Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

ГЛАВА I (Сутра 63)

bāhyā-'bhyantarābhyām tāiç ca 'haṁkārasya. 63.

Русский перевод:

Посредством внешних и внутреннего [органов чувств], а также посредством тех [тонких элементов] осуществляется познание эгоизма. 63.

bāhyā-'bhyantarābhyām indriyābhyām tāih pañca-tanmātrāiç ca kāryāis tat-kāraņatayā 'haṁkārasya 'numānena bodha ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что посредством внешних и внутреннего органов чувств, а также посредством пяти тонких элементов (танматра), выступающих в качестве следствий, на основании логического вывода (анумана) наступает познание эгоизма (ахамкара) как их причины.

ahaṁkāraç cā 'bhimāna-vṛttikam antahkarana-dravyam, na tv abhimāna-mātram; dravy-asyāi 'va loke dravyo-'pādānatva-darçanāt; susupty-ādāv ahaṁkāra-vṛtti-nāçena bhūta-nāça-prasañgād vāsanā-'çrayatvenāi 'vā 'haṁkārā-'khya-dravya-siddheç ce 'ti.

Русский перевод:

Причем эгоизм — это именно субстанция внутреннего органа (антахкарана-дравья), чьей функцией (вритти) является самосознание/присвоение (абхимана), а не просто само по себе самосознание; поскольку в миру наблюдается, что материальной причиной субстанции может выступать исключительно субстанция; к тому же в противном случае при исчезновении функции эгоизма во время глубокого сна (сушупти) и подобных состояний это влекло бы за собой исчезновение первоэлементов, и кроме того, бытие субстанции по имени «эгоизм» доказывается именно тем, что она служит пристанищем для латентных отпечатков (васана).

atre 'ttham anumānam: tanmātre-'ndriyāny abhimānavad-dravyo-'pā-dānakāni; abhimāna-kārya-dravyatvāt; yan nãi 'vam, tan nãi 'vam, yathā puruṣā-'dir iti.

Русский перевод:

В данном случае применяется следующий логический вывод (анумана): тонкие элементы и органы чувств имеют своей материальной причиной (упадана) субстанцию, обладающую свойством самосознания; поскольку они представляют собой субстанции-следствия, порожденные самосознанием; то, что не является таковым, не обладает и данным признаком, подобно Духу (Пуруше) и прочему.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 33)

«nanv abhimānavad dravyam evā 'siddham» iti ced, aham gäura ity-ādi-vrtty-upādānatayā cakşur-adi-vat tat-siddeh; anena ca 'numānena mana ādy-atireka-mātrasya tat-kāranatayā prasādhyatvāt.

Русский перевод:

Если же кто-то возразит: «Но ведь бытие самой субстанции, наделенной самосознанием, вовсе не доказано», то мы ответим: её бытие доказывается точно так же, как и бытие органа зрения (чакшус) и остальных чувств, поскольку она выступает материальной причиной для таких ментальных функций, как «я — белый» и подобных; к тому же с помощью данного логического вывода обосновывается то, что её причиной является именно нечто отличное от ума (манас) и остальных принципов.

atra ca 'yam anukülas tarkah: "bahu syām, prajāyeye" 'ty-adi-çruti-smrtibhyas tāvad bhūtā-'di-srster abhimāna-pūrvakatvād buddhi-vrtti-pūrvaka-srstāu kāranatayā 'bhi-mānaḥ siddhaḥ. tatra cãi 'kā-'rtha-samavāya-pratyāsattyāi 'vā 'bhimānasya srsti-hetutvam lāghavāt kalpyata iti.

Русский перевод:

И сопутствующим логическим доводом здесь выступает следующий: коль скоро на основании таких текстов шрути и смрити, как «Да стану я многими, да размножусь я...», сотворение первоэлементов и последующих сущностей предваряется актом самосознания, то бытие самосознания (абхимана) полностью доказано в качестве причины для творения, предваряемого функцией интеллекта. При этом из соображений логической простоты (лагхава) принимается, что самосознание служит причиной творения именно в силу его пребывания в одном и том же субстрате (эка-артха-самавая-пратьясатти).

«nanv evam kulālā-'haṁkārasyā 'pi ghato-'pādānatvā-'pattyä kulāla-muktau tad-antahkaraņa-nāçe tan-nirmita-ghața-nāçah syāt. na cãi 'tad yuktam; puruşā-'ntareņa sa eva 'yam ghata iti pratyabhijñāyamānatvād» iti. mãi 'vam! mukta-purusa-bhoga-hetu-pariņāmasyāi 'va tad-antahkaraņa-mokso-'ttaram ucchedāt.

Русский перевод:

«Но если это так, — скажет оппонент, — то эгоизм гончара также должен был бы превратиться в материальную причину кувшина, и тогда при освобождении гончара и разрушении его внутреннего органа должен был бы разрушиться и созданный им кувшин. Но подобное неправомерно, поскольку любой другой человек опознает этот предмет, говоря: "Это тот самый кувшин"». Не говори так! Ибо прекращается исключительно та трансформация (паринама), которая служила причиной опыта освободившегося Духа, и происходит это сразу после освобождения его внутреннего органа.

na tu pariņāma-sāmānyasyā 'ntahkaraņa-svarūpasya vo 'cchedaḥ; "kṛtārtham prati nastam apy anastam tad-anya-sādhāraņatvād" iti Yoga-sütre mukta-puruso-'pakara-ņasya 'py anya-puruşārtha-sādhakatva-siddher iti.

Русский перевод:

Но отнюдь не прекращается трансформация в целом и не уничтожается сама природа внутреннего органа; поскольку в «Йога-сутре» — «Хотя для того, чья цель достигнута, она и уничтожена, она не уничтожена [полностью], будучи общей для всех остальных» — доказано, что даже инструмент освободившегося Духа способен служить достижению целей других Душ.

athavā ghațā-'dişv api Hiranyagarbhā-'haṁkāra eva kāraņam astu, na kulālā-'dy-ahaṁkāрас, tathā 'pi sāmānya-vyāptāu na vyabhicāraḥ. samaşți-buddhy-ady-upādānikāi 'va hi srstih purānā-'dişu sāmkhya-yogayoç ca pratipadyate, не tu tad-ança-vyaşți-buddhy-ādy-upādānikā; yathā mahā-pṛthivyā eva sthāvafa-jafigamā-'dy-upādānatvam, na tu pṛthivy-ança-lostā-'der iti.

Русский перевод:

Или же пускай даже в отношении кувшинов и прочих вещей причиной выступает исключительно космический эгоизм Хираньягарбхи, а вовсе не индивидуальный эгоизм гончара и ему подобных, — даже при таком допущении в общем правиле взаимосвязи (вьяпти) нет логического несоответствия. Ведь и в Пуранах, и в учениях санкхьи и йоги утверждается, что творение имеет своей материальной причиной именно совокупный (самашти) интеллект и последующие принципы, а не их индивидуальные (вьяшти) части; подобно тому как именно великая земля в целом выступает материальной причиной для неподвижных и движимых существ, а не какая-то её отдельная часть вроде комка глины и тому подобного.

ГЛАВА I (Сутра 64)

tenā 'ntahkaraņasya. 64.

Русский перевод:

Посредством него [осуществляется познание] внутреннего органа. 64.

tenā 'haṁkāreņa kāryeņa tat-kāraņatayā mukhyasyā 'ntahkaranasya mahad-akhya-buddher anumānena bodha ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что посредством эгоизма (ахамкара), выступающего в качестве следствия, на основании логического вывода (анумана) наступает познание главного внутреннего органа (антахкарана) — интеллекта (буддхи), именуемого «великим принципом» (махат), как его причины.

atrā 'py ayam prayo-gah: ahaṁkāra-dravyam niçcaya-vrttimad-dravyo-'pādānakam; niçcaya-kārya-dravyatvāt; yan nãi 'vam, tan nãi 'vam, yathā puruṣā-'dir iti.

Русский перевод:

В данном случае также применяется следующее умозаключение: субстанция эгоизма имеет своей материальной причиной субстанцию, наделенную функцией твердого решения; поскольку она представляет собой субстанцию-следствие, порожденную твердым решением; то, что не является таковым, не обладает и данным признаком, подобно Духу (Пуруше) и прочему.

atrā 'py ayam tarkah: sarvo 'pi lokah padārtham ādāu svarūpato niçcitya paç-cad abhimanyate ayam aham, maye 'dam kartavyam>ity-ūdi-rūpene 'ti tāvat siddham eva.

Русский перевод:

И сопутствующим логическим доводом здесь выступает следующий: в полной мере доказано, что любой человек в мире сначала удостоверяется в истинной природе предмета как такового (нишчитъя), а уже затем проникается самосознанием в виде: «это я», «я должен это сделать» и так далее.

tatrā 'haṁkāra-dravya-kāraņā-'käükşāyāṁ vrttyoh kārya-kāraņa-bhāvena tad-üçrayayor ego kārya-kāraņa-bhāvo lāghavāt kalp-yate; kāraṇasya vṛtti-lābhena kārya-vrtti-lābhasyāu 'tsargikatvād iti.

Русский перевод:

Поэтому при поиске причины для субстанции эгоизма, в силу причинно-следственной связи между двумя этими функциями, из соображений логической простоты принимается причинно-следственная связь и между самими их носителями; ведь по общему правилу благодаря обретению функции причиной обретает свою функцию и само следствие.

çru-tāv api "sa īksām-cakre," "tad äikşate" "ty-ādāu sargā-'dy-utpanna-bud-dhita eva tad-itarā-'khila-srstir avagamyata iti.

Русский перевод:

К тому же и в священных текстах шрути — «Он помыслил», «Оно обозрело» и подобных — становится понятным, что всё остальное творение возникает исключительно из интеллекта (буддхи), проявившегося в самом начале созидательного процесса.

yady apy ekam evä 'ntahkaraņam, vrtti-bhedena trividham lāghavāt; "guņa-ksobhe jāyamāne mahān prādur-babhūva ha; mano mahānç ca vijñeya. ekai tad vrtti-bhedata" iti Laingat;

Русский перевод:

Хотя из соображений логической простоты внутренний орган (антахкарана) является абсолютно единым, он разделяется на три вида исключительно по различию своих функций; как гласит изречение из «Линга-пураны»: «Когда произошло возмущение качеств (гуна), проявился великий принцип (махат); надлежит знать, что ум (манас) и великий принцип — это одно и то же, разделяемое лишь по различию функций».

"pafica-vrttir mano-vad vyapadiçyata" iti Vedānta-sūtreņa prāna-drstānta-vidhayā manaso 'pi vrtti-mātra-bhedena bahutva-siddheç ca;

Русский перевод:

...а также потому, что в «Веданта-сутрах» через утверждение «Он объявляется имеющим пять функций, подобно уму» на примере жизненного дыхания (прана) доказывается множественность ума исключительно на основании различия его функций;

anyathā niçcayā-'di-vrttibhir iva bhrama-samçaya-nidrā-krodhā-'di-vrttibhir api sva-sama-samkhyā-'nantā-'ntahkaraņā-'patteḥ; buddhy-ādiṣv avyava-sthayā mana-adi-prayogasya Patañjalā-'di-sarva-çāstreşv anupapatteç ca.

Русский перевод:

...ведь в противном случае, наряду с функциями твердого решения и остальными, из-за таких функций, как заблуждение, сомнение, глубокий сон, гнев и им подобных, возникла бы необходимость признать существование бесконечного множества внутренних органов, равного им по числу; к тому же тогда применение термина «ум» (манас) и остальных применительно к интеллекту (буддхи) и сопутствующим принципам без строгого порядка оказалось бы невозможным во всех авторитетных трактатах, включая труды Патанджали и других авторов.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 34)

tathā 'pi vança-parvasv ivā 'väntara-bhedam āçrityä 'ntahkarana-traye kramaḥ kārya-kāraņa-bhāvaç co 'ktaḥ; yogo-'payogi-çruti-smrti-paribhāsā 'nusārād iti mantavyam.

Русский перевод:

Тем не менее, опираясь на внутренние различия между ними, подобно сочленениям в стебле бамбука, в этой триаде внутренних органов провозглашаются определенная последовательность и причинно-следственная связь; следует понимать, что это сделано в соответствии с терминологией шрути и смрити, применимой в йоге.

tad uktam Vasisthe: “aham-artho-'dayo yo 'yam cittā-'tmā vedanā-'tmakaḥ, etac citta-drumasyā 'sya bījam viddhi mahāmate. etasmāt prathamo-'dbhinnad ankuro 'bhinavā-'kṛtiḥ niçcayā-'tmā nirākāro, buddhir ity abhidhīyate. asya buddhy-abhidhānasya yā 'ñkurasya prapīnatā samkalpa-rūpiņi, tasyāç citta-ceto-mano-'bhidhe” ’ti.

Русский перевод:

Об этом сказано в «Васиштхе»: «О прекрасномудрый! Знай, что то, из чего рождается представление о "я", имеющее природу мысли (читта) и чувственного восприятия, и есть семя этого древа разума. Из этого семени первым пробивается росток новой формы, имеющий природу твердого решения, но лишенный внешнего образа; он именуется интеллектом (буддхи). А то разрастание этого ростка, зовущегося интеллектом, которое принимает форму намерения (самкалпа), носит названия разума, сознания и ума (манас)».

aham-artho 'ntahkarana-sāmānyam. atra vākye bījā-'ākura-nyāyenāi 'kasyāi 'vā 'ntahkarana-vrksasya vṛtti-māтра-rūpeņa cittā-'dy-ākhyā-'vasthā-bhedah kramikās trividhāḥ pariņāmā uktā iti. sāmkhya çastre ca cinta-vṛttikasya cittasya buddhāv evā 'ntarbhāvaḥ; ahaṁkārasya cā 'tra vākye buddhāv antarbhāvaḥ.

Русский перевод:

Под выражением «представление о "я"» понимается внутренний орган в целом. В данном изречении по аналогии с зерном и ростком описываются три последовательные трансформации (паринама) одного и того же древа внутреннего органа, которые суть не что иное, как различные состояния, именуемые мыслью и прочим, различающиеся исключительно своими функциями. В трактатах по санкхье мысль (читта), чьей функцией является размышление (чинта), включается в состав самого интеллекта (буддхи); в вышеприведенном же изречении в состав интеллекта включается и эгоизм (ахамкара).

ГЛАВА I (Сутра 65)

tataḥ prakrteḥ. 65.

Русский перевод:

Из него — [познание] первоматерии. 65.

tato mahat-tattvāt kāryāt kāranatayā prakrter anumānena bodha ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что на основании великого принципа (махат), выступающего в качестве следствия, посредством логического вывода (анумана) наступает познание первоматерии (пракрити) как его причины.

antahkaraņa-sāmānyasyā 'pi kāryatvaṁ tāvad ekadā pañce-'ndriya-jñānā-'nutpattyā madhyama-parimāņatayā dehā-'di-vad eva siddham; çruti-smrti-prāmānyāc ca.

Русский перевод:

Тот факт, что внутренний орган в целом также является следствием, доказывается тем, что человек не способен одновременно воспринимать информацию от всех пяти органов чувств, а также средними размерами самого этого органа, что уподобляет его физическому телу и прочим вещам; кроме того, это подтверждается авторитетом шрути и смрити.

tasya ca prakṛti-kāryatve 'yam prayogah: sukha-duḥklia-moha-dharmiņi buddhiḥ sukha-duhkha-moha-dharmaka-dravya-janyā; kāryatve sati sukha-duḥkha-mohā-'tınakatvāt; kāntā-'di-vad iti.

Русский перевод:

И для доказательства того, что он является следствием первоматерии, применяется следующее умозаключение: интеллект (буддхи), являющийся носителем свойств удовольствия, страдания и заблуждения, порожден субстанцией, обладающей свойствами удовольствия, страдания и заблуждения; поскольку, будучи следствием, он состоит из удовольствия,страдания и заблуждения; подобно возлюбленной женщине и прочим объектам.

kāraņa-guņā-'nusāreņāi 'va kārya-guņāu-'cityam cã 'trā 'nukūlas tarkaḥ; çruti-smṛtayo 'pī 'ti mantavyam.

Русский перевод:

И сопутствующим логическим доводом здесь выступает соответствие качеств следствия качествам его причины; следует понимать, что об этом же говорят шрути и смрити.

«nanu visayeşu sukhā-'di-mattve pramā-ņam nā 'sti; aham sukhi 'ty-ady-evā-'nubhavāt; tat katham kāntā-'di-vişayo drstānta?» iti cen, na; sukhā-'dy-ātmaka-buddhi-kāryatayā srak-sukham candana-sukham ity-ady-anubhavena ca visayāņām api sukhā-'di-dharma-katva-siddheḥ; çruti-smrti-prāmānyāc ca.

Русский перевод:

Если же оппонент возразит: «Но ведь нет никаких доказательств того, что сами внешние объекты обладают удовольствием и прочими качествами, поскольку опыт человека выражается в переживании вроде "я счастлив"; как же тогда объект вроде возлюбленной женщины может служить примером?», то мы ответим: это не так. Ибо то, что внешние объекты также обладают свойствами удовольствия и прочего, доказывается тем, что они порождают функции интеллекта, состоящие из удовольствия и сопутствующих качеств, а также подтверждается реальным опытом людей в виде выражений «удовольствие от гирлянды цветов», «удовольствие от сандаловой пасты» и подобных; кроме того, это доказывается авторитетом шрути и смрити.

kim ca yasyñ 'nvaya-vyatirekāu sukhā-'dinā saha drçyete, tasyñi 'va sukhā-'dy-upādānatvarı kalpyate; tasya nimittatvam parikalpyā 'nyasyo 'pādānatva-kalpane kārana-dvaya-kalpanā-gauravāt.

Русский перевод:

Более того, материальной причиной удовольствия и прочих качеств надлежит признать именно тот объект, с которым у удовольствия наблюдается прямая и обратная сопутствующая связь (анвая-вьятирека); ведь если счесть этот объект лишь содействующей причиной (нимитта), а материальную причину (упадана) усматривать в чем-то ином, то это приведет к логическому излишеству (гаурава) из-за измышления сразу двух причинных факторов.

api ca 'nyo-'nya-sanvādena pratyabhijñayā ca vişnayeșu sarva-puruşa-sādhārana-sthira-sukha-siddhih. tat-sukha-grahanāyā 'sman-naye vrtti-niyamā-'di-kalpani-gauravam ca phala-mukhatvān na dosa-'vaham; anyathā pratyabhijñayā 'vayavy-asiddhi-prasaligāt tat-kāraņā-'di-kalpanā-gauravād iti.

Русский перевод:

К тому же, благодаря взаимному согласию людей и акту повторного узнавания (пратьябхиджня), полностью доказывается существование во внешних объектах устойчивого удовольствия, общего для всех существ. Что же касается того, что в нашей системе для восприятия этого удовольствия приходится прибегать к излишеству в виде измышления правил работы ментальных функций и прочего, то это логическое усложнение не является пороком, поскольку оно направлено на объяснение уже существующего результата; ведь в противном случае из-за непризнания повторного узнавания пришлось бы отрицать существование целого объекта, состоящего из частей (аваявин), что привело бы к ещё большему излишеству из-за необходимости измышлять его скрытые причины.

visaye 'pi sukhā-'dikam ca Markandeye proktam: "tat santu cetasy athavā 'pi dehe sukhāni duḥkhāni ca; kim mamā 'tre" 'ti.

Русский перевод:

О наличии удовольствия и страдания в самих объектах сказано и в «Маркандея-пуране»: «Пускай эти удовольствия и страдания пребывают в разуме или же в теле; какое мне до этого дело?».

aham sukhi 'ty-adi-pratyayas tv aham dhani 'ty-adi-pratyaya-vat sva-svāmi-bhāvā-'khya-sambandha-visayakah. teşām pratyayānām sam-avāya-sambandha-vişayakatva-bhrama-nirāsā-'rtham tu sukhi-duḥkhi-mü-dhebhyaḥ puruṣo vivicyate çāstreşv iti.

Русский перевод:

Что же касается осознания вида «я счастлив» и ему подобных, то оно, подобно осознанию «я богат», имеет своим объектом отношение владения, именуемое связью «собственника и его достояния». И именно ради устранения заблуждения, будто эти акты осознания имеют своим объектом связь неотделимого присущего пребывания (самавая), в священных трактатах Дух (Пуруша) полностью обособляется от состояний счастья, страдания и заблуждения.

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 35)

çabdā-'dişu ca sukhā-'dy-atmata-vyavahāra ekā-'rtha-samavāyāt. astu vã çabdā-'disu sākṣād eva sukham ukta-pramāņebhyaḥ.

Русский перевод:

Что же касается обыденного употребления понятий удовольствия и прочих по отношению к звуку и остальным свойствам, то оно обусловлено их пребыванием в одном и том же субстрате (эка-артха-самавая). Или же, на основании вышеупомянутых инструментов познания, пускай удовольствие присутствует в звуке и остальных свойствах самым непосредственным образом.

visaya-gata-sukhā-'deç ca buddhi-mātra-grāhyatvam phala-balāt. yat tu viṣayā-'samprayoga-kāle çānti-sukham sattvikam susupty-ādāu vyajyate, tadeva buddhi-dharma ātma-sukham ucyata iti.

Русский перевод:

При этом способность удовольствия и остальных качеств, находящихся во внешних объектах, восприниматься исключительно интеллектом (буддхи) признается в силу самого результирующего факта. То же умиротворенное удовольствие, преисполненное ясности (саттва), которое проявляется во время глубокого сна (сушупти) и в подобные моменты в отсутствие соприкосновения с внешними объектами, как раз и зовется «блаженством Духа» (атма-сукха), будучи на самом деле свойством интеллекта.

yady api vāiçeşikā-'dyā api tärkikāḥ prapafice 'nyathā 'pi kārya-kāraņa-vyavasthām anumimate, tathā 'pi bahula-çruti-smrty-upodbalanenā 'smābhir anumitāi 'va vyavasthā mumukşubhir upādeyā; müla-çäithilya-doseņa parā-'numānānām durbala-tvāt.

Русский перевод:

И хотя логики (таркика) из школы вайшешика и других систем выстраивают в проявленном мире иную схему причинно-следственных связей, тем не менее стремящимся к освобождению (мумукшу) надлежит принять именно ту схему, которая выведена нами благодаря подкреплению многочисленными текстами шрути и смрити; ведь логические выводы оппонентов лишены силы из-за порока шаткости их собственного основания.

ata ego "tarkā-'pratisthānād" iti Vedānta-sūtreņā 'pratisthā-dosatah kevala-tрко 'pāstah. tathā Manunā 'pi “ārşan dharmo-'padeçam ca veda-çāstrā-'virodhinā yas tarkeņā 'nusandhatte, sa dharmam veda, ne 'tara” iti vedā-'viruddha-tarkasyāi 'vā 'rtha-niçcāyakatvam uktam.