Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 26)

"anātmany ātma-vijñānam, tasmād duḥkham tathe 'tarat,

rāga-dveṣā-'dayo doṣāḥ sarve bhrānti-nibandhanāḥ.

kāryo hy asya bhaved doṣaḥ puṇyā-'puṇyam iti śrutih,

tad-doṣād eva sarveṣām sarva-deha-samudbhava" iti.

Русский перевод:

— «Познание не-Духа как Духа порождает страдание и все сопутствующие состояния; такие изъяны, как привязанность и отвращение, всецело обусловлены заблуждением. Следствием этого изъяна выступает карма, имеющая характер праведности и неправедности, согласно священным текстам; и именно из-за этого изъяна для всех существ наступает проявление любого физического тела».

etad eva Nyāye sūtritam: "duḥkha-janma-pravṛtti-doṣa-mithyājñānānām uttaro-'ttarā-'pāye tad-anantarā-'pāyād apavarga" iti.

Русский перевод:

Именно это и зафиксировано в сутре школы Ньяя: «При уничтожении каждого последующего элемента из цепочки: страдание, рождение, целенаправленная деятельность, изъяны и ложное знание, — вследствие уничтожения того, что ему непосредственно предшествовало, наступает окончательное освобождение».

tad evam saṁyogā-'khya-janma-dvārā bandhā-'khya-heyasya mūla-kāraṇam aviveka iti heya-hetu-vyūhaḥ pratipāditaḥ.

Русский перевод:

Таким образом, тезис о том, что первопричиной подлежащей избежанию связанности, действующей через посредство рождения (соединения), является именно неразличение, составляет полностью изложенный раздел о причине того, что должно быть избегнуто (хея-хету-вьюха).

itaḥ param krama-prāptam hāno-'pāya-vyūham ati-vistareṇā-'śāstra-samāpti pratipādayati; antarā-'ntarā co 'kta-vyūhān api vistārayiṣyati:

Русский перевод:

Начиная с этого момента и вплоть до самого завершения трактата автор детально и последовательно раскрывает раздел о средстве прекращения страданий (хано-пайя-вьюха), попутно расширяя и дополняя описанные ранее разделы:

ГЛАВА I (Сутра 56)

niyata-kāraṇāt tad-ucchittir, dhvānta-vat. 56.

Русский перевод:

Искоренение этого (неразличения) происходит посредством строго определенной причины, подобно темноте. 56.

śukti-rajatā-'di-sthale loka-siddhaṁ yan niyata-kāraṇam viveka-sākṣātkāras, tasmāt tasyā 'complited_avivekasyo 'cchittir bhavati; dhvānta-vat, yathā dhvāntam ālokād eva niyata-kāraṇān naśyati, no 'pāyā-'ntareṇa, tathāi 'vā 'viveko 'pi vivekād eva naśyati, na tu karmā-'dibhyaḥ sākṣād ity arthaḥ. tad etad uktaṁ Yoga-sūtreṇa: "viveka-khyātir aviplavā hāno-'pāya" iti. karmā-'dīni tu jñānasyāi 'va sādhanāni; "yogā-'ṅgā-'nuṣṭhānād aśuddhi-kṣaye jñāna-dīptir ā viveka-khyāter" iti Yoga-sūtreṇa sattva-śuddhi-dvārā jñāna eva yoga-'ṅgā-'ntargata-sarva-karmaṇām sādhanatvā-'vadhāraṇād iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что искоренение этого неразличения осуществляется посредством строго определенной причины, каковой на общепризнанном примере с серебром в перламутре выступает непосредственное различающее восприятие (вивека-сакшаткара). «Подобно темноте» — то есть как темнота уничтожается исключительно под воздействием своей строго определенной причины — света, и никаким иным способом, точно так же и неразличение уничтожается исключительно благодаря различению, но никак не напрямую посредством кармы или иных факторов. Об этом же гласит и Йога-сутра: «Непрерывная различительная способность есть средство прекращения страданий». Ритуальные же действия и сопутствующие факторы служат средствами лишь для самого знания; поскольку Йога-сутрой «От исполнения частей йоги при уничтожении нечистоты разгорается свет знания вплоть до различительной способности» твердо установлено, что через очищение ясного разума (саттва-шуддхи) все действия, входящие в состав частей йоги, выступают средствами именно для обретения знания.

prācīnās tu vedāntino mokṣe 'pi karmaṇo jñānā-'ṅgatvam āhuḥ; "vidyāṁ ca 'vidyāṁ ca yas tad veda ubhayam saha, avidyayā mṛtyum tīrtvā vidyayā 'mṛtam aśnute" iti śrutāu "saha-kāritvene 'ti" ca Vedānta-sūtre ca 'ṅgā-'ṅgi-bhāvena jñāna-karmaṇoḥ saha-kāritvā-'vadhāraṇāt; "jñāninā 'jñāninā vā 'pi yāvad dehasya dhāraṇam, tāvad varṇā-'śrama-proktam kartavyam karma muktaye" ity-ādi-smṛteś ca. "upamardan ce " 'ti Vedānta-sūtreṇa tu karma-tyāgo yogā-'rūḍhasya nyāyā-prāpto 'nūdyata eva, jñānasyā mukhyato mokṣa-hetutvam vyavasthāpayitum; yadi hi vikṣepakatvāt karma jñānā-'bhyāṣasya virodhī bhavet, tadā guṇa-lope na guṇina iti nyāyena pradhāna-rakṣā-'rtham aṅga-bhūtam karmāi 'va tyājyaṁ Jaḍabharatā-'di-vad ity āśayād iti. teṣāṁ mate 'pi viveka-dvāratām vinā 'viveka-nāśakatvaṁ karmaṇo nāi 'va sidhyatī 'ti na tad-virodhaḥ.

Русский перевод:

Ранние же философы Веданты утверждали, что даже в отношении освобождения карма выступает как вспомогательная часть (анга) по отношению к знанию. Это основывается на изречении шрути «Кто знает оба эти вместе — и знание, и действие, тот с помощью действия преодолевает смерть, а с помощью знания вкушает бессмертие», а также на Веданта-сутре «И по причине совместного действия», которыми твердо устанавливается сопутствующий характер знания и действия по типу подчиненной и главной частей. То же подтверждается и текстами смрити: «Как знающим, так и незнающим человеком до тех пор, пока сохраняется физическое тело, ради освобождения должно исполняться действие, предписанное для его сословия и стадии жизни». Что же касается Веданта-сутры «И через сокрушение», то в ней отказ от действий для человека, взошедшего на ступень йоги, приводится как естественное логическое следствие исключительно ради утверждения знания в качестве главной причины освобождения. Замысел заключается в следующем: если из-за своей способности отвлекать ум карма вступает в противоречие с практикой созерцания, то на основе правила «при упразднении второстепенного главное не теряется», ради сохранения главного надлежит оставить именно вспомогательную часть — само действие, подобно Джадабхарате и другим мудрецам. Но даже в их концепции способность кармы уничтожать неразличение в отсутствие промежуточного звена в виде различения принципиально не доказывается, а потому здесь нет никакого противоречия.

atra sūtre dhvāntasyā 'loka-nāśyatva-vacanāt tamo 'pi dravyam eva, na tv ālokā-'bhāvaḥ; asati bādhake nīlaṁ tama ity-ādi-pratyayānām bhramatvā-'nāucityāt. na ca «kḷptenāi 'vo 'papattāv atirikta-kalpanā-gauravam eva bādhakam iti vācyam; evaṁ sati vijñāna-mātreṇāi 'va svapna-vat

Русский перевод:

В силу того, что в данной сутре говорится об уничтожении темноты под воздействием света, сама тьма (тамас) также признается реальной субстанцией (дравьей), а не простым отсутствием света; поскольку при отсутствии опровергающих факторов объявлять ложным прямое восприятие вида «тьма синеет» совершенно неправомерно. И нельзя говорить, будто: «Если все успешно объясняется уже установленным правилом, то усложнение через допущение новой сущности само по себе выступает опровержением». Ибо если рассуждать так, то на основании одного лишь сознания, подобно сновидению,...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 27)

sarva-vyavahāro-'papattāv atirikta-kalpanā-gauraveṇa bāhyā-'rtha-pratīter api bādhā-'patteḥ. tasmād atra prāmāṇikatvād gauravam na doṣāya 'ti.

Русский перевод:

...из-за возможности объяснить всю практическую деятельность неизбежно последовало бы опровержение восприятия внешнего мира на основе закона логической простоты, запрещающего усложнение через допущение новой сущности. Из этого следует, что в данном случае, поскольку тезис опирается на авторитетные доказательства, усложнение не является недостатком.

«nanu viveka-jñānaṁ vinā 'py avivekā-'khya-jñāna-vyaktīnām sva-sva-tṛtīya-kṣaṇe 'vaśyaṁ vināśāj jñānasya tan-nāśakatvaṁ kim-artham iṣyata >iti ced, aviveka-śabdena tad-vāsanāyā eva pūrva-sūtre vyākhyātatvāt; anāgatā-'vasthasyā 'vivekasyā 'sman-mate nāśa-sambhavāc ce 'ti.

Русский перевод:

«Но ведь даже в отсутствие различающего познания индивидуальные проявления ложного знания, именуемые неразличением, неизбежно уничтожаются сами по себе на третий момент своего существования; зачем же в таком случае признавать за знанием роль их уничтожителя?»

На это мы отвечаем: под словом «неразличение» в предыдущей сутре было истолковано именно его латентное впечатление (васана); а также потому, что в нашей системе возможно полное уничтожение неразличения, пребывающего в состоянии будущего времени.

«nanu prakṛti-puruṣā-'viveka eva cet saṁyoga-dvārā bandha-hetus tayor viveka eva ca mokṣa-hetus, tarhi dehā-'dy-abhimāna-sattve 'pi mokṣaḥ syāt; tac ca śruti-smṛti-nyāya-viruddham» iti. tatrā 'ha:

Русский перевод (Возражение оппонента):

«Но если именно неразличение первоматерии и Духа выступает причиной связанности через посредство соединения, а их различение служит причиной освобождения, то в таком случае освобождение могло бы наступить даже при сохранении ложного самоотождествления с физическим телом и сопутствующими факторами; однако это вступает в прямое противоречие со священными текстами, традицией и логикой».

В ответ на это автор говорит:

ГЛАВА I (Сутра 57)

pradhānā-'vivekād anyā-'vivekasya tad-dhāne hānam. 57.

Русский перевод:

Из-за неразличения первоматерии возникает неразличение всего остального; при устранении первого наступает устранение и второго. 57.

puruṣe pradhānā-'vivekāt kāraṇād yo 'nyā-'viveko buddhy-ādy-aviveko jāyate, kāryā-'vivekasya kāryatayā 'nādi-kāraṇā-'viveka-mūlakatvāt tasya pradhānā-'viveka-hāne saty avaćyaṁ hānam ity arthaḥ. yathā śarīrād ātmani vivikte śarīra-kāryeṣu rūpā-'diṣv aviveko na sambhavati, tathā kūṭasthatvā-'di-dharmāiḥ pradhānāt puruṣe vivikte tat-kāryeṣu pariṇāmitvā-'di-dharmakeṣu buddhy-ādiṣv abhimāno no 'tpattum utsahate; tulya-nyāyāt kāraṇa-nāṣāc ce 'ti bhāvaḥ. tad etat smaryate:

"citrā-'dhāra-paṭa-tyāge tyaktaṁ tasya hi citrakam,

prakṛter virame ce 'ttham, dhyāyināṁ ke smarā-'daya?" iti.

viramo virāmas tyāgaḥ. ādi-śabdena dravya-rūpā api vikārā grāhyā iti.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что то иное неразличение — а именно неразличение в отношении интеллекта (буддхи) и последующих принципов, — которое рождается в Духе по причине неразличения первоматерии (прадханы), будучи следствием, неизбежно имеет своим корнем безначальное неразличение-причину; и при устранении неразличения первоматерии с необходимостью наступает устранение и этого следствия. Замысел заключается в следующем: точно так же, как при отличении Атмана от физического тела становится невозможным неразличение в отношении свойств этого тела (таких как цвет и прочие), так и при отличении Духа от первоматерии на основании таких его качеств, как неизменность и прочие, ложное самоотождествление с её следствиями (обладающими свойством изменчивости), то есть с интеллектом и остальными принципами, более не способно возникнуть; как в силу одинаковой логики, так и по причине полного уничтожения самой причины. Об этом упоминается и в традиции: «При выбрасывании холста, служившего основой для картины, выбрасывается и сам рисунок; точно так же при устранении первоматерии откуда взяться вожделению и прочим страстям у созерцающих мудрецов?». Слово «virama» означает прекращение активности, отказ. Через слово «и прочие» (ади) здесь следует понимать также и изменения, имеющие вещественную форму.

yac ca

"mṛtvā-mṛtvā punaḥ-sṛṣṭāu svargī syāṁ, mā ca nārakī"

'ty-ādy-abhimānānāṁ pradhāna-viṣayatvaṁ vinā 'nupapatteḥ; atītānāṁ buddhy-ādy-akhila-kāryānāṁ punaḥ-sṛṣṭy-abhāvāt. pradhānasya tv idaṁ eva pralayā-'nantaram janma, yad buddhy-ādi-rūpāi-'ka-pariṇāma-tyāgenā 'para-buddhy-adi-rūpatayā pariṇamanam iti.

Русский перевод:

Что же касается того, что <в некоторых местах утверждается, будто освобождение наступает исключительно от различения интеллекта и Духа>, то в данном контексте под понятием интеллекта из-за охвата его грубой и тонкой форм принимается также и сама первоматерия; поскольку в противном случае при отличении одного лишь интеллекта все еще сохранялась бы опасность ложного самоотождествления с первоматерией.

«Но какое существует доказательство в пользу ложного самоотождествления с самой первоматерией, отличного от отождествления с интеллектом и последующими принципами? Ведь все виды самоотождествлений, включая мысль "я невежествен", вполне успешно объясняются их направленностью именно на интеллект и сопутствующие факторы».

Это не так. Поскольку такие виды самоотождествлений, как: «Умирая вновь и вновь, при новом сотворении мира пусть я стану обитателем небес, но не жителем ада», принципиально не могут быть объяснены без их направленности именно на первоматерию (прадхану); ведь для всех прошлых, уже уничтоженных следствий (интеллекта и прочих) новое сотворение в прежнем виде отсутствует. Для первоматерии же рождением после растворения вселенной как раз и является тот самый процесс, когда она, оставляя одну форму изменений (интеллект предыдущего цикла), трансформируется в форму иного, нового интеллекта и последующих принципов.

na cā «'tmani janmā-'di-jñānam abhimāna eva na bhavati; puruṣasyā 'pi liṅga-śarīra-saṁyoga-viyoga-rūpayor janma-maraṇayoḥ pāramārthikatvād» iti vācyam;

"na jāyate mriyate vā kadā-cin, na 'yaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūya"

ity-adi-vākyāir janmā-'di-pratiṣedheno 'tpatti-vināśā-'bhimāna-rūpasyā 'py ātmani janmā-'di-jñānasya siddheḥ; aprasaktasya pratiṣedhā-'yogāt. kiṁ ca buddhy-ādiṣu puruṣāṇāṁ abhimāno 'nādir vaktaṁ na śakyate; buddhy-

Русский перевод:

И нельзя утверждать, будто: «Знание о рождении и сопутствующих процессах применительно к Атману вовсе не является ложным самоотождествлением; поскольку для самого Духа рождение и смерть, имеющие форму соединения и разъединения с тонким телом (линга-шарирой), являются абсолютной реальностью». Ибо такими изречениями, как: «Он никогда не рождается и не умирает, и, однажды возникнув, он более не перестанет быть», через отрицание рождения и сопутствующих факторов как раз и доказывается природа знания о рождении в Атмане как чистого ложного самоотождествления, имеющего форму представлений о возникновении и уничтожении; ведь невозможно отрицать то, что принципиально не могло бы даже проецироваться. Более того, ложное самоотождествление людей с интеллектом и последующими принципами невозможно назвать безначальным; поскольку интеллект...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 28)

ādīnām kāryatvāt. ataḥ kāryeṣv abhimāna-vyavasthā-'rtham niyamakā 'kāṅkṣāyām kāraṇā-'bhimāna eva niyāmakatayā sidhyati; loke dṛṣṭatvāt, kalpanāyāś ca dṛṣṭā-'nusāritvāt; yathā loke dṛṣṭaḥ kṣetrā-'bhimānāt kṣetra-janya-dhānyā-'diṣv abhimānaḥ, suvarṇā-'bhimānāc ca taj-janya-kaṭakā-'diṣv abhimānaḥ; tayor nivṛttyā ca tayor nivṛttir iti. pradhānā-'bhimāna-tad-vāsanayoś ca bījā-'ṅkura-vad anāditvān na tad-abhimāne niyāmakā-'ntarā-'pekṣe 'ti.

Русский перевод:

...поскольку интеллект и последующие принципы являются следствиями. Следовательно, ради обоснования ложного самоотождествления со следствиями, когда возникает потребность в разграничивающем факторе, именно ложное самоотождествление с причиной и доказывается в качестве такого разграничителя. Это подтверждается тем, что наблюдается в мире, ведь теоретическое допущение должно следовать за видимым опытом. Например, в мире обнаруживается, что из-за ложного самоотождествления с полем возникает и отождествление с рожденным на этом поле зерном, а из-за отождествления с золотом возникает и отождествление с созданными из него браслетами; при устранении же первых двух устраняются и вторые два. А поскольку ложное самоотождествление с первоматерии (прадханой) и его латентные впечатления безначальны по типу «семя и росток», то для этого самоотождествления нет необходимости искать иной разграничивающий фактор.

evam pratipādite catur-vyūhe punar iyam āśaṅkā: «nanu puruṣe ced bandha-mokṣāu vivekā-'vivekāu ca svīkṛtāu, tarhi "nitya-śuddha-buddha-muktasye" 'ti svokti-virodhaḥ; tathā

“na nirodho na co 'tpattir na baddho na ca sādhakaḥ

na mumukṣur na vāi mukta ity eṣā paramārthate”

’ty-adi-śruti-virodhaś ce » ’ti. tām pariharati:

Русский перевод:

Когда четыре раздела учения были таким образом изложены, вновь выдвигается следующее сомнение: «Но если признать наличие связанности и освобождения, а также неразличения и различения в самом Духе (пуруше), тогда возникнет противоречие со своими собственными словами "для того, кто по своей природе вечно чист, сознающ и свободен..."; а также противоречие с такими изречениями шрути, как: "Нет ни растворения, ни возникновения, никто не связан и никто не практикует, нет ни стремящегося к освобождению, ни уже освобожденного — такова абсолютная истина"». Автор устраняет это сомнение:

ГЛАВА I (Сутра 58)

vāñ-mātram, na tu tattvam, citta-sthiteḥ. 58.

Русский перевод:

Это всего лишь слова, но не истинная сущность, ввиду стабильного пребывания всего этого в уме. 58.