Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 66)

samhata-parārthatvāt puruşasya. 66.

Русский перевод:

Ввиду того, что составное существует ради чужой цели, [доказывается бытие] Духа. 66.

samhananam ārambhaka-samyogah; sa ca 'vayavā-'vayavy-abhedāt prakrti-kārya-sādhāranah. tathā ca samhatānām prakrti-tat-kāryāņām parārthatvā-'numānena puruşasya bodha ity arthah.

Русский перевод:

Под «составным» (самхананам) понимается соединение элементов, дающее начало чему-либо; и в силу тождества частей (аваява) и составляемого ими целого (аваявин) это свойство в равной степени присуще как первоматерии, так и её следствиям. Таким образом, смысл заключается в том, что посредством логического вывода (анумана) о предназначенности составных сущностей для чужой цели наступает познание Духа (Пуруши).

tad yathā: vivādā-'spadam prakrti-mahad-ādikam parārtham, sve-'tarasya bhogā-'pavarga-phalakam: samhatatvāt; çayyā-'sanā-'di-vad ity anumānena prakrteḥ paro 'samhata ego puruşaḥ sidhyati; tasyā 'pi samhatatve 'navasthā-'patteh.

Русский перевод:

А именно: выступающие предметом спора первоматерия, великий принцип (махат) и остальные сущности существуют ради чужой цели, то есть имеют своим результатом опыт и освобождение кого-то иного, отличного от них самих; поскольку они являются составными; подобно ложу, сиденью и прочим вещам. Через этот логический вывод доказывается бытие Духа (Пуруши), который превосходит первоматерию и сам по себе абсолютно не является составным; ведь в случае допущения составной природы и у него самого возникла бы лазейка для ухода в дурную бесконечность (анавастха).

Patañjale ca "parārtham samhatya-kāritvād" iti sūtra-kāreņā 'numān6ṁ kṛtam; tat tu yathā-çrutam evā 'ntyā-'vayava-sādhāraņam; itara-sähityenā 'rtha-kriyā-kāritvasyāi 'va samhatya-kāritā-çabdā-'rthanвat.

Русский перевод:

И в трактате Патанджали автором сутр приводится аналогичный логический вывод: «Оно существует ради чужой цели, поскольку осуществляет деятельность в сопряжении с другими элементами»; причем это высказывание в его буквальном смысле в равной степени применимо и к конечным составным частям; ибо под выражением «осуществление деятельности в сопряжении» понимается именно выполнение целенаправленного действия при содействии других факторов.

purusas tu visaya-prakāça-rūpāyām svārtha-kriyāyām nā 'nyad apekşate, nitya-prakāça-rūpatvāt; puruşasyā 'rtha-sambandha-matre buddhi-vrtty-apeksaņāt; sambandhas tu nā 'sādhārany artha-kriye 'ti. atra ca "na vā are sarvasya kāmāya sarvam priyam bhavaty, ātmanas tu kāmāya sarvam priyam bhavati" "ty-adi-gruti-

Русский перевод:

Дух же в своей собственной деятельности, имеющей природу высвечивания объектов, не нуждается ни в чём ином, поскольку он обладает природой вечного сияния; ведь Дух испытывает потребность в функциях интеллекта (буддхи-вритти) исключительно ради самого установления связи с объектом; само же по себе отношение связи не является специфической целенаправленной деятельностью. И в данном контексте уместно привести текст шрути: «Воистину, не ради ублажения всего всё дорого, но ради ублажения Духа (Атмана) всё дорого» и сопутствующие...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 36)

smrtayo 'nuküla-tarkāh. anyac ca: sukhā-'di-mat pradhānā-'dikam yadi svasya sukhā-'di-bhogā-'rtham syāt, tadā tasya sāksāt sva-jñeyatve karma-kartą-virodhaḥ; na hi dharmi-bhānam vinā sukhasya bhānam sambhavati; aham sukhi 'ty evam sukhā-'nubhavād iti.

Русский перевод:

...а также священные тексты смрити выступают в качестве сопутствующих логических доводов. Кроме того: если бы первоматерия (прадхана) и сопутствующие принципы, обладающие удовольствием и прочими качествами, существовали ради наслаждения своим собственным удовольствием и остальным, тогда, ввиду необходимости их непосредственного познания самими же собой, возникло бы логическое противоречие между действием и его субъектом (карма-картри-виродха); ведь переживание удовольствия невозможно без проявления самого носителя этого свойства, поскольку опыт переживания удовольствия выражается именно в форме «я счастлив».

api ca samhanyamānānām bahūnām gunānām tat-kāryānām cā 'neka-vikārāņām aneka-cāitanya-guna-kalpanāyāṁ gauraveņa lāghavād eka eva cit-prakāça-rūpaḥ puruṣaḥ sarva-samhatebhyaḥ paraḥ kalpayitum yujyata iti.

Русский перевод:

Более того, поскольку измышление множества качеств сознания для многочисленных соединяющихся между собой гун и их следствий, принимающих самые разнообразные модификации, привело бы к логическому излишеству (гаурава), то из соображений логической простоты (лагхава) целесообразно принять существование лишь одного-единственного Духа (Пуруши), имеющего природу чистого сияния сознания и превосходящего все составные сущности.

anena sūtreņa nimitta-kāraņatayā purusā-'numānum uktam; puruşār-thasyā 'khila-vastu-samhanana-nimittatva-vacanāt. ata eva sargā-'dy-ut-pannam puruşam prakṛtya Vişnupurāņā-'dāu smaryate:

Русский перевод:

Через эту сутру излагается логический вывод о Духе как о содействующей причине (нимитта-карана); поскольку утверждается, что высшая цель Духа (пурушартха) выступает содействующим фактором для соединения абсолютно всех составных вещей. Именно поэтому в «Вишну-пуране» и других источниках касательно Духа, проявившегося в самом начале творения, провозглашается:

"nimitta-mātram evā 'sau sṛjyānām sarga-karmaņi, pradhāna-kārani-bhūtā yato vãi sṛjya-çaktayah." "guna-sāmyat tatas tasmāt kşetrajñā-'dhisthitan, mune, guņa-vyañjana-sambhūtiḥ sarga-kāle, dvijo-'ttame" 'ty-ādi.

Русский перевод:

«В акте творения он выступает лишь содействующей причиной для сотворяемых сущностей, тогда как созидательные силы, имеющие своей первопричиной первоматерию, суть то, из чего они воистину творятся». «Затем из этого сбалансированного состояния качеств, о мудрец, благодаря направляющему присутствию Познающего поле (кшетраджня), в период творения наступает проявление качеств, о лучший из дваждырожденных!» — и так далее.

kşetrajñā-'dhisthānain ca 'samāpta-puruşārthasya puruşasya sam-yoga-matram; guna-vyañjanam mahat tattvam, kāranatayā trigunā-'tma-pradhāna-vyañjakatvād iti.

Русский перевод:

Причем «направляющее присутствие Познающего поле» представляет собой всего лишь соединение (самъйога) с тем Духом, чья высшая цель ещё не достигнута; а «проявление качеств» — это великий принцип (махат), поскольку он, в силу своего статуса следствия, выступает проявителем первоматерии, состоящей из трех гун.

tad evam acākşuşāņām anumānena siddhir uktā. idānīṁ sarva-kāra-natvo-papattaye prakrti-nityatvam upapādyate purusa-kāuțasthya-siddhy-artham:

Русский перевод:

Таким образом, было изложено доказательство бытия сущностей, недоступных для визуального восприятия, посредством логического вывода. Теперь же, ради обоснования статуса всеобщей причины, доказывается вечность первоматерии, что необходимо для подтверждения абсолютной неизменности (каутастхья) самого Духа:

ГЛАВА I (Сутра 67)

müle mülā-'bhāvād amūlam mülam. 67.

Русский перевод:

Ввиду отсутствия корня у самого корня, первокорень лишен корня. 67.

trayo-vinçati-tattvānām mūlam upādāнам pradhānam müla-çünyam; anavasthā-'pattyā tatra mūlā-'ntarā-'sambhavād ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что первоматерия (прадхана), являющаяся корнем — материальной причиной (упадана) — для двадцати трех категорий, сама лишена какого-либо корня; поскольку ввиду опасности ухода в дурную бесконечность (анавастха) существование для неё какого-то иного корня невозможно.

«nanu "tasmād avyaktam utpannam triguņam, dvija-sattame" 'ty-ādinā pradhānasyā 'pi puruşād utpatti-çravanät puruşa eva prakṛter mūlam bhavatu; puruşasya nityatayā ca nā 'navasthā, 'vidyā-dvārakatayā ca не puruşa-kāuțasthya-hānih. tathā ca smaryate: "tasmād ajñāna-mūlo 'yam samsāraḥ puruṣasya hī" 'ti.» ity āçañkyā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь на основании таких изречений, как "Из него возникла непроявленная первоматерия, состоящая из трех качеств, о лучший из дваждырожденных!", доподлинно известно из Писания о возникновении самой первоматерии из Духа, а потому пускай именно Дух и будет корнем первоматерии; к тому же, в силу вечности самого Духа, здесь не возникнет дурной бесконечности, а благодаря опосредующей роли неведения (авидья) не нарушится и абсолютная неизменность Духа. О том же гласит и священное предание: "А потому этот круговорот бытия (самсара) у Духа воистину имеет своим корнем незнание"», автор в ответ на это говорит:

ГЛАВА I (Сутра 68)

pāramparye 'py ekatra parinișthe 'ti samjñā-mātram. 68.

Русский перевод:

Даже при допущении опосредованной цепочки причин конечная фиксация наступает на одном [элементе], а потому [первоматерия] — это всего лишь условное наименование. 68.

avidyā-'di-dvāреṇа paramparayā puruşasya jagan-müla-kāranatve 'py ekasminn avidyā-'dāu yatra kutra-cin nitye dvāre paramparāyāḥ paryava-sānam bhavisyati; puruşasya 'pariņāmitvāt.

Русский перевод:

Даже если Дух и признается первопричиной мира через опосредованную цепочку в виде неведения и сопутствующих факторов, эта цепочка преемственности всё равно неизбежно завершится на каком-то одном вечном опосредующем звене, будь то неведение или что-либо иное; поскольку сам Дух абсолютно не подвержен трансформациям (апаринамитва).

ato yatra paryavasānam, sāi 'va nityā prakṛtiḥ; prakṛtir iha mūla-kāraṇasya samjñā-mātram ity arthah.

Русский перевод:

Следовательно, то звено, на котором наступает это финальное завершение, как раз и представляет собой вечную первоматерию (пракрити); смысл заключается в том, что слово «первоматерия» в данном контексте — это всего лишь технический термин (самджня-матра) для обозначения коренной причины.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 37)

«nanv evam pañca-viñcati-tattvānī 'ti no 'papadyate; mahat-tattva-kāraṇā-'vyaktā-'peksayā 'pi jada-tattvā-'ntară-'patter» ity āçayena müla-samādhānam āha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но в таком случае утверждение о существовании именно двадцати пяти категорий (таттва) становится неправомерным; поскольку по отношению к непроявленной первоматерии, являющейся причиной великого принципа, неизбежно возникнет ещё одна промежуточная неодушевленная категория», автор, преследуя цель дать фундаментальное решение, приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 69)

samānaḥ prakrter dvayoḥ. 69.

Русский перевод:

В отношении первоматерии [позиция] обоих одинакова. 69.

vastutas tu prakrter mūla-kāraņa-vicāре dvayor vādi-prativadinor āvayoḥ samānaḥ pakşah. etad uktam bhavati: yathā prakrter utpattih çrūyata, evam avidyāyā api "avidyā pañca-parvāi 'sā prādur-bhūtā mahātmana" ity-adi-vākyaiḥ.

Русский перевод:

На самом же деле при рассмотрении коренной причины первоматерии позиция обоих сторон — нас, истца и ответчика, — абсолютно одинакова. Сие означает следующее: подобно тому, как в Писании говорится о возникновении первоматерии, точно так же изречениями вроде «Это пятичастное неведение проявилось из Великого Духа» утверждается и возникновение неведения (авидья).

ata ekasyā avaçyam gauny utpattir vaktavyā; tatra ca prakṛtel evа purusa-samyogā-'dibhir abhivyakti-rūpā gāuny utpattir yuktā; "samyoga-laksano-'tpattih kathyate karma-jñānayor" iti Kāurma-vākye prakṛti-puruşayor gauņo-'tpatti-smaraņāt; avidyāyāç ca kvā-'pi gauņo-'tpatty-açravaņāt.

Русский перевод:

А потому в отношении одной из этих двух категорий обязательно необходимо признать иносказательный (гауни) характер возникновения. И в данном случае целесообразно усматривать иносказательное возникновение именно у первоматерии, понимая под ним её проявление (абхивьякти) вследствие соединения с Духом и сопутствующих факторов; поскольку в изречении из «Курма-пураны» — «Возникновение первоматерии и Духа провозглашается как имеющее признак их соединения» — авторитетно зафиксировано именно иносказательное сотворение первоматерии и Духа; тогда как в отношении неведения ни в одном священном тексте об иносказательном возникновении не упоминается.

tasyā anāditā-vākyāni tu pravāha-rūpeņāi 'va vāsanā-'dy-anādi-vākya-vad vyākhyeyānī 'ti. avidyā ca mithyā-jñāna-rūpā buddhi-dharma iti yoge sūtritam; ato na tattvā-'dhikyam.

Русский перевод:

Что же касается текстов, утверждающих её безначальность, то их надлежит истолковывать исключительно как безначальность в виде непрерывного потока (праваха-рупа), подобно утверждениям о безначальности латентных отпечатков (васана) и прочего. К тому же в учении йоги через сутры обосновано, что неведение, имеющее природу ложного знания (митхья-джняна), является свойством интеллекта (буддхи-дхарма); а потому никакого избытка в числе категорий не возникает.

athavā dvayoḥ prakrti-puruşayoḥ samāna eva nyaya ity arthah. "yataḥ pradhāna-puruṣāu yataç cãi 'tac carā-'caram, kāraṇaṁ sakalasyā 'sya, sa no Vişnuh prasīdatv" ity-adi-vākyaiḥ puruṣasyā 'py utpatti-cravaņād iti bhāvaḥ.

Русский перевод:

Или же смысл заключается в том, что в отношении обоих — первоматерии и Духа — действует абсолютно один и тот же логический принцип. Замысел автора таков: из-за того, что в изречениях вроде «Тот, из кого возникают первоматерия и Дух, а также этот мир движущихся и неподвижных существ, являющийся причиной всего этого — да явит нам Свою милость Вишну!» из Писания ведомо о возникновении даже самого Духа.

tathā ca puru-şasye 'va prakrter api gauny evo 'tpattih; nityatva-çravaņād ity api samā-nam iti. tasmāt prakrtir evo 'pādānaṁ jagataḥ, prakrti-dharmaç cā 'vidyā jagan-nimitta-kāranām, tathā puruso 'pī 'ti siddham.

Русский перевод:

И точно так же, как у Духа, возникновение первоматерии является исключительно иносказательным; и то, что в Писании содержатся прямые свидетельства об их вечности, равным образом объединяет их. Следовательно, полностью доказано, что именно первоматерия выступает материальной причиной (упадана) мира, тогда как неведение, будучи свойством первоматерии, является содействующей причиной (нимитта-карана) мира, и точно такой же причиной выступает и Дух.

yat tu "avidyām āhur avyaktam sarga-pralaya-dharmi vãi, sarga-pralaya-nirmuktam vidyāṁ vāi pañca-vinçakam" iti Mokşadharme prakrti-puruşayor avidyā-vidye 'ti vacanam, tat tad-ubhaya-visayatayo 'pacaritam eva; pariņāmitvena hi puruṣā-'pekṣayā pra-kṛtir asati 'ti tasyā avidyā-vişayatvam uktam.

Русский перевод:

Что же касается изречения в разделе «Мокша-дхарма»: «Непроявленную первоматерию, подвластную творению и растворению, называют неведением; свободную же от творения и растворения двадцать пятую категорию воистину называют ведением», где первоматерия и Дух именуются неведением и ведением, то это употребление является сугубо метафорическим перенесением (упачарита) на основании их объектов; ведь в силу своей изменчивости (паринамитва) первоматерия по сравнению с Духом является нереальной, и именно поэтому утверждается, что она выступает объектом неведения.

evam eva tasmin praka-raņe sva-sva-kāraṇā-'peksayā bhūtā-'ntam kārya-jāтам avidye 'ty уktam, sva-svā-'peksayā ca sva-sva-kāraņam vidye 'ti. purusasya pariņāma-rūpam jagad-upādānatvaṁ tu prakrty-upādhikam eva kartṛtvā-'di-vac chruti-smṛtyor upāsā-'rtham eva 'nūdyate; anyathā "sthūlam anaņv ahrasvam" ity-adi-çruti-virodhā-'patter iti mantavyam.

Русский перевод:

Точно так же в этой же главе вся совокупность следствий вплоть до грубых первоэлементов по отношению к своим собственным причинам именуется неведением, а каждая собственная причина по отношению к своим следствиям — ведением. Что же касается статуса Духа как материальной причины мира посредством трансформации, то он обусловлен исключительно его внешним ограничителем (упадхи) в виде первоматерии и приводится в шрути и смрити, подобно утверждениям о его агентстве (картритва) и прочем, исключительно ради целей медитативного созерцания (упасана); следует понимать, что в противном случае неизбежно возникло бы противоречие с такими текстами шрути, как «[Он] ни грубый, ни тонкий, ни короткий...».

māyā-çabdena ca prakştir ego 'cyate; "māyām tu prakrtim vidyād" iti çrutāu "asmān māyī sṛjate viçvam etat, tasminç ca 'nyo māyayā samniruddha" iti pūrva-prakrānta-māyāyāḥ prakrti-svarūpatā-vacanāt;

Русский перевод:

К тому же под словом «майя» понимается именно первоматерия; поскольку в тексте шрути — «Да будет ведомо, что майя — это первоматерия...» — через слова «Из неё Обладатель майи творит всю эту вселенную, в которой другой [а именно, индивидуальный дух] полностью скован этой майей» напрямую утверждается тождество ранее упомянутой майи с истинной природой первоматерии.

"sattvaṁ rajas tama iti prākṛtam tu guna-trayam; etan-mayī ca prakṛtir, māyā yā vāişnavi çrutā, lohita-çveta-krsne 'ti tasyās tādrg-bahu-prajā "

Русский перевод:

«Ясность, подвижность и инертность — такова троица качеств, присущих первоматерии; и состоящая из них первоматерия в шрути зовется майей Вишну; у неё, принимающей красную, белую и черную формы, рождается подобное ей многочисленное потомство...»

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 38)

ity-adi-smrtibhyaç ca. na tu jñāna-nācyā 'vidyā māyā-çabdā-'rtho, nityatva-'nupapatteḥ. kim cã 'vidyāyā dravyatve çabda-mātra-bhedo, gunatve ca tad-ādhāratayā prakrti-siddhiḥ; purusasya nirgunatvā-'dibhyaḥ.

Русский перевод:

...а также на основании других подобных текстов священного предания (смрити). Под значением слова «майя» вовсе не понимается неведение (авидья), уничтожаемое истинным знанием, поскольку в таком случае её вечность оказалась бы неправомерной. Более того, если признать неведение субстанцией (дравья), то различие [между ней и первоматерией] сведется лишь к наименованию; если же счесть её качеством (гуна), то в силу необходимости наличия для неё субстрата-носителя как раз и доказывается бытие первоматерии; ведь сам Дух (Пуруша) абсолютно лишен каких-либо качеств (ниргуна) и сопутствующих свойств.

«atha dravya-guna-karma-vilakşaņāi 'vā 'smābhir avidyā vaktavye» 'ti cen, na; "tādṛk-padārthā-'pratīter" uktatvād iti.

Русский перевод:

Если же оппонент заявит: «В таком случае мы провозгласим, что неведение является совершенно отличной от субстанции, качества и действия [особой категорией]», то мы ответим: нет, это не так; поскольку, как уже было сказано, «подобная категория объектов совершенно не поддается достоверному познанию».

«nanv evam cet prakrti-puruṣā-'dy-anumāna-prakāro 'sti, tarhi sarve-sām eva katham viveka-mananam na jāyate?» tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись вопросом: «Но если существует подобный метод логического вывода в отношении первоматерии, Духа и остальных принципов, то почему же абсолютно у всех людей не возникает это различающее размышление?», в ответ на это автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 70)

adhikāri-trāividhyān na niyamaḥ. 70.

Русский перевод:

Ввиду троякого разделения по степени компетентности общее правило отсутствует. 70.

çravaņā-'dāv iva manane 'py adhikāriņas trividhā, manda-madhyamo-'ttamā ity ato na sarveṣām eva manana-niyamaḥ; kutarkā-'dibhir manda-madhyamayor bādha-satpratipakşatā-sambhavād ⚫ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что точно так же, как и в отношении этапа слушания (шравана) и сопутствующих, в отношении размышления (манана) искатели также подразделяются на три разряда компетентности: низший (манда), средний (мадхьяма) и высший (уттама), а потому жесткое правило для всех без исключения отсутствует; ведь у лиц низших и средних способностей из-за ложных умозаключений (кутарка) и подобных факторов вполне возможно опровержение тезиса либо появление сильного логического противовеса.

mandair hi bāuddhā-'dy-ukta-kutarka-jāteno 'ktā-'numānāni bādhyante; madhyamāiç ca Buddhā-'dy-uktāir eva viruddhā-'sal-lingāih satpratipakṣitāni kriyante. ata uttamā-'dhikāriņām evāi 'tādrça-mananam bhavati 'ti bhāvaḥ.

Русский перевод:

Поскольку у лиц низших способностей вышеупомянутые логические выводы опровергаются сетью ложных доводов, изреченных буддистами и им подобными; лица же средних способностей на основании тех же самых ошибочных и ложных признаков, высказанных Буддой и другими авторами, создают логическую антиномию (сатпратипакша). Замысел автора таков: следовательно, подобное истинное размышление доступно исключительно искателям высшей степени компетентности.

prakrteḥ svarūpam guņa-sāmyam prāg evo 'ktam; sūksma-bhūtā-'dikari ca prasiddham evā 'stī 'ty avaçişțayor mahad-ahaṁkārayoḥ svarū-pam āha sūtrābhyām:

Русский перевод:

Истинная природа первоматерии как сбалансированное состояние качеств была изложена ранее; природа же тонких элементов и последующих принципов также является вполне общеизвестной, а потому в отношении двух оставшихся категорий — интеллекта и эгоизма — автор излагает их подлинную суть с помощью следующей пары сутр:

ГЛАВА I (Сутра 71)

mahad-akhyam ādyaṁ kāryam, tan manah. 71.

Русский перевод:

Первое следствие именуется великим принципом, оно и есть ум. 71.

mahad-ākhyam ādy aim kāryam, tan mano manana-vrttikam. mananam atra niçcayas, tad-vṛttikā buddхиr ity arthah;

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что первое следствие носит название «великий принцип» (махат), и оно является умом (манас), то есть наделено функцией размышления (манана). Под «размышлением» же в данном контексте понимается твердое решение (нишчая), и именно этой функцией наделен интеллект (буддхи);

"yad etad vistṛtam bījam pradhāna-purusā-'tmakam mahat tattvam iti proktam, buddhi-tattvam tad ucyata" ity-adi-vākyebhyo buddher evā 'dya-kāryatvā-'vagamāt.

Русский перевод:

...поскольку из таких изречений, как «Это разросшееся семя, вобравшее в себя первоматерию и Дух, провозглашается великим принципом; оно же зовется категорией интеллекта», доподлинно известно, что именно интеллект (буддхи) выступает в качестве самого первого следствия.