка (невидимой силы), поскольку он не является его свойством. 52.

karmaṇā adṛṣṭenā 'pi sākṣān na puruṣasya bandhaḥ. kutaḥ? puruṣa-dharmatvā-'bhāvād ity arthaḥ. pūrvaṁ vihita-niṣiddha-vyāpāra-rūpeṇa karmaṇā bandho nirākṛtaḥ; atra tu taj-janyā-'drṣṭene 'ty ārthika-vibhāgād apāunaruktyam.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что связанность Духа не возникает напрямую и из-за невидимой кармической силы (адришты). Почему? Поскольку она не является свойством самого Духа. Ранее уже была опровергнута связанность посредством кармы, понимаемой как совершение предписанных или запрещенных ритуальных действий; здесь же она опровергается в отношении невидимой силы, порожденной этими действиями. Благодаря такому смысловому разграничению здесь полностью отсутствует избыточность (повторение).

«nanv any-dharmeṇā 'py adṛṣṭenā 'nyasya bandhaḥ syāt.» tatrā 'ha:

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но пусть связанность одного субъекта возникает вследствие невидимой силы, являющейся свойством совершенно другого субъекта».

В ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 53)

atiprasaktir anya-dharmatve. 53.

Русский перевод:

Если бы она являлась свойством другого субъекта, то возникло бы логически неприемлемое расширение правила. 53.

bandha-tat-kāraṇayor bhinna-dharmatve 'tiprasaktir, muktasyā 'pi bandhā-'pattir ity arthaḥ.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что если бы связанность и её причина укоренялись в разных субъектах, то возникло бы логически неприемлемое расширение правила (атипрасанга), и тогда следствием явилась бы связанность даже того Духа, который уже освобожден.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 24)

kim bahunā? svabhāvā-'di-karmā-'ntāir anyena vā kenā 'pi puruṣasya bandho-'tpattir na ghaṭate, çruti-virodhād iti sādhāraṇaṁ bādhakam āha:

Русский перевод:

К чему многословить? Возникновение связанности Духа из-за врожденных свойств, кармы или чего-либо иного принципиально невозможно ввиду противоречия со священными текстами Вед. Автор формулирует это всеобщее опровержение:

ГЛАВА I (Сутра 54)

nirguṇā-'di-çruti-virodhaç ce 'ti. 54.

Русский перевод:

А также ввиду противоречия со священными текстами Вед, утверждающими отсутствие у него качеств и свойств. 54.

puruṣa-bandhasyā 'nāupādhikatve "sākṣī cetā kevalo nirguṇaç ce" 'ty-ādi-çruti-virodhaç ce 'ty arthaḥ. iti-çabdo bandha-hetu-parīkṣā-samāptāu.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что если бы связанность принадлежала Духу изначально, а не условно (анаупадхикатва), то это вступало бы в прямое противоречие с такими изречениями Вед (шрути), как: «Он — Зрящий, Мыслящий, Абсолютный и лишенный качеств (ниргуна)». Слово «ити» в конце сутры знаменует собой полное завершение исследования причин связанности.

tad evam "na svabhāvato baddhasye" "ty-ādinā praghaṭṭakene 'tara-pratisedhataḥ prakṛti-puruṣa-saṁyoga eva sākṣād bandha-hetur avadhāritaḥ. tatre 'yam āṣaṅkā: «nanu prakṛti-saṁyogo 'pi puruṣe svābhāvikatvā-'di-vikalpa-grastaḥ kathaṁ na bhavati? saṁyogasya svābhāvikatva-kālā-'di-nimittakatve hi muktasyā 'pi bandhā-'pattir ity-ādi-doṣā yathā-yogyam samānā eve » 'ti. tām imām āṣaṅkām pariharati:

Русский перевод:

Таким образом, в данном вводном разделе посредством метода исключения и опровержения всех иных вариантов, начиная с сутры «Для того, кто был бы связан по своей собственной природе...», именно соединение первоматерии и Духа было окончательно утверждено в качестве прямой причины связанности. В связи с этим выдвигается следующее сомнение: «Но почему само соединение с первоматерией не оказывается уязвимым для тех же самых вариантов разбора — таких как его врожденный характер и прочие? Ведь если признать соединение врожденным или же обусловленным Временем и аналогичными факторами, то логические ошибки, включая связанность уже освобожденного Духа, останутся в равной степени неизбежными». Автор устраняет это сомнение:

ГЛАВА I (Сутра 55)

tad-yogo 'py avivekān, na samānatvam. 55.

Русский перевод:

И это соединение возникает из-за неразличения, поэтому здесь нет равенства логических ошибок. 55.

pūrvokta-tad-yogo 'pi puruṣasyā 'vivekāt; vakṣyamāṇād avivekād eva hi nimittāt saṁyoga bhavati. ato no 'kta-doṣāṇāṁ samānatvam astī 'ty arthaḥ. sa cā 'viveko mukteṣu nā 'stī 'ti na teṣāṁ punaḥ saṁyogo bhavatī 'ti. «nanv aviveko 'tra na prakṛti-puruṣā-'bheda-sākṣātkāraḥ; saṁyogāt prāg asattvāt. kim tu viveka-prāgabhāvo 'vivekā-'khya-jñāna-vāsanā vā. tad ubhayam api na puruṣa-dharmaḥ, kim tu buddhi-dharma eve 'ty anya-dharmeṇā 'nyatra saṁyoge 'tiprasaṅga-doṣa-sāmyam asty eve » 'ti cen, māi 'vam! viṣayatā-sambandhenā 'vivekasya puruṣ-dharmatvāt; tathā ca prakṛtir buddhi-rūpā satī yasmāi svāmi-puruṣāya tanum vivicya na darçitavatī, sva-vṛtti-darṣanā-'rtham tadīya-buddhi-rūpeṇa tatrāi 'va puruṣe saṁyujyata iti vyavasthayā 'tiprasaṅgā-'bhāvāt. tad uktam Kārikayā:

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что упомянутое ранее соединение также возникает у Духа «из-за неразличения»; ведь именно по причине неразличения, определение которого будет дано далее, и осуществляется их соединение. Следовательно, равенства указанных выше логических ошибок здесь нет. А поскольку у освобожденных душ это неразличение полностью отсутствует, у них более не происходит повторного соединения.

«Но позвольте! Под неразличением в данном случае нельзя понимать непосредственное восприятие нераздельности первоматерии и Духа, поскольку до момента их соединения такое восприятие еще не существует. Значит, им является либо предшествующее небытие различения (вивека-прагабхава), либо латентное впечатление ложного знания, именуемое неразличением. Но оба этих фактора суть свойства не Духа, а исключительно свойства интеллекта (буддхи); и если свойство одного объекта обусловливает соединение с другим объектом, то ошибка логически неприемлемого расширения правила остается в полной мере неизбежной».

Не говорите так! Ибо через ментальную связь в качестве объекта восприятия неразличение выступает и как свойство самого Духа. И здесь нет логического хаоса благодаря следующему жесткому разграничению: первоматерия, принимая форму интеллекта, соединяется строго с тем конкретным Духом-владельцем, по отношению к которому она еще не явила себя отделенной, и делает она это в форме его индивидуального интеллекта ради демонстрации ему своих собственных модификаций. Об этом сказано и в «Санкхья-карике»:

"puruṣasya darṣanā-'rthaṁ kāivalyā-'rthaṁ tathā pradhānasya

paṅgv-andha-vad ubhayor api saṁyogas, tat-kṛtaḥ sarga" iti.

svāmīne puruṣāya pradhānena darṣayituṁ tayoḥ kāivalyā-'rthaṁ ce 'ty arthaḥ. avivekasya vṛtti-rūpatvaṁ tu "vān-mātraṁ, na tu tattvaṁ, citta-sthiter" ity āgāmī-sūtre vakṣyāmaḥ. avivekaç ca saṁyoga-dvārāi 'va bandha-kāraṇam; pralaye bandhā-'darçanāt; aviveka-nāṣe 'pi jīvan-muktasya duḥkha-bhoga-darṣanāc ca. ataḥ sākṣād evā 'viveko bandha-kāraṇaṁ prāṅ no 'ktaḥ.

Русский перевод:

— «Ради созерцания со стороны Духа, а также ради освобождения первоматерии (прадханы), осуществляется соединение их обоих, подобное союзу хромого и слепого; и именно им сотворен весь этот мир». Смысл в том, что первоматерия действует ради демонстрации этого Духу-владельцу и ради достижения ими обоими окончательного обособления (кайвальи). О том же, что неразличение имеет форму ментальной модификации, мы скажем далее в сутре: «Это лишь слова, но не истинная сущность, ввиду стабильности ума». При этом неразличение выступает причиной связанности исключительно через посредство соединения; поскольку во время растворения вселенной связанность не наблюдается, а при уничтожении неразличения у освобожденного при жизни (дживан-мукты) все еще обнаруживается переживание плодов кармы. Именно по этой причине ранее неразличение и не провозглашалось в качестве прямой и непосредственной причины связанности.

«nanu bhogya-bhoktṛ-bhāva-niyāmakatvena kḷptasyā 'nādi-sva-svāmi-bhāvasya karmā-'dīnāṁ vā saṁyoga-hetutvam astu; kim ity aviveko 'pi saṁyoga-hetur iṣyate?» iti cen, na;

"puruṣaḥ prakṛti-stho hi bhuṅkte prakṛti-jān guṇān;

kāraṇaṁ guṇa-saṅgo 'sya sad-asad-yoni-janmasv"

Русский перевод:

«Но пусть причиной соединения выступает безначальная связь по типу "владелец и его достояние" или карма и сопутствующие факторы, которые и так твердо установлены в качестве разграничителей для субъекта и объекта опыта; зачем же в таком случае еще и неразличение признавать причиной соединения?»

Это не так, на основании изречения: «Ибо Дух, пребывающий в первоматерии, вкушает порожденные первоматерией качества; причиной его рождений в благих и неблагих лонах служит привязанность к этим качествам»...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 25)

iti Gītāyām saṅgā-'khyā-'bhimānasya saṁyoga-hetutva-smaraṇāt; vakṣyamāṇā-'di-vākya-yuktibhyaś ca; anyathā jñānato mokṣasya śruti-smṛti-siddhasyā 'nupapatteś ca. athāi 'vam api svo-'pādhi-karmā-'dikam api saṁyoga-kāraṇaṁ bhavati; tad vihāya kathaṁ aviveka eva kevalam tatra kāraṇam ucyata?» iti. ucyate: avivekā-'pekṣayā karmā-'dīnām api paramparayāi 'va puruṣa-sambandhaḥ. tathā 'viveka eva puruṣeṇa sākṣāc chettum śakyate, karmā-'dikam tv avivekā-'khya-hetū-'ccheda-dvārāi 've 'ty āśayenā 'viveka eva mukhyataḥ saṁyoga-hetutayo 'kta iti. ayam ca 'viveko 'gṛhītā-'saṁsargakam ubhaya-jñānam avidyā-sthalā-'bhiṣikta eva vivakṣitaḥ; "bandho viparyayāt," "viparyaya-bhedāḥ pañce" 'ty-āgāmi-sūtra-dvayāt, "tasya hetur avidye" 'ti Yoga-sūtre 'py avidyāyā eva pañca-parvāyā buddhi-puruṣa-saṁyoga-hetutā-vacanāc ca; anyathā-khyāty-an-abhyupagama-mātra eva yogato 'tra viśeṣāu-'cityāt. na punar aviveko 'trā 'bhāva-mātram viveka-prāgabhāvo vā; muktasyā 'pi bandhā-'patteḥ; jīvan-muktasyā 'pi bhāvi-viveka-vyakti-prāgabhāvena dharmā-'dharmo-'tpatti-dvārā punar-bandha-prasaṅgāc ca. tathā 'gāmi-sūtra-stha-dhvānta-dṛṣṭāntā-'nupapatteś ca; abhāvasya dhvānta-vad āvarakatvā-'sambhavāt. tathā vṛddhi-hrāsāv apy avivekasya śrūyamāṇāu no 'papadyeyātām iti. asman-mate ca vāsanā-rūpasyāi 'vā 'vivekasya saṁyogā-'khya-janma-hetutayā tamo-vad āvarakatva-vṛddhi-hrāsā-'dikam añjasāi 'vo 'papadyate. "tasya hetur avidye" 'ti Pātañjalasūtre ca bhāṣya-kārāir avidyā-śabdenā 'vidyā-bījam vyākhyātam; jñānasya saṁyogo-'ttara-kālīnatvena saṁyogā-'janakatvād iti. api ca "puruṣaḥ prakṛti-stho hi bhuṅkte" ity-ādi-vākyeṣv abhimānā-'khya-saṅgasyāi 'va prakṛtisthatā-'khya-saṁyoga-hetutā 'vagamyate. ata eva ca 'vidyā nā 'bhāvo, 'pi tu vidyā-virodhi-jñānā-'ntaram iti Yoga-bhāṣye Vyāsa-devāir prayatnenā 'vadhṛtam. tasmād avivekā-'vidyayos tulya-yoga-kṣematayā 'vivekasyā 'pi jñāna-viśeṣatvam iti siddham.

Русский перевод:

— поскольку в данном изречении из «Гиты» в качестве причины соединения упоминается именно ложное самоотождествление (эгоизм), именуемое привязанностью; а также на основании логических доводов и последующих изречений, которые будут приведены далее. В противном случае стало бы невозможным объяснить освобождение посредством знания, твердо установленное в шрути и смрити.

«Но пусть даже и так, ведь карма и сопутствующие факторы, принадлежащие индивидуальной материальной оболочке (упадхи), тоже выступают причиной соединения. Почему же в таком случае, оставив их, причиной здесь называют исключительно одно лишь неразличение?»

На это мы отвечаем: по сравнению с неразличением связь кармы и сопутствующих факторов с Духом является лишь опосредованной. Кроме того, именно неразличение может быть напрямую уничтожено Духом, тогда как карма и прочее искореняются исключительно через уничтожение их причины, именуемой неразличением; именно с этим умыслом неразличение и провозглашено главным образом в качестве причины соединения. И под этим неразличением здесь подразумевается именно знание обоих объектов без осознания отсутствия связи между ними, занимающее то же место, что и неведение (авидья). Это подтверждается двумя последующими сутрами «Связанность возникает из-за заблуждения» и «Разновидностей заблуждения пять», а также Йога-сутрой «Причиной этого является неведение», где пятичастное неведение прямо названо причиной соединения интеллекта и Духа. При этом своеобразие данной системы по сравнению с Йогой заключается лишь в непринятии концепции ложного восприятия объекта как иного (аньятха-кхьяти). И под неразличением здесь ни в коем случае нельзя понимать простое небытие или предшествующее небытие различения (вивека-прагабхава); иначе возникло бы нелепое следствие в виде связанности даже уже освобожденного Духа, а у освобожденного при жизни (дживан-мукты) из-за предшествующего небытия будущих частных проявлений различения возникла бы опасность повторной связанности через порождение праведности и неправедности. Точно так же это сделало бы несостоятельным пример с темнотой, приводимый в последующей сутре; поскольку простое небытие не способно скрывать и затушевывать, подобно темноте. Кроме того, в таком случае оказались бы необъяснимыми упоминаемые в священных текстах возрастание и убывание неразличения. В нашей же системе, поскольку именно неразличение в форме латентного впечатления (васаны) признается причиной рождения, именуемого соединением, то его способность скрывать, подобно тьме, а также возрастать и убывать находит свое прямое и логичное объяснение. И в сутре Патанджали «Причиной этого является неведение» авторами комментариев слово «неведение» истолковано именно как семя неведения; поскольку актуальное ложное знание возникает лишь в период, последующий за соединением, из-за чего оно не может являться причиной самого соединения. Более того, в таких изречениях, как «Дух, пребывающий в первоматерии, вкушает...», причиной соединения, именуемого пребыванием в первоматерии, признается именно привязанность, имеющая характер ложного самоотождествления. Именно поэтому божественный Вьяса в «Йога-бхашье» с величайшим усердием доказывал, что неведение — это не простое отсутствие знания (абхава), но иное знание, противоположное истинному знанию. Таким образом, в силу полного сходства логического положения неразличения и неведения твердо установлено, что неразличение также является особым видом знания.